第1单元 先秦时期：统一多民族国家的起源与奠基 单元整合·融汇提升(一)(课件PPT)-【金版新学案】2027年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（提升版）

该高中历史高考复习课件聚焦先秦时期统一多民族国家起源与奠基，覆盖国家制度演变、民本思想发展等核心考点，依据高考评价体系分析考点权重，归纳选择题、材料分析题等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于高考真题训练与应试技巧指导，通过“认知误区+诊断补偿”突破嫡长子继承制等易错点，结合二里头遗址材料题培养史料实证素养，运用唯物史观解析社会转型。助力学生掌握答题逻辑，为教师提供系统复习框架，提升备考效率。

高三一轮复习讲义　提升版 单元整合•融汇提升(一) 第一单元　先秦时期：统一多民族国家的起源与奠基 一、贯通——梳理主干线索 1．先秦国家制度与社会治理的演变 对应练1．(2026·重庆月考)晚商时期，商王祖庚每以“卜问鬼神”，确定祭祀细节；祖甲之时“周祭及于先王先妣”，至康丁时期，祭祀直系血缘倾向更加明显；祖甲后的卜辞中还极少再见到作为天神的帝，反而是人王在去世后被称为“帝某”。这反映商代晚期 A．血缘政治色彩渐浓　 B．祭祀仪式趋于规范 C．神权融于王权之中 D．天命观念有所弱化 √ 根据材料及所学可知，商代晚期祭祀对象从天神转向直系祖先(人王)，人王去世后被尊为“帝某”，说明神权(帝的称号)逐渐与王权(人王)结合，王权借助神权强化自身权威，符合题干中神权服务于王权的趋势，C项正确；题干聚焦祭祀中直系血缘倾向的变化，未体现政治制度层面的血缘政治，排除A项；祖甲时期“周祭”虽体现仪式规范，但题干核心是祭祀对象从天神转向人王(祖先)的变化，而非仪式本身的规范，排除B项；天命观念是周代核心思想，商代以神权为主，题干中“人王去世后被称为‘帝某’”是神权与王权的结合，并非天命观念弱化，排除D项。 2．先秦民本思想的演变 对应练2．(2026·辽宁沈阳质量检测)老子认为“民之饥，以其上食税之多”；孔子感叹“苛政猛于虎”；孟子斥责梁惠王“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”是“率兽而食人”；庄子则揭露国君们“轻用民死”。这体现出，诸子思想具有 A．以民为本的色彩 B．殊途同归的特征 C．民贵君轻的理念 D．天人合一的趋势 √ 据材料信息可知，老子批评统治者收取过多赋税；孔子反对苛政；孟子斥责梁惠王生活奢靡，百姓生活困难；庄子揭露统治者滥用民力导致百姓死亡。这些言论都围绕着百姓的生存、生活展开，关注民众的利益和处境。诸子都对百姓的生存、统治者对待百姓的方式发表看法，体现出重视民众，以民为本的特点，A项正确；题干主要体现的是诸子对“民”的关注，而非他们不同思想路径最终指向同一目标，排除B项；只有孟子明确提出“民贵君轻”，老子、孔子、庄子的言论没有直接体现“民”比“君”更重要的层级关系，排除C项；“天人合一”强调人与自然、人与天的关系，题干诸子言论聚焦的是“民”与统治者的关系，和“天”无关，排除D项。 二、认知——突破思维定式 历史概念 认知误区 诊断补偿 立嫡以长不以贤，立子以贵不以长 (1)忽视母亲身份的影响 (2)混淆嫡长子与庶长子的继承顺序 (3)认为“立贤”更公平 (1)该制度强调“子以母贵”，即庶子的继承权取决于其生母身份高低，而非年龄或贤能 (2)若嫡妻有子，无论庶子年龄多大或是否更贤能，均失去王位继承权 (3)实际运行中，“立贤”缺乏客观标准且容易引发权力斗争 历史概念 认知误区 诊断补偿 “礼乐征伐自天子出”演变为“礼乐征伐自诸侯出” (1)将权力转移完全归因于诸侯扩张或大夫僭越 (2)将分封制崩溃简单归结为“诸侯独立性强” (1)生产力与权力结构：铁器牛耕推动农业生产力发展，促使诸侯国经济实力超越周王室，形成“枝强干弱”格局 (2)制度适应性：分封制设计的初衷是维护周王室权威，但当诸侯国经济军事实力超过周王室时，分封制必然瓦解 (3)历史必然性：这一演变是春秋战国时期社会转型的缩影，反映了中央集权与地方自治的博弈 历史概念 认知误区 诊断补偿 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 (1)认为孔子完全排斥刑罚，主张完全德治 (2)认为“有耻且 格”仅指百姓懂得羞耻 (1)孔子并非反对刑罚，而是批判单一依赖刑罚的治理模式。