阶段史一 起源与奠基先秦中华文明起源到春秋战国的转型 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以先秦历史阶段为核心，通过考古材料与文献互证，系统覆盖中华文明起源至春秋战国转型的核心考点，突出时空观念与史料实证素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |中华文明起源|1-6题|以多区域考古遗址为材料，考查农业起源、文化特征|从原始农耕多元发展到早期文化融合，体现文明连续性| |早期国家治理|7-9题|结合商周政治制度与文化传播材料，分析等级秩序与文化认同|从血缘纽带到礼乐刑政体系，构建早期国家治理逻辑| |春秋战国转型|10-18题|以思想流派、社会习俗变革为切入点，考查社会变动与文化创新|从礼崩乐坏到百家争鸣，展现制度、经济、思想协同转型|

阶段史一　 起源与奠基先秦中华文明起源到春秋战国的转型 一、选择题(每小题3分,共16题,共计48分) 1. (2025苏锡常镇一模)下表所示为我国部分原始文化遗址的考古发现情况。这表明远古中国 (　　) 文化遗址 距今时间(约) 出土文物 江西万年仙人洞遗址 1.8万年 大量水稻植硅石 浙江浦江桥头遗址 11 000—8 500年 炭化稻米、稻壳等 河南舞阳贾湖遗址 9 000年 炭化稻米 北京门头沟东胡林遗址 11 000—9 000年 炭化人工栽培粟和黍 A. 农业科技领先世界 B. 社会出现贫富分化 C. 南方农业水平较高 D. 史前农业多元并进 2. (2025山西一模)据考古发掘,史前某遗址中同一墓地同期墓葬相互间基本不见叠压,推测当时地表有墓葬标记,所以建新墓的时候不会破坏早期墓葬。数十年后虽然叠压越来越多,但同一墓地能够延续一二百年甚至数百年之久。这一现象可用于研究 (　　) A. 社会贫富分化的出现 B. 该地区人口增长状况 C. 阴阳五行学说的起源 D. 祖先崇拜观念的萌芽 3. (2025蚌埠模拟)下图是20世纪末在安徽蚌埠双墩一处新石器时代遗址中发现的部分陶器刻画符号。绝大多数符号都刻画在陶碗底部相对隐蔽的位置,在构形上大致可分为象形、几何形和组合形等,以象形符号为主。据此推断,这类刻画符号 (　　) A. 标志着汉字进入成熟阶段 B. 体现明显的阶级分化现象 C. 印证区域商品交换的频繁 D. 具有记事标记的实用功能 4. (2025南通二模)在陶寺遗址墓葬中,大、中型墓往往和小型墓共在一个墓葬区。几座顶级大墓的随葬品比较丰富,以表现墓主人世俗性身份、地位的礼器为主。1 300多座墓葬中,90%是平民墓葬,其大小仅能够容身,随葬品极少甚至空无一物。这一考古发现可以用来说明 (　　) A. 奴隶制经济的繁荣 B. 国家的初始形态出现 C. 血缘纽带日趋瓦解 D. 氏族成员的地位平等 5. (2025厦门三模)距今约3 900—3 200年的马桥文化是江南地区的典型古文化,出土的陶器既有良渚文化风格的陶鼎、浙南闽北地区文化风格的印纹陶,也有与二里头文化陶器相似的三足盘、平底盆等。这表明,当时江南地区 (　　) A. 部落之间联系紧密 B. 手工业生产日益成熟 C. 多元文化交流融合 D. 经济文化领先于中原 6. (2025汕头一模)二里头文化一期出土有铜刀2件,石器15件,骨角器22件,蚌器16件;二里头文化三期出土有铜器30件,包括戈、锛、凿、刀、锥、锯、镞、鱼钩、纺轮等,另有玉器8件,石器213件。这说明在此期间二里头文化 (　　) A. 生产力取得较大发展 B. 集体劳作逐渐瓦解 C. 青铜器礼仪功能增强 D. 社会分工日益细密 7. (2025济南一模)商朝以前,中原地区礼节中的标准坐姿是“跽坐”(即屈膝跪坐),而东夷地区则流行更为舒适的“蹲踞”。