第1单元 课时3 先秦时期的思想与传统文化(课件PPT)-【高考领航】2027年高考历史大一轮复习学案（创新版）

该高中历史高考复习课件聚焦“先秦时期的思想与传统文化”专题，依据课标要求梳理了诸子百家思想、“百家争鸣”意义及中华优秀传统文化内涵等核心考点，对接高考评价体系中“社会转型”“国家治理”等命题趋势，通过教材融汇系统整合孔子、老子等思想家主张及文化内涵，结合近五年真题分析选择、论述等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于“真题训练+素养导向+技巧指导”，如以2025河南高考诸子历史观差异题为例，运用史料实证辨析思想主张，通过孟子“王道”思想情境探究培养历史解释能力，总结“思想异同比较”“文化价值阐释”等答题模板，帮助学生掌握得分技巧，教师可据此实现考点精准突破，助力学生高效冲刺高考。

课时3　先秦时期的思想与传统文化 课标要求 命题预测 1.了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等，了解“百家争鸣”的局面及其意义。 1.从社会转型的角度认识春秋战国时期思想文化争锋。 2．通过百家争鸣中的国家治理观念，理解先秦时期中华文化奠基的特征 2.了解中华优秀传统文化的内涵(选必3) 教材融汇·划重点，强记忆 考教衔接·破重难，涵素养 内 容 索 引 限时规范训练 速练达标·练经典，提技巧 知识点一　春秋战国时期的诸子百家　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．孔子和老子 教材融汇 划重点，强记忆 孔子 思想 (1)核心观念是“仁”，主张“为政以德”。 (2)主张恢复西周等级森严的礼乐制度。 (3)承认制度随着时代变化应当有所改良 教育 (1)“有教无类”，打破了过去贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。 (2)整理文献，对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献 返回 ‹#› 老子 思想 (1)唯物论：“道”是天地万物的本原，追求天人合一。 (2)辩证法：事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。 (3)政治主张：主张顺其自然，无为而治 著作 《老子》 返回 ‹#› 2.百家争鸣 (1)历史背景 ①经济：社会经济的发展。 ②阶级关系：旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。 ③统治者重视：各国统治者礼贤下士，争相招揽人才。 返回 ‹#› (2)重要派别 儒家 ①孟子认为人性善，提倡“仁政”。 ②荀子认为人性恶，主张隆礼重法 道家 代表是庄子，崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识 墨家 代表下层平民利益，墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤” 法家 代表新兴地主阶级利益，韩非主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想 返回 ‹#› (3)影响 ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远。 返回 ‹#› [概念阐释] 士阶层：士阶层是西周宗法贵族的底层，世卿世禄制被废除之后，许多贵族降至士阶层，士阶层的队伍逐渐壮大，春秋时期，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田；战国以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离劳动生产的读书人。 返回 ‹#› [盲点补遗] 1．诸子百家主要思想家的阶级立场 孔子 奴隶主贵族 老子、庄子 没落的奴隶主贵族 墨子 下层平民 孟子、荀子、韩非 新兴地主阶级 返回 ‹#› 2.儒家和墨家都主张“仁”，不过儒家的“仁”是有等级差别的，墨家的“仁”就是“兼爱”，没有等级差别。 3．荀子是儒家学派代表人物，但其思想融合了法家思想：荀子是战国时期儒家学派的代表人物，他批判性地继承和发扬了孔孟的仁政思想，提出了“隆礼重法”的学说，礼法兼施、王霸统一的思想是对礼法、王霸之争的总结，他对法家思想的借鉴，开启了儒法合流的先河，适应了战国末期社会转型的需要。 返回 ‹#› 知识点二　中华优秀传统文化的内涵与价值　　　　　　　　　　　　　　 1．内涵【选必3·第1课】 (1)重视以人为本 ①社会伦理：周公提出“敬天保民”的思想，制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。孔子提倡“仁”，主张仁者爱人。 ②政治伦理：民本思想。管子主张君主要顺应民意，孔子要求统治者体察民情，孟子提出“仁政”说，主张“民贵君轻”。 返回 ‹#› (2)崇尚天人合一，道法自然 ①表现：商朝人祭天地、祖先。老子提出“道”的概念，追求天人合一；荀子提出“天行有常”“制天命而用之”等。 ②特点：尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。 (3)提倡爱国，追求家国情怀 ①先秦诸子：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想；“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 ②后世士大夫：张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等，都有家国情怀。 返回 ‹#› (4)崇德尚贤，推崇天下为公 ①表现：周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”；墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤”。 ②影响：在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革；对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响。 (5)崇尚自强不息，厚德载物 ①《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 ②战国：孟子“富贵不能淫”；屈原的“吾将上下而求索”等。 返回 ‹#› (6)主张和而不同 ①提出：西周末年太史伯提出“和实生物，同则不继”。 ②阐释：孔孟提出“和为贵”“君子和而不同”，强调“人和”。 返回 ‹#› 2．特点与价值【选必3·第1课】 (1)特点 ①本土性：中华文化发源于本土；发展立足于本土。 ②多样性：各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 ③包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 ④凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现。 ⑤连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。 返回 ‹#› (2)价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 ①对民众：其道德伦理、价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式。 ②对国家：维护团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供有益借鉴。 返回 ‹#› [概念阐释] 敬天保民：“敬天”即尊敬天命，遵守天道；“保民”是指保护人民的安全和利益。周初统治者认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者则应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 返回 ‹#› [盲点补遗] 1．儒道墨法的后世地位 注：后世逐渐形成以儒家伦理道德为中心、以法家严刑峻法为辅助、以道家权术政治为手段的治国策略。 2．中国传统文化中的“和而不同”思想是对人与外部世界以及人自身关系的认识结晶。 返回 ‹#› 主题一　诸子百家：思想大解放 考教衔接 破重难，涵素养 返回 ‹#› 视角1　真题体验——诸子百家对历史的叙述 (2025·河南高考·2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　) A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 D 返回 ‹#› 衔接 教材 教材明确指出，春秋战国时期是“社会大变革”时期(分封制瓦解、铁器牛耕推广、士阶层崛起)，诸子百家的思想主张均是对这一变革的回应 衔接 课标 课标将“历史解释”作为核心素养之一，强调“以史料为依据，对历史事物进行理性分析和客观评判”。试题通过呈现诸子百家对历史叙述的差异(儒墨依托尧舜禹、韩非划分历史阶段、邹衍用五行学说解释朝代更迭)，要求学生透过现象分析本质 返回 ‹#› 解析：根据材料并结合所学可知，春秋战国时期社会变动剧烈，诸子百家提出自己的政治主张试图影响现实政治，通过构建不同的历史观，为各自的政治主张提供了理论依据，D项正确；法家明确反对复古，主张因时制宜，排除A项；材料强调不同学派在历史观上的差异，而非同一学派内部的分化，排除B项；诸子百家均对历史进行选择性重构，目的是服务现实政治需要，并非客观还原，且单凭还原历史也无法重塑社会秩序，排除C项。 返回 ‹#› 视角2　史料研习——孟子的思想 材料　孟子认为先王因为有善心，所以才实行仁政，仁政之所以是正确的、合理的，是因为它植根于人的本性中，是合乎人性的。他总结历史经验，发现桀纣之失民，实际上是失去了民心。反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺从了天下民心。因此认为君主之行事，必须以民意为依归，认为民意即天意，若君主不能以人民意志为意志，人民可以把君主当作仇敌，起来推翻他。