其核心在于强调“德主刑辅”——德礼为根本，刑罚为补充 (2)“有耻”强调内在道德觉醒，“格”则包含双重含义：归服顺从——主动认同规范；匡正行为——自觉约束不越轨 对应练3．(2025·广东大湾区一模)西周出现过“懿王崩，立其叔辟方，是为孝王”“召公、周公二相行政，号曰‘共和’”的现象，但自武王至幽王，传十二世十三王，基本上实行嫡长子世袭制。这反映了 A．统治阶级权力斗争激烈 B．原始民主对王权的冲击 C．政权与族权的紧密结合 D．周王权威受到相权挑战 √ 据题干可知，自武王至幽王，传十二世十三王，基本上实行嫡长子世袭制，体现出西周政权与族权紧密结合的特征，C项正确；材料中的个例并不能体现统治阶级权力斗争激烈，排除A项；材料强调了嫡长子世袭制是基本的王位继承方式，并未体现原始民主对王权的冲击，排除B项；虽然出现过周召共和，但周王权威并未受到相权挑战，而且周召共和只是材料部分信息，是西周历史上短期存在的，排除D项。 三、理解——渗透唯物史观 生产力决定生产关系 (1)旧石器时代→新石器时代(母系氏族公社→父系氏族公社) (2)铁器牛耕→井田制瓦解、自耕农经济产生 经济基础决定上层建筑 (1)私有制产生→阶级产生→国家出现 (2)井田制瓦解→新兴地主阶级兴起 (3)封建土地所有制确立→封建性质的改革(赋税制度、中央集权) 社会存在决定社会意识 (1)封建地主阶级兴起→战国时期的儒家思想、法家思想 (2)诸侯争霸与兼并战争→劳动人民要求统一；墨家主张“兼爱”“非 攻” (3)铁器牛耕的使用推广，水利工程的兴修→荀子提出“制天命而用之” 人民群众是历史的创造者 (1)天文学成就 (2)商周青铜铸造技术 (3)铁犁的发明使用 (4)都江堰等水利工程的兴修 对应练4．(2025·山东潍坊一模)“郑卫之音”是春秋战国时期流行于郑、卫地区的民间音乐，被儒家斥为“乱世之音”或“亡国之音”。据《礼记·乐记》记载，战国时期的魏文侯“听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦”。这反映出该时期 A．民间音乐成为主流 B．社会秩序发生变动 C．地域经济发展失衡 D．文化整合趋势加强 √ 根据材料“郑卫之音”被儒家斥为“乱世之音”或“亡国之音”，而战国时期魏文侯不喜欢雅乐却喜欢所谓“亡国之音”的民间世俗音乐，结合所学知识可知，这反映了春秋战国时期礼崩乐坏，社会秩序发生变动，B项正确；“‘郑卫之音’是春秋战国时期流行于郑、卫地区的民间音乐”，仅凭魏文侯个人喜好无法体现民间音乐成为主流，排除A项；材料未涉及地域经济发展失衡的相关信息，排除C项；文化整合是指不同文化之间相互吸收、融合、调和，最终一体化的趋势，与材料主旨不符，排除D项。 四、感悟——核心价值引领 德治理想 统治者需以德配位，如周公“制礼作乐”倡导德政，反对暴虐统治，为后世“仁政”思想提供原型 民本思想 孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，将民众福祉置于政权存续之上，强调统治者对民生的责任。墨家的“兼爱”“非攻”进一步呼吁平等关怀，体现早期人道主义精神 天人合一 道家主张“道法自然”(老子)、“无为而治”，倡导顺应自然规律，批判过度干预，形成生态伦理的雏形。阴阳五行学说则通过物质运动规律解释宇宙秩序，影响中医学、农学等实践领域 变革创新 商鞅、韩非强调法治与集权，主张“世异则事异”的变革观，推动社会制度转型 文化包容 “百家争鸣”中，儒、道、墨、法等学派相互辩难又彼此吸收，如荀子调和“性恶论”与礼教，形成开放的思想生态，这种包容性奠定了中华文明“和而不同”的基因 统一认同 先秦多元部族在冲突与融合中形成“华夷共祖”观念，为秦汉大一统奠定文化认同基础 对应练5．