随着商王朝的征服,“跽坐”行为逐渐向周边传播,至中商时期已在东夷地区普及。这反映出(　　) A. 军事征服促进了文化认同 B. 中华文化多元一体的特征 C. 尊卑有序的礼仪规范形成 D. 中原地区的文明程度更高 8. (2025厦门二模)《逸周书》载,“惟天不享于殷……夷羊在牧,飞鸿过野”。商周之际,周人多次提及“夷羊(传说中的神兽)在牧”。这类说法旨在(　　) A. 彰显历史传说的价值 B. 探讨殷商灭亡的原因 C. 强调天命转移的必然 D. 记录政权鼎革的异象 9. (2025青岛三模)西周时期,周天子以命服、赏赐等方式与臣下订立的盟约和臣下效忠之辞被同时记入文书,相关文书被藏入盟府,象征着君臣间责任、义务等关系最终确立。该举措旨在(　　) A. 拓展宗法关系 B. 调和社会矛盾 C. 维护等级秩序 D. 完善政治体制 10. (2025潍坊一模)“郑卫之音”是春秋战国时期流行于郑、卫地区的民间音乐,被儒家斥为“乱世之音”或“亡国之音”。据《礼记·乐记》记载,战国时期的魏文侯“听古乐则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦”。这反映出该时期 (　　) A. 民间音乐成为主流 B. 社会秩序发生变动 C. 地域经济发展失衡 D. 文化整合趋势加强 11. (2025苏州三模)周人自称“有夏”,并以夏人故地为中心建立了周政权。春秋时,齐、鲁、晋等诸侯国自称为“诸夏”,其地理范围向黄河中下游乃至更广泛的区域扩展。这一变化反映出 (　　) A. 华夏文化影响力扩大 B. 多元文明格局的形成 C. 血缘政治进一步发展 D. 大一统趋势日益明显 12. (2025长春四模)战国时期,齐国国君每年都要在国都颁布法令,地方官员“习宪于君前”,然后带回载有法令的典册向下级传达并按法令执行。这体现出当时齐国 (　　) A. 诸侯国君权力的强化 B. 行政管理体系日益规范 C. 文书档案管理的规范 D. 成文法的体系建构完成 13. (2025盐城考前)《史记·货殖列传》记载,楚越之地“饭稻羹鱼”“不待贾而足”;《战国策·楚策》亦载:“黄金、珠玑、犀象出于楚,寡人无求于晋国。”上述记载可折射出,先秦时期的楚国 (　　) A. 政治辐射作用增强 B. 占据区域贸易主导地位 C. 抑商政策效果显现 D. 经济发展具有资源优势 14. (2025郑州三模)据记载,孔子欲定居在九夷地区,有人认为当地“陋”,孔子答曰:“君子居之,何陋之有?”吴国虽被视作夷狄之国,但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义,得到了孔子的仰慕。由此推断,孔子对“夷”的评判基于 (　　) A. 民族差异 B. 区域分布 C. 道德水平 D. 政治制度 15. (2025苏锡常镇二模)先秦有学者反对统治者的苛暴,认为“民之饥,以其上食税之多”,提出“民不畏死,奈何以死惧之”,同时主张“使民复结绳而用之”。该学者 (　　) A. 反对制度束缚 B. 代表下层平民 C. 强调隆礼重法 D. 要求为政以德 16. (2025淮南淮北一模)据下表可知,先秦兵家(　　) 先秦兵家思想(文献记述)部分 文献记述 出处 故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近 《孙子兵法》 凡民,以仁救,以义战,以智决,以勇斗,以信专,以利劝,以功胜 《司马法》 夫赏者,所以喜众,令士忘死也。罚者,所以正乱,令民畏上也 《孙膑兵法》 A. 反对诸侯不义战争 B. 主张严刑峻法管理军队 C. 