第1单元 先秦时期：统一多民族国家的起源与奠基 单元质量评估(一)(课件PPT)-【金版新学案】2027年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（提升版）

该高中历史高考复习课件聚焦“先秦时期：统一多民族国家的起源与奠基”单元，依据高考评价体系梳理早期国家形态、商周政治制度、春秋战国社会变革及思想文化四大核心考点，通过近三年模拟题分析明确考古实证类占35%、制度演变题占40%的高频考点分布，归纳选择、史料辨析、论述等常考题型。 课件亮点在于“真题精研+素养落地”策略，如以寨沟遗址题为例，运用史料实证和时空观念解析区域文明交流，总结“材料分层-关键信息提取-结论推导”答题方法，培养学生历史解释能力。设易错点警示（如“早期国家标志”混淆），助力学生掌握得分技巧，教师可依托此课件实现考点精准突破与高效复习。

高三一轮复习讲义　提升版 单元质量评估（一） 第一单元　先秦时期：统一多民族国家的起源与奠基 1．(2026·陕西咸阳期中)寨沟遗址位于陕西省榆林市，是陕北规模最大的商代中心聚落遗址。出土的青铜车马器、兵器、玉器、骨器、漆器、龟甲等与河南殷墟高等级墓葬物质文化相同，其中金耳环、铜蛇首匕、陶器则具有鲜明的地方特色。据此可推知，寨沟遗址 A．具备了早期国家的初始形态 B．对研究区域文明交流有重要价值 C．文化的起源呈现多元一体性 D．手工业生产水平领先于其他地区 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 寨沟遗址既有与殷墟相同的物质文化，又有鲜明地方特色，体现商代陕北与中原文化的交融，对研究区域文明交流极具价值，故B项正确；材料未体现城池、礼制等早期国家形成的相关要素，无法证明寨沟遗址具备早期国家初始形态，排除A项；材料强调的是寨沟遗址与殷墟间存在文化交流，而非文化起源的多元一体，排除C项；材料未对比该遗址与其他地区的手工业水平，不能得出其水平领先的结论，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 2．(2026·河南焦作期中)考古人员在陕西佳县石摞摞山遗址区内确认了一座龙山时代的古城(如图所示)，面积约6万平方米，在其中发现了用石块包崖镶坡所筑的内外城墙、宽大的护城壕和石 砌护坡等。据此推知，当时该地区 A．生产工具有了质的突破 B．具备较强社会组织能力 C．社会阶级分化相当明显 D．存在区域文化交流互动 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 据所学可知，建造古城的内外城墙、护城壕等工程需协调大量人力物力，反映当时该地区具备较强的社会组织与动员能力，故B项正确；材料未体现生产工具的有关内容，排除A项；阶级分化需依托墓葬等级、贫富差异等证据，材料无相关信息，排除C项；区域文化交流需体现外来文化元素，材料未涉及，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 3．(2025·河北张家口二模)青海喇家遗址距今约4 000年，发掘出祭坛等祭祀遗迹，出土了以粟为主、混合少量的黍制作而成的面条“植物化石”，还出土了巨型玉刀、玉璧、玉环、权杖头等玉石礼器。由此可见，当时该地区 A．手工制造技术较为发达 B．玉器成为农业生产工具 C．早期文明曙光已经显现 D．社会物质财富较为丰富 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 根据材料“发掘出祭坛等祭祀遗迹，出土了以粟为主、混合少量的黍制作而成的面条‘植物化石’，还出土了巨型玉刀、玉璧、玉环、权杖头等玉石礼器”并结合所学可知，该遗址出现了祭祀遗迹、玉石礼器和加工食物，表明当时已具备早期文明的一些要素，早期文明曙光已经显现，C项正确；手工制造技术较为发达仅能反映材料部分信息(如玉石礼器)，但无法全面体现“祭祀遗迹”“农业生产”等文明特征，排除A项；玉器是礼器而非农业生产工具，排除B项；仅依据材料信息，无法体现社会物质财富的丰富性，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 4．(2025·重庆二模)《史记·夏本纪》写道：“益让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”关于启的继位，出现上述不同记载是因为 A．记载内容无可靠史料佐证 B．撰史人的政治立场不同 C．修史体裁和编写体例不同 D．二里头遗址无文字发现 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 据材料信息和所学可知，《史记·夏本纪》强调“益让帝禹之子启”，反映儒家推崇的禅让传统，司马迁作为西汉史官，深受儒家思想影响，倾向于维护圣王形象；而《战国策·燕策一》成书于战国时期，策士借历史事件宣扬权谋斗争，更强调启武力夺权的现实性，故两部文献对同一事件的差异记载，根源在于撰史人政治立场和写作目的不同，B项正确；《史记》和《战国策》都是重要的古代文献，其记载并非完全无据，排除A项；体裁差异影响叙事结构，但不会导致对同一事件的记载不同，排除C项；材料讨论的是两种文献所记同一事件不同的原因，而非考古实证问题，且材料并未涉及二里头遗址有无文字发现的相关信息，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 5．