孟子希望国君能“贵德而尊士”，让“贤者在位，能者在职”。做到了这一点，就能广泛地招揽人才，达到“王天下”的目的。孟子还主张发展经济、轻徭薄赋，使人民安居乐业，同时对人民施行教化，以达到王道。 ——摘编自李秋华《孟子仁政思想初探》 返回 ‹#› 探究：根据材料概述孟子“王道”政治思想的内涵。 答案：“王道”政治立足于人心，合乎人性；“王道”政治要施仁政、以民为本，顺民心、合民意；“王道”政治要选贤任能；“王道”政治要关注民生；主张以教化来实现“王道”政治。 返回 ‹#› 诸子百家思想的异同点 (1)不同点 天命观 老子主张道法自然，天人合一；荀子提出“制天命而用之”，突出人利用和改造自然的能动性 人性论 孟子认为人性本善；荀子、韩非认为人性本恶 治国观 法家强调法治；道家主张“无为而治”；儒家要求统治者施行仁政 人生观 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家提出“天命观” 返回 ‹#› 义利观 孟子继承孔子思想，把义、利对立起来；荀子冲破儒家义利观藩篱，将义、利与社会现实相联系，认为对利的追求为人的本性，但要有度，用礼制约束欲望 社会观 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序 返回 ‹#› (2)相同点(共鸣) ①诸子立论的中心议题为如何得到统治者重视从而治理国家，重整社会秩序。 ②诸子坚持己见，思想具有排他性，主张思想统一为社会秩序稳定的前提。 ③强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号，增强本派学说的权威性。 ④普遍主张立君为民、天下为公，突出强调君主存在的前提有助于实现天下苍生的福祉和利益。 返回 ‹#› 主题二　中华传统文化的内涵、特点及价值 返回 ‹#› 视角1　真题体验——古代铜镜铭文 (2025·云南高考·20)材料　铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长 延年益寿辟不祥 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟 中国大宁，子孙益昌 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 返回 ‹#› 探究：选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。(要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密) 衔接 教材 试题以“铜镜铭文”为切入点，选取中华优秀传统文化中的典型载体，对应了教材中“中华优秀传统文化的内涵、特点和价值”，是对中华传统文化的深度挖掘 衔接 课标 本题引导学生关注中华优秀传统文化中“家国一体”“追求安宁富足”的价值取向，与教学中“弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信”的立德树人目标高度契合 返回 ‹#› 答案：示例 价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。 论述：铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。 “天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让“不与水争地”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。 返回 ‹#› “家国同构”则清晰见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的体现，通过血缘纽带构建“家国一体”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办“义田”，赡养宗族，即是士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。 这两种价值取向相互支撑，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。 返回 ‹#› 视角2　史料研习——儒家文化的现实意义 材料　儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。 ——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等 返回 ‹#› 探究：根据材料信息，分析儒家“入世精神”具有哪些现实意义？ 答案：体现了强烈的社会责任感和济世精神；体现出了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一；反映了儒家学者关心现实、关心民生、爱国忧民的政治情怀。 返回 ‹#› 中华优秀传统文化的现实价值 (1)中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的重要思想资源，对今天治国理政提供了有益借鉴。 (2)中华优秀传统文化中的和合思想、大同理念、自强精神、取之有道的义利观等，为社会主义市场经济发展提供了文化资源、精神力量和价值导向。 (3)中华优秀传统文化是建立中华文化自信的有力支撑，在现代社会转型中发挥着重建社会道德和价值观的突出作用，其所蕴含的独特价值体系是社会主义核心价值观的重要思想来源。 (4)中华优秀传统文化蕴含着解决当代人类面临问题的重要启示，能够为全球治理贡献中国智慧。 返回 ‹#› 1．(2025·黑吉辽内蒙古高考·1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　) A．道家　 B．儒家　　 C．墨家　 D．法家 解析：C　根据“攻战类乎盗贼之行为……亦‘无利’于国家”可知，该学派反对战争，结合所学知识可知，这种主张与墨家的“非攻”思想相契合，故选C项。 速练达标 练经典，提技巧 C 返回 ‹#› 2．(2024·全国高考新课标卷·25)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　) A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 返回 ‹#› 解析：C　孔子是儒家学派的创始人，他要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”；《礼记》记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”墨家的代表人物墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。法家主张法治，代表人物是商鞅和韩非。A、B、D三项分别对应的儒家、墨家和法家，均认同“选贤与能”的政治主张。老子是道家学派的创始人，虽然在政治上也对现实不满，但他反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代，显示出与儒家、墨家和法家不同的政治理念，因此C项为正确选项。 返回 ‹#› 3．(2024·广西高考·2)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(　　) A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 B 返回 ‹#› 解析：B　据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，排除D项。 返回 ‹#› 4．(2024·北京高考·1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　) A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 C 返回 ‹#› 解析：C　孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，并未提出“隆礼重法”，排除A项；无为而治是老子的主张，无为而治的理想与孔子不符，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。 返回 ‹#› 5．(2023·全国高考新课标卷·25)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　) A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” A 返回 ‹#› 解析：A　题干的设问聚焦于荀子与韩非、李斯思想中关于治国方略的共同主张，并且还提供了荀子与韩非、李斯的关系及他们所属的思想派别，荀子认为人性恶，主张隆礼重法；韩非、李斯主张以法治国，故A项为正确答案。 返回 ‹#› 6．(2023·重庆高考·1)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　　) A．儒家倡导人人平等 B．劳动教育开始普及 C．墨家重视生产技艺 D．平民阶层得到发展 D 返回 ‹#› 解析：D　孔子的弟子中有很多出身社会下层者，墨子主张以平民百姓为教育对象，两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育，反映出这一时期平民阶层的发展，故选D项；孔子主张“有教无类”，但也主张“贵贱有序”，“人人平等”表述不符合史实，排除A项；材料强调的是孔子和墨子的教育对象，而“劳动教育”属于教育方式，且“开始普及”不符合史实，排除B项；材料强调的是墨家教育对象和入学的基本条件，并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论，C项与材料主旨不符，排除。 返回 ‹#› 7．(2026·河北张家口模拟)阅读材料，完成下列要求。 