兼采不同学派思想 D. 奠定古代军事理论基础 二、非选择题 17. (2025贵阳一模)阅读材料,回答问题。(12分) 材料　亲缘是人类的天然纽带,是早期的国家治理中,先民在艰难的自然条件与复杂的社会条件下的生存依靠。夏商周三代的国家治理中,一方面是利用血缘来“收族”,使族不离散,即《礼记·大传》所谓“尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严”。同时,在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的“礼”,靠着“礼”来教化族众,如《礼记·乐记》所谓“礼节民心”。而“刑”处于边缘化的位置,如《左传》昭公六年曰:“议事以制,不为刑辟。”此外,“刑”的手段主要针对异族,将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来,即《左传》僖公二十五年所谓“德以柔中国,刑以威四夷”。 ——摘编自李凯《<尚书·甘誓>与“失礼则入刑” ——以早期文明中的社会治理为视角》 (1)根据材料并结合所学,概括夏商周三代国家治理模式的特点。(6分) (2)根据材料并结合所学知识,分析夏商周三代国家治理模式的影响。(6分) 18. (2025广州二模)阅读材料,回答问题。(12分) 材料　中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。 　　中华文明具有突出的创新性。中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明,静水深流与波澜壮阔交织。连续不是停滞、更不是僵化,而是以创新为支撑的历史进步过程。 　　中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统,形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求,是文明连续的前提,也是文明连续的结果。 　　中华文明具有突出的包容性。中华文明从来不用单一文化代替多元文化,而是由多元文化汇聚成共同文化,化解冲突,凝聚共识。中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等,把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。 　　中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念,主张以道德秩序构造一个群己合一的世界,在人己关系中以他人为重。倡导交通成和,反对隔绝闭塞;倡导共生并进,反对强人从己;倡导保合太和,反对丛林法则。 ——选自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》 (2023年6月2日) 结合中国古代史知识,阐述材料中的观点(任意一点或整体)。(要求:持论有据,论证充分,表述清晰) 【答案】 一、选择题(每小题3分,共16题,共计48分) 1. (2025苏锡常镇一模)下表所示为我国部分原始文化遗址的考古发现情况。这表明远古中国 (　　) 文化遗址 距今时间(约) 出土文物 江西万年仙人洞遗址 1.8万年 大量水稻植硅石 浙江浦江桥头遗址 11 000—8 500年 炭化稻米、稻壳等 河南舞阳贾湖遗址 9 000年 炭化稻米 北京门头沟东胡林遗址 11 000—9 000年 炭化人工栽培粟和黍 B. 农业科技领先世界 B. 社会出现贫富分化 C. 南方农业水平较高 D. 