第1单元 第2讲 诸侯纷争与变法运动(课时作业Word)-【高考领航】2027年高考历史大一轮复习学案

**基本信息** 以春秋战国时期社会转型为核心，通过史料实证与历史解释方法构建解题逻辑，强化唯物史观与时空观念素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |政治演进|5题|材料主旨定位+制度变革分析|从分封制瓦解到华夏认同的形成脉络| |经济与社会|3题|现象本质推导+生产关系解读|生产力发展推动社会结构转型| |思想文化|4题|学派主张比对+时代特征关联|思想流派与社会需求的互动关系|

限时规范训练(二) (时间：45分钟　满分：60分) 一、选择题(每小题4分，共48分) 1．(2026·福建福州质检)春秋战国时期，齐、秦等国先后铸鼎，均称自己“丽宅禹迹”，即居于大禹足迹所至之地。这表明当时诸侯国致力于(　　) A．文化整合　　　　　 B．富国强兵 C．领土扩张 D．宣示正统 解析：D　春秋战国时期各国纷争，齐、秦等国宣称“丽宅禹迹”，大禹在古代被视为华夏正统象征，诸侯国此举意在表明自身统治具有正统性，是顺应“禹迹”之地的统治传承，故选D项；文化整合强调不同文化的交融，而材料聚焦于政治合法性的构建，与文化整合无关，排除A项；富国强兵是各国变法图强的经济军事目标，如商鞅变法奖励耕战，题干未涉及改革措施，排除B项；领土扩张需以军事征服或外交手段实现，材料仅强调文化符号的运用，未涉及实际疆域拓展，排除C项。 2．(2026·浙江湖州模拟)春秋时期，位于西北地区的姜戎氏“饮食衣服不与华同，货币不通，言语不达”，但亦能赋《诗》以明其志；位于东南地区的吴国贵族亦自称“周之胄裔”“比与诸夏”“周于先王”。据此可知(　　) A．传统政治秩序遭到破坏 B．周天子丧失天下共主地位 C．华夏认同观念逐渐形成 D．周边民族完全融入华夏族 解析：C　材料反映出不同族群在文化上主动向华夏靠拢，体现出对华夏文明的认同感，故选C项；传统政治秩序破坏主要指分封制、宗法制瓦解，材料未提及诸侯争霸或礼崩乐坏的具体表现，排除A项；周天子权威虽在春秋时期衰落，但吴国仍以周室后裔自居，说明周天子作为天下共主的观念尚未完全丧失，排除B项；姜戎氏与华夏仍有文化差异，吴国也仅是自称周裔，周边民族并未完全融入华夏族，排除D项。 3．(2026·湖南考前模拟)成书于战国初年的史书《国语》中有记载说范氏、中行氏“不恤庶难，欲擅晋国”，结果不久他的子孙流落到齐国务农耕地，这就如同“宗庙之牺”的牛也变为了“畎亩之勤”。由此可见，该段记载重在凸显(　　) A．西周的政治秩序被破坏 B．安土重迁的文化心理 C．民心向背影响国家兼并 D．东周社会的转型迹象 解析：D　“欲擅晋国”体现了卿大夫势力崛起，对传统的分封制和宗法制造成冲击，“宗庙之牺”变为“畎亩之勤”，说明原本用于祭祀的牛被用于农业生产，凸显东周时期社会在政治、经济等方面的转型迹象，故选D项；材料还涉及生产方式的转变，不是单纯强调西周政治秩序被破坏，排除A项；材料中范氏、中行氏子孙流落到齐国务农是政治斗争失败后的被迫迁徙，不属于安土重迁的文化心理，排除B项；范氏、中行氏子孙流落齐国是其家族在晋国政治斗争中失败的结果，与民心向背影响国家兼并无关，排除C项。 4．(2026·山东菏泽一模)战国时期，“中国”一词的使用频率显著增加，其内涵也变得更加丰富，主要涵盖了周朝、国都、中原、记忆中国、文化中国、一统中国等多重意义。这一现象反映的历史发展趋势是(　　) A．变法革新 B．国家统一 C．士阶层的崛起 D．思想解放 解析：B　战国时期，“中国”一词的内涵变得更加丰富，包括了一统中国的意义，这暗示了当时社会对于国家统一的向往和期待，与战国时期分裂割据、战争频繁的社会背景形成鲜明对比，而且“中国”一词的多重含义也体现了当时人们对于周朝、国都、中原以及文化传统的认同感和归属感，进一步强化了国家统一的意识，故选B项；变法革新主要是战国时期各国为富国强兵而进行的政治、经济、军事等方面的改革，与“中国”一词内涵的丰富和多重意义无直接关联，排除A项；士阶层的崛起指的是春秋战国时期知识分子群体的形成和发展，推动了百家争鸣的文化繁荣，但与“中国”一词的多重含义无直接关联，排除C项；思想解放主要体现在战国时期百家争鸣的文化现象上，各学派著书立说，互相辩论，促进了思想文化的交流和进步，但这与“中国”一词的丰富内涵没有直接联系，排除D项。 5．(2026·广东广州调研)西周时期，“友”是指亲兄弟或族兄弟；春秋战国时期，“友”用于指无血缘关系但交往密切、志趣相投的人，同时形成了以“信”为核心的交友之道。上述变化反映了(　　) A．华夏认同观念的形成 B．社会流动的日益频繁 C．