(2025·河南安阳二模)据考古发掘研究，二里头夏都已出现分区而居、区外设墙、居葬合一的布局，形成网格状“里坊式”格局，每个网格归属不同的人群居住。二里头夏都布局 A．促进了商业繁荣 B．便于统一集中管理 C．体现了贵族特权 D．利于城中居民流动 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 根据材料及所学知识可知，二里头夏都呈现网格状“里坊式”格局，各区域相对独立且区外设墙，不同网格可能属于不同人群，这种布局有利于将不同人群划分在特定区域，便于进行统一集中管理，B项正确；材料中描述的是二里头夏都“分区而居、区外设墙、居葬合一”以及“里坊式”格局等内容，并没有直接体现出该布局对商业繁荣的促进作用，排除A项；材料中仅提及“分区而居、区外设墙、居葬合一”等格局特点，并没有直接体现出贵族特权的内容，排除C项；由于二里头夏都是网格状“里坊式”布局，区与区之间有墙相隔，这种布局在一定程度上限制了城中居民的流动，而不是便于流动，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 6．(2025·黑龙江哈尔滨二模)殷墟甲骨文记载，商王常通过占卜选定吉日，在宗庙举行“燎祭”仪式，焚烧玉器、牺牲，并赏赐外服首领青铜礼器。部分青铜器铭文显示，外服“侯”“伯”将所赐礼器用于祭祀自身祖先。这可以论证 A．商王实现了对方国的直接管理 B．青铜礼器承载文化整合的功能 C．商朝世俗王权已全面掌控神权 D．甲骨文是最早的成熟文字系统 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 结合所学可知，青铜礼器是商周政治与宗教权威的象征。商王赏赐外服首领青铜器，后者将其用于祭祀祖先，表明商朝礼制文化被外服接受并融入地方祭祀，促进了不同族群在宗教仪式和文化认同上的趋同，这是“文化整合”的体现，B项正确；商朝实行内外服制度，外服(方国)虽臣服于商王，但保留较大自主权，商王通过宗教仪式和赏赐维系关系，而非直接进行行政管理，排除A项；商王通过占卜祭祀来强化权威，体现世俗王权对神权的利用，而非“世俗王权已全面掌控神权”，排除C项；题干仅提及甲骨文记载祭祀活动，未涉及文字起源问题和甲骨文地位，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 7．(2025·陕西西安二模)据统计，西周时期的世官在所有职官中的占比不到40%，其他都是非世官。非世官往往是通过“选贤”来任命的。西周时期有些家族的第一、二代成员本为低贱阶层的人员，但是，他们依靠自身的功勋被任命了官职，并获得了世袭权力。这可用来说明西周时期 A．社会阶层具有一定流动性 B．贵族逐渐丧失政治特权 C．官僚政治的雏形开始出现 D．血缘政治色彩不断弱化 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 根据材料“西周时期的世官在所有职官中的占比不到40%，其他都是非世官。非世官往往是通过‘选贤’来任命的”可知，西周世官制度并不是社会流动的绝对障碍，存在“选贤”任命的非世官，说明社会阶层有一定的流动性，A项正确；西周时期贵族依然享有政治特权，B项不符合史实，排除；春秋战国时期，官僚政治的雏形开始出现，与材料时间不符，排除C项；西周时期实行宗法分封制，血缘政治色彩浓厚，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 8．(2025·四川宜宾三模)在西周后期人们的宗法观念里，周天子尽管仍然居于宗法体系的顶端，但人们更看重的是本宗族的兴盛和宗子的威仪，贵族们不再高唱对于周天子的赞美曲，而是采取各种措施以加强本宗族内部的凝聚力。据此可知，西周后期 A．政治权力出现下移趋势 B．中央集权制度受到冲击 C．周王丧失天下共主地位 D．诸侯争霸引发社会动荡 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 据题干并结合所学知识可知，西周后期贵族更注重本宗族的利益，周天子的权威相对下降，政治权力出现下移趋势，A项正确；中央集权制度在秦朝才确立，与本题时间不符，排除B项；周王仍居于宗法体系的顶端，说明其天下共主地位并未丧失，排除C项；材料主要反映西周后期人们宗法观念的变化，重点强调地方宗族势力发展以及政治权力下移趋势，并未涉及诸侯争霸引发社会动荡的内容，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 9．(2025·山东青岛一模)如图是两周 时期部分地区殉马年龄占比统计。形 成差异的主要原因是两地 A．生产方式的差异　　 B．政治制度的不同 C．诸侯纷争的频繁 D．地理环境的迥异 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 据材料统计图可知，中原地区殉马 年龄相较于萨彦—阿尔泰地区偏年 幼，结合所学可知，中原地区依赖 马车作为交通工具或战争工具，殉 马中包含更多年幼的马匹，萨彦— 阿尔泰地区更侧重于畜牧业，马匹主要用于繁殖和出售，殉马中包含更多年老的马匹。