材料　儒家、法家与道家政治理论的比较   儒家 法家 道家 问题意识 一个礼崩乐坏的世界重建良善的政治秩序 君主的政治危机成就霸业的难题 一个偏离“道”的社会重建合乎“道”的社会 理论解释 没有系统的因果解释，但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解 人是自利的，接近君主的人都想获得权力，故君主随时可能面临危机；若不能强君、不能弈法、不能聚焦农战就无法成就霸业 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家昏乱 返回 ‹#›   儒家 法家 道家 解决方案 周朝礼制、政治伦理实行仁政、君子人格 强君、农战、法制、赏罚 循道而为、柔弱处下、无为而治、绝圣弃智 理想社会 “大道之行，天下为公” “事在四方，要在中央”“以成霸王之名” “小国寡民”“至德之世” ——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》 从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。(要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰) 返回 ‹#› 解析：首先，阅读材料，拟定论题。根据材料“一个礼崩乐坏的世界重建良善的政治秩序”与“君主的政治危机成就霸业的难题”并结合所学知识可知，其论题为儒法道的政治理论是对春秋战国社会变革的现实回应。 其次，在依据材料信息的基础上，结合春秋战国时期的相关知识进行说明。根据材料“一个礼崩乐坏的世界重建良善的政治秩序”并结合所学知识可知，春秋战国时期是中国在社会经济、阶级关系、政治体制、思想文化领域的大变革时期，鉴于大变革的社会现实，先秦儒家、法家、道家均提出了解决现实问题的政治主张；根据材料“周朝礼制、政治伦理实行仁政、君子人格”并结合所学知识可知，儒家针对礼崩乐坏的现 返回 ‹#› 实，提出了恢复周朝礼制，实行德治仁政，重建礼乐文明的政治想象；根据材料“强君、农战、法制、赏罚”并结合所学知识可知，法家针对兼并战争频发，提出了富国强兵、奖励耕战等顺应现实需要的主张，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”为春秋战国时期的社会政治变革提供了思想指导；根据材料“循道而为、柔弱处下、无为而治、绝圣弃智”并结合所学知识可知，道家针对战乱纷争的社会现实，主张用顺其自然的心态和无为而治的姿态退回到小国寡民的时代。 最后，总结归纳，完成表述。总之，春秋战国时期，儒法道三家所提出的关于解决现实问题、寻找国家出路的主张均是建立在社会大变革的现实基础之上，是社会变革在思想领域的反映，也是其对社会变革的积极回应。 返回 ‹#› 答案：示例 论题：儒法道的政治理论是对春秋战国社会变革的现实回应。 阐述：春秋战国时期是中国在社会经济、阶级关系、政治体制、思想文化领域的大变革时期，鉴于大变革的社会现实，先秦儒家、法家、道家均提出了解决现实问题的政治主张。儒家针对礼崩乐坏的现实，提出了恢复周朝礼制，实行德治仁政，重建礼乐文明的政治想象；法家针对兼并战争频发，提出了富国强兵、奖励耕战等顺应现实需要的主张，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”为春秋战国时期的社会政治变革提供了思想指导；道家针对战乱纷争的社会现实，主张用顺其自然的心态和无为而治的姿态退回到小国寡民的时代。 返回 ‹#› 总之，春秋战国时期，儒法道三家所提出的关于解决现实问题、寻找国家出路的主张均是建立在社会大变革的现实基础之上，是社会变革在思想领域的反映，也是其对社会变革的积极回应。 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 1 2 (时间：45分钟　满分：50分　选择题每小题3分) 一、选择题(共12小题，每小题3分，共36分) 1．(2026·广东湛江联考)春秋战国时期，有学派主张通过规范化的礼仪和音乐培养人格，认为“乐者，通伦理者也”；另一派则强调“大音希声”，倡导回归朴素本真；还有学派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”，主张实用至上。这些迥然不同的美育观折射出(　　) A．小生产者的审美缺失 B．儒家学说缺乏社会基础 C．社会变革的时代特色 D．百家争鸣推动思想解放 限时规范 训练(三) C 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 1 2 解析：C　春秋战国时期是社会大变革时期，各学派针对社会问题提出不同主张，美育观的差异正是这种变革的反映，C项正确；墨家的批评是从实用角度而非审美缺失角度，排除A项；题干只是提到儒家观点，并未提及其社会基础是否缺乏，排除B项；“推动思想解放”是百家争鸣的结果，而非题干直接反映的内容，排除D项。 返回 ‹#› 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 2．(2025·河南郑州三模)据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”吴国虽被视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对“夷”的评判基于(　　) A．民族差异 B．区域分布 C．道德水平 D．