儒家思想成为了主流 D．诸侯国之间平等交往 解析：B　据材料“友”的含义从西周血缘兄弟到春秋战国时期志趣相投的人，说明人们的长期交际范围已经超越家族血缘的领域，春秋战国时期随着生产力发展和社会动荡，推动社会流动日益频繁，故选B项；华夏认同指周边民族对华夏观念的认同和各族同源共祖的观念发展，材料“友”的概念不能反映华夏认同，排除A项；儒家思想在汉武帝以后逐渐成为我国封建社会主流思想，排除C项；“友”是指人与人之间的交往而非诸侯国之间的往来，排除D项。 6．(2026·江苏押题预测)下表内容是《吕氏春秋》中有关农业生产的记载及其大意。据此可知，当时(　　) 其深植之度，阴土必得。大草不生，又无螟蜮 种植深浅的标准，用润泽的土为宜，既能避免杂草丛生，又可防止虫害滋生 亩欲广以平，明欲小以深，下得阴，上得阳，然后咸生 田垄要宽而且平整，沟要小而且深，禾苗的根才能得到足够的水分，禾苗在土上部分才能得到充足的阳光，禾苗才能茁壮生长 A．精耕细作方式得到推广 B．重视总结农业生产经验 C．铁制农具使用范围扩大 D．个体农耕占据主导地位 解析：B　从材料中“种植深浅的标准”“田垄要宽而且平整，沟要小而且深”等对农业生产具体做法的记载，可见当时对农业生产经验的重视并积极总结，故选B项；精耕细作大规模推广需以铁器普及为前提，而材料未提农具革新或生产范围扩展，排除A项；铁器使用在战国确有发展，但材料未涉及农具材质或使用情况，无法直接推断出C项结论，排除；个体农耕与小农经济相关，材料聚焦生产技术而非生产组织形式，未体现家庭单位的主导性，排除D项。 7．(2026·广东模拟)春秋后期产生了一批私营工商业者，其中一些人拥有庞大的资产，如陶朱公(范蠡)能择人而善任，“十九年中三致千金”；子贡经商致富，“所至国君无不分庭与之抗礼”。上述现象反映了当时(　　) A．社会结构渐趋复杂 B．重农抑商观念淡化 C．分封制度遭到破坏 D．经济发展逐渐失衡 解析：A　春秋后期私营工商业者资产庞大，有的能“三致千金”“国君无不分庭与之抗礼”，反映出当时除传统的贵族等阶层外，新兴的工商业者崛起，社会结构不再单一，渐趋复杂，故选A项；重农抑商政策成形于战国商鞅变法时期，春秋时期尚未成为主流思想，且材料未提及统治者对商业的压制或鼓励，排除B项；分封制破坏主要表现为诸侯割据、礼乐征伐自诸侯出，材料中工商业者与国君交往属于经济现象而非政治制度崩溃的直接证据，排除C项；私营工商业繁荣是商品经济活跃的表现，但材料未涉及农业衰退或各产业比例失调的内容，无法得出经济失衡的结论，排除D项。 8．(2026·河北省级联测)西周时期，“士”作为贵族，集宗法身份权位、文化道艺为一体。春秋时期，文化道艺逐渐取代血缘关系成为评价士阶层的主要标准。上述变化源于(　　) A．社会经济的发展 B．学校教育的发展 C．传统秩序的瓦解 D．阶级关系的变化 解析：A　西周时期，士阶层的地位依赖宗法血缘，而春秋时期，文化道艺成为主要评价标准，这一变化的根源在于社会经济的发展，故选A项；学校教育的发展虽促进文化传播，但私学兴起更多是经济变革的产物，并非评价标准变化的根本动力，排除B项；传统秩序瓦解是题干所述变化的表现而非原因，其根源仍在于经济基础的改变，排除C项；阶级关系变化是经济变革的结果，如新兴地主阶级崛起，但阶级调整本身由生产力发展驱动，并非直接导致评价标准转变，排除D项。 9．(2026·湖南郴州监测)下表呈现的是孔子和孟子的思想观点。由此可见，先秦时期儒家学派(　　) 思想家 观点 孔子 因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨 孟子 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之 A．要求君主治国需顺应民意 B．通过道德礼仪教化民众 C．强调人与自然的和谐发展 D．蕴含“主权在民”观念 解析：A　孔子主张顺应民众利益来施政(因民之利而利之)，选择合理事务让民众劳作以减少不满(择可劳而劳之)，体现其民本思想；孟子强调用人需广泛听取民意(国人皆曰贤，然后察之)，反映重视民众意见的治国理念，两者均强调君主治国应尊重和顺应民意，故选A项；材料未涉及道德礼仪教化民众的具体措施或案例，排除B项；孔孟观点聚焦于治国与用人，未讨论人与自然的关系，与和谐发展无关，排除C项；先秦儒家倡导民本，但本质仍是维护君主权威，未突破君权框架提出“主权在民”的民主理念，排除D项。 10．(2026·江西鹰潭模拟)老子在《道德经》中说“圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”，并要求统治者去除私心杂念。据此可知，老子(　　) A．主张无为而治并且反对过度干预 B．