由此可知，生产方式的差异可能导致对马匹的使用和需求不同，从而影响殉马的年龄占比，A项正确； 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 政治制度更多地影响社会结构、权 力分配和统治方式，而不是具体的 经济活动或生产方式，排除B项； 诸侯纷争主要影响的是战争对马匹 的需求，但无法解释材料中殉马年 龄占比的不同，排除C项；地理环境对农业生产、畜牧业和交通方式有一定影响，但地理环境并不是决定中原与萨彦－阿尔泰地区殉马年龄存在差异的主要因素，相似地理环境的地区也可能因为生产方式的不同而表现出不同的殉马年龄占比，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 10．(2026·陕西咸阳期中)春秋以前，“君”者，从“尹”从“口”；“尹”，表示治事，“口”，表示发令，合起来是发令治国。春秋时期，君子则以“道德修养的践行者”被推崇，不再作为政治上的纯粹统治者。“君子”内涵的这一转变，主要是源于 A．贵族政治日益强化 B．中央集权体制萌芽 C．儒家思想成为主流 D．社会秩序礼崩乐坏 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 春秋时期礼崩乐坏，原指代统治者的“君子”内涵松动，士阶层兴起推动其向道德修养践行者转变，故D项正确；春秋时期贵族政治开始衰落而非强化，排除A项；中央集权萌芽与“君子”内涵向道德层面转变无直接关联，排除B项；儒家思想在西汉才成为主流，春秋时期还处于初创阶段，排除C项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 11．(2026·山东潍坊期中)西周时期，“民”存在按种族、职业划分的等级差别；春秋末期，“民”阶层内部身份差异消失，成为向国家缴纳赋税、承担徭役的“齐民”。这一变化源于 A．赋役制度的变革 B．国家治理模式的转变 C．等级秩序的瓦解 D．华夏认同观念的增强 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 春秋末期“民”成为“齐民”是分封制向集权制转型的体现，故国家治理模式转变是根源，故选B项；赋役制度变革是治理模式转变的结果而非根源，排除A项；“民”阶层内部身份差异消失不等同于整个等级秩序瓦解，排除C项；华夏认同观念与“民”的身份统一无直接关联，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 12．(2025·甘肃白银三模)春秋时期的文献中，“家”字尚有“宗庙”之义，但大部分文献将其释作“氏族(宗族)”；春秋末期到战国初期“家”字才引申出“个体家庭”之义。“家”字意义的演变 A．推动了小农经济的形成 B．折射出贵族政治的衰落 C．说明血缘观念日益淡化 D．反映了人文意识的觉醒 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 根据材料可知，春秋战国时期，“家”字意义经历了从“宗庙”到“氏族(宗族)”再到“个体家庭”的演变，这种演变反映了井田制的瓦解和个体小农经济的兴起，折射出奴隶主贵族政治的衰落，B项正确；小农经济的形成推动了“家”字意义的演变，A项因果倒置，排除；“家”字意义的演变折射出贵族政治的衰落，不能说明血缘观念日益淡化，血缘观念至今仍有很大影响，排除C项；“家”字意义的演变折射出贵族政治的衰落，与人文意识无关，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 13．(2025·湖南岳阳二模)有学者认为，周公时代变革的最大结果，是神权退场，这让中国的文化过于“早熟”；战国时代变革的最大结果，是贵族退场，这让中国的政治过于“早熟”。而其他人类文明中，神权和贵族的退场，都发生在1500年之后的所谓近现代时期。材料中两个“早熟”的结果分别表现为 A．分封制度和郡县制度的建立 B．以德治国和以法治国的实施 C．周公礼制和官僚政治的形成 D．皇帝制和三公九卿制的创建 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 根据材料信息可知，第一个“早熟”处在周公时代，周公建立了一套严密的礼乐制度，即周公礼制，取代了商朝的神权政治，第二个“早熟”处在战国时代，贵族退场即封建官僚政治出现并发展，C项正确；分封制是地方行政制度，不符合第一个早熟(文化早熟)，排除A项；以德治国和以法治国都是治国思想，出现在春秋战国时期，与第一个早熟出现在“周公时代”时间不符，排除B项；皇帝制度和三公九卿制在秦朝得以确立，与材料时间不符，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 14．(2025·陕西西安三模)春秋时期，齐、鲁、卫、宋等诸侯国开始设“关”，征收关税。由于国境不明确，“关”多设在国都附近。到了战国时代，“关”往往设在国境和国内的交通要道上，且税率增加了十倍以上。这一状况 A．阻断了商品的大量流通 B．强化了“工商食官”体制 C．加剧了分裂割据的局面 D．折射出社会经济活力衰退 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 各国为增加财政收入设关收税，春秋到战国时期“关”由设在国都变为设在国境和交通要道且税率大增，这阻碍了各诸侯国之间的交流，激化了各地的矛盾，反映了当时分裂割据局面的加剧，C项正确；当时虽有关税且税率大为增加，但未阻断商品流通，“阻断”说法绝对，排除A项；战国时“工商食官”体制逐渐瓦解，排除B项；春秋战国时期，农业和商业都在不断发展，经济活力并非衰退，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 15．