政治制度 C 返回 ‹#› 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 解析：C　孔子认为君子居九夷则不陋，还仰慕吴国公子季札守仁义、辞让王位的品德，可见他评判“夷”是基于道德水平，C项正确；材料中孔子不因九夷地区被视为“陋”而嫌弃，也未因吴国被视作夷狄而轻视，说明不是基于民族差异评判“夷”，排除A项；孔子对九夷地区和吴国的态度，未体现依据区域分布来评判“夷”，排除B项；材料未涉及孔子对“夷”在政治制度方面的评判内容，排除D项。 返回 ‹#› 2 3 1 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 3．(2025·江苏省苏锡常镇四市二模)先秦有学者反对统治者的苛暴，认为“民之饥，以其上食税之多”，提出“民不畏死，奈何以死惧之”，同时主张“使民复结绳而用之”。该学者(　　) A．反对制度束缚 B．代表下层平民 C．强调隆礼重法 D．要求为政以德 A 返回 ‹#› 2 3 1 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 解析：A　题干中“民之饥，以其上食税之多”“民不畏死，奈何以死惧之”体现对统治者苛政的批判，“使民复结绳而用之”倡导返璞归真、无为而治，反对过多制度束缚，体现道家思想，A项正确；墨家代表下层平民利益，排除B项；“隆礼重法”是荀子融合儒家礼治与法家法治的主张，与老子反对礼法、主张无为而治的思想相悖，排除C项；“为政以德”是孔子倡导的儒家德治理念，而老子主张“无为而治”，反对以德治刻意干预，排除D项。 返回 ‹#› 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 12 13 11 4．(2025·山东枣庄三模)如表为战国时期两大学术派别主张的分歧。这两大派别是(　　) 派别一 派别二 反对过分享受，不反对够水准的生活 绝对节用，恶衣粗食 敬鬼神而远之 确信有鬼神 提倡乐，反对低劣的乐 禁绝所有的乐 战争有义与不义之分，赞成义战 反对一切攻战 A．儒家和法家 B．法家和墨家 C．道家和法家 D．儒家和墨家 D 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 11 1 解析：D　孔子主张“敬鬼神而远之”，因此派别一属于儒家思想；主张节俭、非攻思想，因此派别二属于墨家思想，D项正确。 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 12 13 11 5．(2025·山东聊城二模)“故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必坠。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。……故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。”据此判断，材料认为理想的国家治理模式是(　　) A．人法兼重 B．德法并用 C．无为而治 D．君臣共治 A 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 12 13 11 解析：A　材料强调法律需要讨论完善(法而议)，职责需要沟通协调(职而通)，并指出仅有良法仍可能生乱，但有君子治理则能避免混乱，体现法律与贤人(君子)共同作用的重要性，故材料认为理想的国家治理模式是法律与人才并重，A项正确；材料与德治无关，排除B项；无为而治主张减少干预，与材料主旨不符，排除C项；材料未涉及君臣权力分配问题，排除D项。 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 12 13 11 6．(2026·吉林长春质量监测)《尚书》中记载牧野之战“血流漂杵”。孟子认为“仁人无敌于天下”，率先质疑其真实性，并由此认为“尽信《书》不如无《书》”，开启了后世对“血流漂杵”记载与解释的种种争议。这说明(　　) A．如实直书是古代史学的精神 B．历史认知受自身价值观念影响 C．牧野之战的真实性有待商榷 D．《尚书》提供的史料并不充足 B 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 12 13 11 解析：B　孟子对《尚书》记载牧野之战“血流漂杵”质疑，因为其是儒家代表，推崇“仁政”，反映出历史认知受自身价值观念影响，B项正确；材料不能体现“如实直书是古代史学的精神”，排除A项；材料中孟子怀疑的不是牧野之战的真实性，而是“血流漂杵”这一历史记载的真实性，排除C项；通过材料无法判断《尚书》提供的史料是否充足，排除D项。 返回 ‹#› 7 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 2 7．(2025·江西十校协作体二模)“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见(xiàn)素抱朴，少私寡欲，绝学无扰。”下面主张与其相似的是(　　) A．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格” B．