史前农业多元并进 【答案】 D　【解析】　表中多个文化遗址出土不同农作物的遗迹分布于江西、浙江、河南、北京,时间跨度较大,说明我国史前时期不同地区均有农业发展,故选D项;材料未与世界其他地区对比,排除A项;贫富分化体现在墓葬随葬品多寡优劣等方面,材料未提及相关信息,排除B项;材料虽有南方江西、浙江及北方河南、北京文化遗址,但未对南北方农业水平展开比较,排除C项。 2. (2025山西一模)据考古发掘,史前某遗址中同一墓地同期墓葬相互间基本不见叠压,推测当时地表有墓葬标记,所以建新墓的时候不会破坏早期墓葬。数十年后虽然叠压越来越多,但同一墓地能够延续一二百年甚至数百年之久。这一现象可用于研究 (　　) A. 社会贫富分化的出现 B. 该地区人口增长状况 C. 阴阳五行学说的起源 D. 祖先崇拜观念的萌芽 【答案】 D　【解析】　史前同一墓地能长时间延续且早期墓葬不被轻易破坏,说明墓葬所在的墓地具有特殊意义,人们对于祖先埋葬之地极为重视,努力维护其完整性,这种对墓地的延续和保护,反映出祖先崇拜观念的萌芽,故选D项;题干没有显示出部分墓葬有更多的随葬物品之类体现贫富分化的情况,排除A项;B项与材料主旨不符;阴阳五行学说讲的是阴阳对立统一、五行间相生相克等内容,排除C项。 3. (2025蚌埠模拟)下图是20世纪末在安徽蚌埠双墩一处新石器时代遗址中发现的部分陶器刻画符号。绝大多数符号都刻画在陶碗底部相对隐蔽的位置,在构形上大致可分为象形、几何形和组合形等,以象形符号为主。据此推断,这类刻画符号 (　　) B. 标志着汉字进入成熟阶段 B. 体现明显的阶级分化现象 C. 印证区域商品交换的频繁 D. 具有记事标记的实用功能 【答案】 D　【解析】　刻画符号大多在陶碗底部隐蔽处,有多种构形方式,以象形符号为主,这表明其可能是为记录某些信息所刻,故选D项;商代甲骨文标志着汉字进入成熟阶段,此时是新石器时代,排除A项;阶级分化一般通过墓葬规模、随葬品差异等体现,排除B项;商品交换频繁应伴随商业场所、大量交换媒介等出现,排除C项。 4. (2025南通二模)在陶寺遗址墓葬中,大、中型墓往往和小型墓共在一个墓葬区。几座顶级大墓的随葬品比较丰富,以表现墓主人世俗性身份、地位的礼器为主。1 300多座墓葬中,90%是平民墓葬,其大小仅能够容身,随葬品极少甚至空无一物。这一考古发现可以用来说明 (　　) A. 奴隶制经济的繁荣 B. 国家的初始形态出现 C. 血缘纽带日趋瓦解 D. 氏族成员的地位平等 【答案】 B　【解析】　材料说明此时社会已出现明显等级分层和权力集中,礼器的使用及墓葬规格差异,符合早期国家形成阶段社会分工强化、公共权力机构出现的特征,故选B项,排除D项;陶寺遗址当时还处于新石器时代,血缘纽带瓦解的说法错误,A、C两项与史实不符。 5. (2025厦门三模)距今约3 900—3 200年的马桥文化是江南地区的典型古文化,出土的陶器既有良渚文化风格的陶鼎、浙南闽北地区文化风格的印纹陶,也有与二里头文化陶器相似的三足盘、平底盆等。这表明,当时江南地区 (　　) A. 部落之间联系紧密 B. 手工业生产日益成熟 C. 多元文化交流融合 D. 经济文化领先于中原 【答案】 C　【解析】　马桥文化陶器包含良渚、浙南闽北及二里头文化的元素,表明江南地区与不同地域文化存在交流互动,故选C项;材料未提及部落间具体交往或组织形式,排除A项;材料未涉及生产规模、工艺水平等判断手工业成熟度的直接证据,排除B项;二里头文化代表中原早期国家文明,马桥文化借鉴其器物特征恰恰说明中原文化影响力扩展,排除D项。 6. (2025汕头一模)二里头文化一期出土有铜刀2件,石器15件,骨角器22件,蚌器16件;二里头文化三期出土有铜器30件,包括戈、锛、凿、刀、锥、锯、镞、鱼钩、纺轮等,另有玉器8件,石器213件。