(2026·山东济南模拟)下表整理了《诗经》风、雅、颂中对上天的态度，据此可知 A．天子权威不断强化 B．神权色彩的浓厚 C．人文意识逐渐增强 D．人性论走向成熟 √   多数诗篇的形成时代 整体上对“天”的态度 《周颂》 西周初年 维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯 《小雅》 西周晚期至东周初年 昊天不佣，降此鞠訩；昊天不惠，降此大戾 《国风》 西周末年至春秋中叶 悠悠苍天！曷其有所 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 从《周颂》尊天颂德到《小雅》《国风》质疑怨天，体现对“天”的依赖弱化、人文意识逐渐增强，故C项正确；结合所学可知，西周至春秋时期周天子权威逐步衰落，且题干未体现其强化，排除A项；材料反映的是神权色彩逐渐淡化而非浓厚，排除B项；材料仅体现民众对上天认识的变化，未涉及人性论的发展状况，无法说明人性论是否走向成熟，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 16．(2025·山东济宁二模)下表为战国时期两大学术派别主张的分歧。这两大派别是 A．儒家和法家　　 B．法家和墨家 C．道家和法家 D．儒家和墨家 √ 派别一 派别二 反对过分享受，不反对够水准的生活 绝对节民，劣衣粗食 敬鬼神而远之 确信有鬼神 提倡乐，反对低劣的乐 禁绝所有的乐 战争有义与不义之分，赞成义战 反对一切攻战 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 根据材料“提倡乐，反对低劣的乐”可知，儒家重视礼乐制度，对乐有一定的要求和规范，“战争有义与不义之分，赞成义战”符合儒家对于战争的看法，即战争要符合道义，所以派别一符合儒家的思想主张；“禁绝所有的乐”是墨家从实用和节俭的角度出发，认为乐是一种浪费，主张禁绝，“反对一切攻战”是墨家“非攻”思想的体现，反对侵略性的战争，所以派别二符合墨家的思想主张，D项正确；法家主张以法治国，强调严刑峻法、君主集权等，表格中未提及法律及君主集权等方面的内容，道家主张“无为而治”“逍遥”等思想，与表格中派别一和派别二的主张均不相符，因此排除A、B、C三项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 17．(12分)(2025·福建福州一模)阅读材料，完成下列要求。 材料一　周幽王为取悦褒姒，“烽燧大鼓”，“诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。”“申侯怒，与缯、 西夷犬戎攻幽王。 幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。” ——摘编自司马迁《史记·周本纪》 材料二　周幽王娶妻于西申 (诸侯国名，今陕西宝鸡一带), 生平王，王或取褒人之女，是褒似(姒)，生伯盘。褒似嬖(受宠爱)于王，王与伯盘逐平王，平王走西申。 幽王起师， 回(围)平王于西申，申人弗畀(给)。 曾(缯)人(曾国)乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盘乃灭，周乃亡。 ——摘编自《清华大学藏战国竹简(贰)·系年》 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 根据上述两则材料的记载，指出周幽王死因的不同之处，并结合所学，辨析更具真实性的记载。(12分) 答案：不同之处：《史记》记载周幽王因烽火戏诸侯而失信于诸侯，诸侯不救幽王；战国竹简记载周幽王因内部权力斗争，诸侯勾结犬戎而败亡。(4分) 辨析：《史记》为文献史料，成书于西汉时期，时间距离西周较远；诸侯国方位远近不同，却几乎同时赶到等记载不符合常理；西周后期分封制动摇，周天子对诸侯的控制力有限。战国竹简为实物史料，成书时间比《史记》更早；战国竹简记载幽王主动进攻西申，应不需要召集诸侯。对比分析两则材料，战国竹简的记载比《史记》的记载更为真实。(8分) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 不同之处：根据材料一“司马迁《史记·周本纪》”“诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至”“幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去”可知，《史记》记载周幽王因烽火戏诸侯而失信于诸侯，诸侯不救幽王；根据材料二“《清华大学藏战国竹简(贰)·系年》”“生平王，王或取褒人之女，是褒似(姒)……以攻幽王”可知，战国竹简记载周幽王因内部权力斗争，诸侯勾结犬戎而败亡。辨析：根据材料一“司马迁《史记·周本纪》”可知，《史记》为文献史料，成书于西汉时期，时间距离西周较远；根据材料一“诸侯悉至”可知，诸侯国方 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 位远近不同，却几乎同时赶到等记载不符合常理；根据所学知识可知，西周后期分封制动摇，周天子对诸侯的控制力有限。根据材料二“《清华大学藏战国竹简(贰)·系年》”可知，战国竹简为实物史料，成书时间比《史记》更早；根据材料二“幽王起师，回(围)平王于西申，申人弗畀(给)”可知，战国竹简记载幽王主动进攻西申，应不需要召集诸侯。根据材料和所学知识可知，对比分析两则材料，战国竹简的记载比《史记》的记载更为真实。