“不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者，举而尚之；不肖者，抑而废之” C．“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬相闻，老死不相往来” D．“世事变而行道异，是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备” C 返回 ‹#› 7 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 2 解析：C　材料体现了道家“无为而治”的思想，“甘其食……老死不相往来”出自《道德经》，描绘了道家理想中的小国寡民社会，与题干思想一致，C项正确；“……道之以德，齐之以礼，有耻且格”强调德治礼教，属于儒家思想，排除A项；“……亲疏，贤者，举而尚之……”主张尚贤，属于墨家思想，排除B项；“世事变而行道异，是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”强调因时变法，属于法家思想，排除D项。 返回 ‹#› 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 2 8．(2025·浙江温州二模)“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”这一主张最有可能出自(　　) A．老子 B．韩非 C．墨子 D．孟子 B 返回 ‹#› 8 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 2 解析：B　该观点强调了威势、严刑峻法对治理的重要性，轻视道德感化的作用，与强调以法治国，树立君主权威，建立中央集权专制统治，主张严刑峻法来治理国家的法家思想相契合，法家思想的集大成者是韩非，B项正确；老子是道家学派代表，主张“无为而治”，顺应自然，排除A项；墨子是墨家学派代表，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”等，排除C项；孟子是儒家学派代表，主张“仁政”，排除D项。 返回 ‹#› 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 2 9．(2026·内蒙古赤峰月考)战国楚简中《尊德义》一文是对君主的劝诫和教导，其开篇即点明：“尊德义，明乎民伦，可以为君。”这表明作者 (　　) A．关注君民关系的处理 B．主张限制君主的权力 C．强调民本思想的传播 D．推崇隆礼重法的理念 A 返回 ‹#› 9 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 2 解析：A　材料反映的是战国时期的楚简中对君主的要求为推崇德行，关注与百姓间的伦理关系，这样才能成为君主，这体现了作者认为应关注君民关系的处理，A项正确；材料未涉及对君主权力的限制，排除B项；民本思想是指强调民众的重要性，材料涉及的是对君主素养的论述，排除C项；隆礼重法是重视礼和法的作用，是荀子的观点，与材料无关，排除D项。 返回 ‹#› 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 9 2 10．(2025·陕西咸阳三模)“子不我思，岂无他人？”“窈窕淑女，君子好逑”……《诗经》它几乎不加修饰地反映了先民在与外部环境的相处中那些最原始的、令人动容的普世情感。这体现了《诗经》(　　) A．蕴含的人文精神 B．强烈的浪漫主义 C．丰富的史料价值 D．朴素的民本思想 A 返回 ‹#› 10 12 13 11 1 3 4 5 6 7 8 9 2 解析：A　两首诗均聚焦于普通人的情感与生活，体现对人的情感、尊严和价值的重视，A项正确；《诗经》以现实主义为主，情感表达质朴真实，非浪漫主义的夸张想象，排除B项；虽可反映社会风貌，但题目强调“普世情感”而非历史信息，故非核心，排除C项；民本多指统治阶层对民众的重视，而诗句聚焦个体情感，未涉及政治理念，排除D项。 返回 ‹#› 11 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 2 11．(2026·河北模拟预测)《易传·系辞下》中载：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非他也，三才之道也。”古人认为，人类应以对待父母的方式对待自然，遵循“天道”发展农业生产。这体现出的中华文化内涵是(　　) A．敬天保民 B．厚德载物 C．自然无为 D．天人合一 D 返回 ‹#› 11 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 2 解析：D　这一思想强调人与自然和谐共生，体现出天人合一的思想，D项正确；虽然“敬天保民”也是中华文化的重要内涵之一，但它更侧重于对自然和人民的敬畏与保护，而非天、地、人三者关系的和谐，排除A项；厚德载物强调的是道德修养和承载万物的能力，更多体现了伦理思想，与材料主旨不符，排除B项；自然无为强调顺应自然、不强求，与材料信息不符，排除C项。 