这说明在此期间二里头文化 (　　) A. 生产力取得较大发展 B. 集体劳作逐渐瓦解 C. 青铜器礼仪功能增强 D. 社会分工日益细密 【答案】 A　【解析】　工具革新是生产力发展水平的重要标志,工具种类和数量的增加表明生产力取得了较大发展,故选A项;B项与春秋战国时期有关;材料中有提及青铜器的种类和数量,但并未介绍其功能,排除C项;仅依据出土器物的种类和数量变化并不能直接得出D项结论。 7. (2025济南一模)商朝以前,中原地区礼节中的标准坐姿是“跽坐”(即屈膝跪坐),而东夷地区则流行更为舒适的“蹲踞”。随着商王朝的征服,“跽坐”行为逐渐向周边传播,至中商时期已在东夷地区普及。这反映出(　　) A. 军事征服促进了文化认同 B. 中华文化多元一体的特征 C. 尊卑有序的礼仪规范形成 D. 中原地区的文明程度更高 【答案】 B　【解析】　材料说明不同地域文化在互动中走向交融,中原社会习俗影响到东夷地区,符合中华文化多元一体的特征,故选B项;军事征服虽推动了“跽坐”传播,但材料未明确东夷对商文化的内在认同,仅强调行为普及,排除A项;材料仅涉及坐姿形式变化,排除C项;材料只涉及一个案例,未比较两地其他文明要素,排除D项。 8. (2025厦门二模)《逸周书》载,“惟天不享于殷……夷羊在牧,飞鸿过野”。商周之际,周人多次提及“夷羊(传说中的神兽)在牧”。这类说法旨在(　　) A. 彰显历史传说的价值 B. 探讨殷商灭亡的原因 C. 强调天命转移的必然 D. 记录政权鼎革的异象 【答案】 C　【解析】　据材料可知,商周之际周人多次提及商朝失去天命的重要表现就是夷羊出现在周人生活的牧野上,这是为了强调天命已经由商朝转移到周,从而为西周建立创造合法的理论依据,故选C项;宣扬历史传说属于手段,排除A项;材料只是通过神兽宣扬天命转移,排除B项;D项属于对材料的概括。 9. (2025青岛三模)西周时期,周天子以命服、赏赐等方式与臣下订立的盟约和臣下效忠之辞被同时记入文书,相关文书被藏入盟府,象征着君臣间责任、义务等关系最终确立。该举措旨在(　　) A. 拓展宗法关系 B. 调和社会矛盾 C. 维护等级秩序 D. 完善政治体制 【答案】 C　【解析】　周王将记有盟约和誓词的文书藏入盟府,以确立君臣间的权利与义务,意在借明确双方的权利义务来维护严格的等级秩序,故选C项;A项“拓展”材料中没有体现;材料侧重协调君臣关系,排除B项;盟府藏书的举措属于巩固既有制度而非系统性制度创新,D项本身不属于主观目的。 10. (2025潍坊一模)“郑卫之音”是春秋战国时期流行于郑、卫地区的民间音乐,被儒家斥为“乱世之音”或“亡国之音”。据《礼记·乐记》记载,战国时期的魏文侯“听古乐则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦”。这反映出该时期 (　　) A. 民间音乐成为主流 B. 社会秩序发生变动 C. 地域经济发展失衡 D. 文化整合趋势加强 【答案】 B　【解析】　“郑卫之音”是春秋战国时期地方民间音乐的代表,其流行冲击了西周以来以雅乐为核心的传统礼乐制度,反映出旧有社会秩序的松动,魏文侯作为新兴贵族代表,厌弃古乐而偏好“郑卫之音”,本质是春秋战国时期礼崩乐坏、等级秩序瓦解的缩影,故选B项;材料只涉及一个案例,排除A项;材料仅涉及音乐审美变化,排除C项;魏文侯对雅乐和俗乐的态度差异体现新旧文化冲突,排除D项。 11. (2025苏州三模)周人自称“有夏”,并以夏人故地为中心建立了周政权。春秋时,齐、鲁、晋等诸侯国自称为“诸夏”,其地理范围向黄河中下游乃至更广泛的区域扩展。