希望统治者尊重客观规律 C．表达了一种强烈的民本主义色彩 D．提倡清静无为和守住善心 解析：A　据材料“圣人处无为之事，行不言之教”“要求统治者去除私心杂念”可知，老子强调不刻意作为、不人为创造，反对对万物的过度干预，故选A项；老子思想中的确有顺应自然、尊重规律的一面，但材料更侧重于“无为而治”和反对过度干预，并未直接提及尊重客观规律，排除B项；民本主义是指以民为本，重视老百姓，而材料中老子的这段话主要是关于统治者如何治理国家的，是关于统治者的行为准则，并未直接体现出民本主义的思想，排除C项；材料中老子的话确实包含了“清静无为”的思想，但“守住善心”并不是材料的主要内容，材料强调的是“去除私心杂念”，排除D项。 11．(2026·河南新乡模拟)战国时期，儒家学者大多不愿意前往秦国，故有“儒者不入秦”一说。然而，儒家代表人物荀子却于公元前266年毅然入秦，并见到了秦昭王，他对秦国的治理成效大加赞赏。据此可以推断出(　　) A．新兴的士阶层不断崛起 B．儒法两家思想实现合流 C．秦国治国理念有所调整 D．荀子的思想具有开放性 解析：D　题干提到战国时期儒家学者多不赴秦，但荀子却入秦并赞赏秦国的治理成效，结合所学可知，荀子虽属儒家，但思想融合法家元素，主张“礼法并施”和“性恶论”，其入秦行为体现了他不拘泥于儒家传统观念，能够客观看待法家治国成效，说明其思想具有包容性和开放性，故选D项；战国时期士阶层崛起表现为人才流动和思想争鸣，但材料仅涉及荀子个人行为，无法直接说明士阶层整体崛起趋势，排除A项；儒法合流发生在汉代以后，荀子吸收法家思想仅是个人学说特点，不能证明儒法两家思想已实现合流，排除B项；秦国自商鞅变法后长期坚持法家思想治国，荀子的赞赏针对既有制度，未体现秦国治国理念调整，排除C项。 12．(2026·湖北联考)对屈原作品《离骚》的评价，司马迁评曰：“推此志也，虽与日月争光可也。”刘勰评曰：“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”这反映了《离骚》(　　) A．文学与历史兼具 B．思想与艺术俱佳 C．天人合一的思想 D．符合儒家的标准 解析：B　司马迁评价屈原“虽与日月争光可也”，着重肯定其高洁志向和精神境界，强调思想价值；刘勰评价“气往轹古，辞来切今”既赞颂其超越前人的气势，又突出文辞创新，“惊采绝艳”则高度褒扬艺术表现力，二者分别从思想内涵与艺术成就两方面评价，故选B项；材料未涉及历史叙事或史学特征，仅聚焦作品的思想与艺术俱佳，排除A项；“天人合一”属于哲学范畴，与材料中强调的志向、文采无关，排除C项；司马迁的评价“与日月争光”侧重人格赞美而非儒家伦理标准，刘勰更未提及儒家规范，排除D项。 二、非选择题(共12分) 13．(2026·山东齐鲁名校模拟)阅读材料，完成下列要求。 材料一　西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体，而不是血缘共同体或文化共同体，周王是这一政治共同体的统治者。周王室直接控制的王畿被称为“中国”，包括镐京与洛邑，它是政治共同体的“中央之国”或“中心之国”，具有统治中心之意。 材料二　春秋时期，政治共同体被延续下来，只是衰败的周王已无力承担实际的统治，政讼所及不出王畿，取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周王的权力，“挟天子以令诸侯”。战国时期，随着周王影响力的式微，政治共同体荡然无存。诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化和对异质文化的排斥，中华文化日趋强劲的认同催生了中华文化共同体。 ——以上材料均摘编自武沐等《大一统视域下的 司马迁炎黄共同体理论》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括西周政治共同体的特征。 (2)根据上述材料并结合所学知识，指出春秋战国时期“政治共同体”的变化并分析其原因。 答案：(1)特征：以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同体；政治中心与地理中心分离；周天子居于政治共同体的核心等。 (2)变化：政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共同体形成并取而代之。 原因：宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起；农耕经济的发展，推动中华文化居于优势地位；民族交融加强，形成华夏认同等。 学科网（北京）股份有限公司 $