返回 ‹#› 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 2 12．(2025·高三重庆阶段练习)《诗经·国风》共有诗歌135首，其中抒怨之作多达近百首，涉及女子爱情婚姻之怨、对统治者腐朽生活之怨、遭受剥削之怨、兵役之怨、流落无依之怨五大类。此外还有不少讽刺统治者腐朽昏庸的“变风”之作。上述材料反映出(　　) A．礼崩乐坏的社会现状 B．贵族阶层的腐朽没落 C．小农阶层的困苦生活 D．先秦时期的人文关怀 D 返回 ‹#› 12 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 2 解析：D　《国风》中大多数作品都反映了民间疾苦和对统治者的讽刺，是先秦时期人文关怀的体现，D项正确；《国风》作品并非只来自春秋时期，并不能说明当时礼崩乐坏，排除A项；材料中只能反映统治者对人民的剥削压迫，并非没落，排除B项；小农阶层是土地私有制的产物，大约在春秋战国时期形成，与材料时间不符，排除C项。 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 二、非选择题(共14分) 13．(2026·广东广州一模)阅读材料，完成下列要求。 材料　下表为历史人物论墨子 人物 时间 评论 备注 孟子 战国 时期 墨翟之言盈天下……墨氏兼爱，是无父也……是禽兽也 — 司马迁 西汉汉武帝时期 盖墨翟，宋之大夫，擅守御，为节用。或曰(墨子生活时代)并孔子时，或曰在其后 《史记》无墨子传。记述墨子仅20余字，附于《孟子荀卿列传》末尾 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 人物 时间 评论 备注 裴松 之(史 学家) 南朝 宋 墨翟……见用(擅于制作)于时，乃有益于世 本段见于《三国志》裴松之注中对能工巧匠马钧的评述 朱熹 南宋 (评孟子抨击墨子“无父”)“若君亲与他人不分先后……便是无父”，但认为墨子“只是见偏了，犹自是道理在” 赞同孟子观点，但认为墨子并非不知“孝”，只是在孔子“泛爱众”的基础上多走一步 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 人物 时间 评论 备注 宋濂(朱元 璋时期的文臣) 明初 墨者，强本节用之术也 — 李贽 明后 期 (评墨子“兼爱”)故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也 — ——摘编自《孟子》等 根据材料并结合所学中国古代史知识，对表中有关墨子的评论提出自己的看法，并予以说明。(要求：看法须具体明确，说明须史论结合) 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 答案：示例一 看法：对历史人物的评论具有较强的时代性。 说明：战国时期，各思想学派纷纷提出自己的思想主张，以期获得统治者、世人的认可。不同学派之间的争论是很激烈的。墨学作为战国时期的“显学”，追随者众多，其主张无差别的“兼爱”思想与儒家注重伦理亲疏的观点迥然不同。因此，孟子要激烈攻击墨子。明朝初年，由于历经战乱，社会经济凋敝。统治者实行休养生息政策以恢复经济。墨子主张“节用”，与官方倡导的理念是吻合的，因此受儒家思想影响的宋濂认为墨子的主张“是强本节用之术”，有助于经济的恢复。 因此，分析对历史人物的评论，要从评论者所处的时代入手，突出其评论的时代性。 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 示例二 看法：对历史人物的评论应秉持多元视角。 说明：生产劳动是历史发展的重要推动力。墨子擅长巧思精构和制作，代表下层平民，特别是手工业者的利益，其主张蕴含着重视劳动的思想，这是中国古代思想家中较少见的。因此，评价墨子不可忽视其重视生产劳动的主张。墨子的“兼爱”，即无差别的爱，这虽是一种进步的价值观，但在古代阶级社会的背景下是难以实现的，而孟子、朱熹认为墨子的主张不能构建伦理体系，进而也就无法在古代阶级社会确立可行的社会秩序。 因此，对历史人物的评价不能只基于其某一项主张简单开展，必须全面考量、多元评价。 返回 ‹#› 13 1 3 4 5 6 7 8 9 10 12 11 2 示例三 看法：朱熹对墨子“兼爱”思想的评价是基于自身的阶级属性。 说明：南宋时期，朱熹一方面抨击墨子的“兼爱”思想是“无君无父”，另一方面又认为墨子的“兼爱”思想是有道理的。墨子的主张代表下层民众，尤其是手工业者的利益，他们要求平等。朱熹则是地主阶级统治集团在思想上的代表，他认同以“君”“父”为核心的儒家纲常体系，这就与“兼爱”思想矛盾，因此朱熹首先要批判墨子的思想。同时，朱熹深知儒家思想可以教化下层民众，缓和民众对统治者的抵触情绪；而墨家的思想也是为下层民众发声的，故朱墨二人的主张就存在一定程度的相通性。因此，朱熹又在一定程度上认为墨子的主张具有一定合理性。 所以，朱熹评价墨子的“兼爱”思想，从根本上说是其阶级立场所致。 返回 ‹#› 课时3　先秦时期的思想与传统文化 点击进入WORD文档 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