(2025·山东菏泽一模)战国时期，“中国”一词的使用频率显著增加，其内涵也变得更加丰富，主要涵盖了周朝、国都、中原、记忆中国、文化中国、一统中国等多重意义。这一现象反映的历史发展趋势是 A．变法革新 B．国家统一 C．士阶层的崛起 D．思想解放 √ 根据材料可知，战国时期，“中国”一词的使用频率显著增加，其内涵也变得更加丰富，主要涵盖了周朝、国都、中原、记忆中国、文化中国、一统中国等多重意义。在战国时期，各个诸侯国之间的战争频繁，人们对于“中国”一词的理解也逐渐从地理概念转变为政治概念，即统一的国家，这一转变反映了人们对于国家统一的渴望和追求，B项正确；材料反映的是中国一词内涵逐渐丰富，未涉及变法革新的内容，排除A项；士阶层的崛起主要是指士的地位提升，材料与此内容无关，排除C项；思想解放是指百家争鸣，思想更加丰富和文化的发展，与材料内容无关，排除D项。 五、关注——史学前沿动态 文明与国家起源研究 (1)二里头文化与夏文化探索：二里头遗址的宫殿区布局、手工业分工及城邑破坏现象，与文献中“商革夏命”记载形成时空印证，但文字证据的缺失仍是关键瓶颈 (2)权力起源与族群整合：史前社会权力源于原始宗教的祭祀、占卜及公共服务功能，而非暴力垄断。“禹迹”被视为新石器时代末期族群文化整合的产物，是三代广域国家形成的基础 政治制度与社会结构 (1)禹、启通过强化“天下共主”观念建立中央王朝，商代晚期遗址揭示政治经济结构与殷商遗民命运 (2)周代服制体现开放包容的治理思想，成为“大一统”观念的雏形 方法论反思与跨学科融合 (1)理论范式更新：突破“五种社会形态”框架后，酋邦理论、早期国家理论的应用需结合中国本土实际 (2)技术助力研究：多学科合作成为主流，如通过科技手段分析二里头青铜工艺，量化研究灌溉技术对农业的影响 对应练6．(2026·黑龙江齐齐哈尔质量检测)长期以来，历史学界对夏王朝存在与否颇有争议。从20世纪50年代开始，考古工作者通过不懈的努力，在夏文化的探索方面取得了重大进展。阅读下列材料，并回答问题。 材料一　碳十四测年数据(选样) (资料来源：《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告：简本》) 考古文化遗存 标本编号 标本年代(公元前) 龙山文化晚期 SA98122 2030—1965 二里头文化第一期 XSZ104 1880—1840 二里头文化第二期 ZK5253 1685—1610 二里头文化第三期 ZK5249 1610—1555 二里头文化第四期 ZK5255 1560—1529 材料二　(二里头遗址)遗址中部发现有数十块夯土基址，大的长宽约百米，小的长宽约二三十米，形成一个规模庞大的宫殿区。宫殿周围有一般的房址、客穴、水井、道路和灰坑，出土有大量的陶器、石器、骨角器、蚌器与少量的青铜器和玉器等。此外，还发现一批中、小型墓葬，随葬有青铜器、玉器、漆器、陶器和石器等。在遗址南部发现有铸铜陶范、坩埚碎片、铜渣和红烧土块，表明这里原为冶铸青铜器的作坊区。北部发现有陶窑，为制陶作坊区。东部发现有骨料、骨质半成品和磨石，应是制骨作坊区。 ——中国社会科学院考古研究所《偃师二里头：1959年—1978年考古发掘报告》 (1)夏商周断代工程专家组认定夏朝的起讫年代为约公元前2070年至约公元前1600年。据此你认为材料一中哪些考古文化遗存可以成为探索夏文化的对象？ 答案：文化遗存：龙山文化晚期、二里头文化第一期、二里头文化第二期；二里头文化第三期。 (2)材料二中二里头遗址有哪些发现能够体现早期国家的发展水平？是否可以根据两则材料推断出二里头遗址为夏文化遗迹？ 答案：遗址：宫殿区；青铜器、玉器；手工业作坊区。可以，二里头文化遗址的距今时间与夏朝的起讫年代十分接近，而且在二里头遗址中发现的宫殿、礼器等都是国家产生的代表。 谢 谢 观 看 单元整合•融汇提升(一) $