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 18．(12分)(2025·河北张家口二模)荀子打破“儒者不入秦”的惯例，受秦昭襄王邀请“入秦观政”。阅读材料，完成下列要求。 材料　观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也……然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣(与以仁义治天下的王道相比，差得较远)！是何也？则其殆无儒邪！ ——摘自《荀子·强国》 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 (1)根据材料，概括荀子“入秦观政”的体会。(6分) 答案：体会：秦国百姓朴实、顺从官府；官吏恭俭、忠信；士大夫奉公守法；朝廷处理政务高效；秦国与以仁义治天下的王道相比还有差距。(6分) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 体会：根据材料“观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺”可知，秦国百姓朴实、顺从官府；根据材料“及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也”可知，官吏恭俭、忠信；根据材料“观其士大夫，出于其门，入于公门”可知，士大夫奉公守法；根据材料“观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也”可知，朝廷处理政务高效；根据材料“然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣(与以仁义治天下的王道相比，差得较远)”可知，秦国与以仁义治天下的王道相比还有差距。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 (2)根据材料并结合所学知识，判断当时“秦政”的主要特点。(6分) 答案：特点：重视法治，通过严格的法律和制度治理国家，注重吏治和社会秩序的维护，但是在儒家的仁义治国理念方面有所欠缺。(6分) 特点：根据材料“其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺”“观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也”并结合所学可知，重视法治，通过严格的法律和制度治理国家；根据材料“其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也”与“不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也”并结合所学知识可知，注重吏治和社会秩序的维护；根据材料“然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣(与以仁义治天下的王道相比，差得较远)”并结合所学知识可知，在儒家的仁义治国理念方面有所欠缺。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 19．(16分)(2025·天津一模)阅读材料，完成下列要求。 材料一　察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之意，是以天下治。是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。 ——墨子《墨子·尚同》 材料二　全道德，致隆高，綦文理(完善礼仪制度)，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。 ——荀子《荀子·王制》 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 (1)根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的不同之处并简析其成因。(8分) 答案：不同：墨子强调天子的贤能；荀子更侧重于道德和礼仪的作用。(2分) 成因：墨子生活在春秋末期和战国初期，当时社会动荡不安，战争频繁，百姓生活困苦；墨子代表小生产者的利益，希望有贤能的君主能够结束战乱，实现社会的安定和统一，所以强调天子贤能。(3分) 荀子生活在战国末期，此时统一的趋势逐渐加强；荀子继承和发展了儒家思想，认为通过道德和礼仪的规范可以教化民众，实现社会的有序和统一，所以更注重道德和礼仪制度的建设。(3分) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 第一小问不同，据材料一“是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子”可知，墨子强调天子的贤能；据材料二“全道德，致隆高，綦文理(完善礼仪制度)”可知，荀子更侧重于道德和礼仪的作用。第二小问成因，据材料一“是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人……使从事乎一同天下之义”并结合所学可知，墨子生活在春秋末期和战国初期，当时社会动荡不安，战争频繁，百姓生活困苦；墨子代表小生产者的利益，希望有贤能的君主能够结束战乱，实现社会的安定和统一，所以强调天子贤能。据材料二“一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也”并结合所学可知，荀子生活在战国末期，此时统一的趋势逐渐加强；荀子继承和发展了儒家思想，认为通过道德和礼仪的规范可以教化民众，实现社会的有序和统一，所以更注重道德和礼仪制度的建设。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 (2)根据材料一、二并结合所学知识，指出墨子与荀子观点的相同之处，并阐述其出现的历史必然性。(8分) 答案：相同之处：都主张实现天下的统一。(2分) 必然性：政治上，春秋战国时期，诸侯割据混战，社会动荡不安，人民渴望和平与统一；经济上，随着生产力的发展，各地区之间的经济联系日益加强，统一的市场和经济秩序成为经济进一步发展的需要；文化上，百家争鸣促进了思想文化的交流和融合，不同学派的思想相互影响，为统一提供了思想基础；人们对文化的认同感逐渐增强，有利于统一局面的形成。(6分，任答三点) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 第一小问相同之处，据材料一“使从事乎一同天下之义”、材料二“一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服”可知，都主张实现天下的统一。第二小问必然性，结合所学可知，政治上，春秋战国时期，诸侯割据混战，社会动荡不安，人民渴望和平与统一；经济上，随着生产力的发展，各地区之间的经济联系日益加强，统一的市场和经济秩序成为经济进一步发展的需要；文化上，百家争鸣促进了思想文化的交流和融合，不同学派的思想相互影响，为统一提供了思想基础；总体来讲，春秋战国时期，随着经济文化的交流，人们对文化的认同感逐渐增强，有利于统一局面的形成。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 20．(12分)(2025·广东广州二模)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料　中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力…… 中华文明具有突出的创新性。中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明，静水深流与波澜壮阔交织。连续不是停滞、更不是僵化，而是以创新为支撑的历史进步过程…… 中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果…… 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 中华文明具有突出的包容性。中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族…… 中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞；倡导共生并进，反对强人从己；倡导保合太和，反对丛林法则。 结合中国古代史知识，阐述材料中的观点(任意一点或整体)。(要求：持论有据，论证充分，表述清晰。)(12分) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 答案：(示例)论题：包容性是中华文明起源过程中形成的内在特质。(2分) 阐述：距今6 000年左右，无论是中原地区的庙底沟文化，还是海岱地区的末期北辛文化及早期大汶口文化，包括长江下游的早期崧泽文化，史前不同区域的社会普遍出现明显的分化，文明化的进程加速。这些文化在形成之后开始向周边传播，同时也在与周边文化的互动交流中不断融合与分化。距今5 000多年，我国不同地理单元的区域文化在互相融合方面更加具有同一性，良渚文明中发现有数千里之外的西辽河流域红山文化特征的玉器，更与同样是玉器发达、宗教色彩浓厚的江淮地区凌家滩文化有着一废一兴的渊源关系。距今4 300年，龙山文化时期文化间的融合与交流在中心或都邑性遗址中的表现达到一次高峰，甚至形成一波浪潮。(8分) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 综上所述，中国史前文化多样与多元的客观存在，使得不同文化在互动交流与传播中逐渐形成了较为开放、融合、借鉴的文明特质。多元互动是中华文明具有海纳百川、兼收并蓄特质的重要原因。交流互动中的融合，不仅是中华文明形成过程中的突出特性，也是中华文明起源、形成与发展的源动力。(2分) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 首先，根据题目设问并结合材料“中华文明具有突出的包容性。中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识”可拟定论题为“包容性是中华文明起源过程中形成的内在特质”。其次，进行阐述，结合所学知识，可从新石器时代各文化遗存的特征与交流等方面予以阐述。最后进行总结，升华主题。本题为开放性试题，言之有理即可。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 15 14 16 17 18 19 20 13 谢 谢 观 看 单元质量评估（一） $