这一变化反映出 (　　) A. 华夏文化影响力扩大 B. 多元文明格局的形成 C. 血缘政治进一步发展 D. 大一统趋势日益明显 【答案】 A　【解析】　周人继承夏文化和夏故地,自称“有夏”,彰显华夏正统;春秋时期的诸侯国自称为“诸夏”,地理范围从黄河中下游扩展至更广区域,表明华夏文化认同增强和影响力扩散,故选A项;材料所述变化体现华夏文化扩张趋势,而非“多元文明”,排除B项;诸侯自称“诸夏”反映文化认同深化,C项与之无关;春秋时期诸侯割据争霸,分裂态势显著,排除D项。 12. (2025长春四模)战国时期,齐国国君每年都要在国都颁布法令,地方官员“习宪于君前”,然后带回载有法令的典册向下级传达并按法令执行。这体现出当时齐国 (　　) A. 诸侯国君权力的强化 B. 行政管理体系日益规范 C. 文书档案管理的规范 D. 成文法的体系建构完成 【答案】 A　【解析】　国君颁布法令,让地方官员学习并执行,这强化了国君对地方的管控,故选A项;材料只提及法令分发流程,不足以得出B、D两项结论;材料仅提到法令传达与执行,未涉及文书档案管理的具体措施,排除C项。 13. (2025盐城考前)《史记·货殖列传》记载,楚越之地“饭稻羹鱼”“不待贾而足”;《战国策·楚策》亦载:“黄金、珠玑、犀象出于楚,寡人无求于晋国。”上述记载可折射出,先秦时期的楚国 (　　) A. 政治辐射作用增强 B. 占据区域贸易主导地位 C. 抑商政策效果显现 D. 经济发展具有资源优势 【答案】 D　【解析】　这些记载共同反映出当时楚国经济因资源丰富而具备自足性和发展优势,故选D项;材料未提及楚国政治,排除A项;“不待贾而足”说明楚地经济自给自足,B项与材料主旨不符;材料体现楚国资源充足无需贸易,与抑商无关,排除C项。 14. (2025郑州三模)据记载,孔子欲定居在九夷地区,有人认为当地“陋”,孔子答曰:“君子居之,何陋之有?”吴国虽被视作夷狄之国,但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义,得到了孔子的仰慕。由此推断,孔子对“夷”的评判基于 (　　) A. 民族差异 B. 区域分布 C. 道德水平 D. 政治制度 【答案】 C　【解析】　材料中孔子认为即便九夷地区被视为落后,若有君子居住便不显简陋,强调道德修养能超越环境局限,故选C项;民族差异强调血缘或文化区别,但孔子仰慕夷狄之国的季札,说明其评判不基于民族差异,排除A项;区域分布指地理因素,孔子反驳九夷之“陋”恰恰说明其不看重区域分布,排除B项;政治制度涉及国家治理体系,材料未提吴国或九夷的制度,孔子关注的是个人品德而非制度,排除D项。 15. (2025苏锡常镇二模)先秦有学者反对统治者的苛暴,认为“民之饥,以其上食税之多”,提出“民不畏死,奈何以死惧之”,同时主张“使民复结绳而用之”。该学者 (　　) A. 反对制度束缚 B. 代表下层平民 C. 强调隆礼重法 D. 要求为政以德 【答案】 A　【解析】　“民之饥,以其上食税之多”“民不畏死,奈何以死惧之”体现对统治者苛政的批判,“使民复结绳而用之”倡导返璞归真、无为而治,反对过多制度束缚,体现老子的道家思想,故选A项;老子虽关注民生,但道家思想主要反映没落贵族阶层的诉求,排除B项;“隆礼重法”是荀子融合儒家礼治与法家法治的主张,排除C项;“为政以德”是孔子倡导的儒家德治理念,老子反对以德治刻意干预,排除D项。 16. (2025淮南淮北一模)据下表可知,先秦兵家(　　) 先秦兵家思想(文献记述)部分 文献记述 出处 故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近 《孙子兵法》 凡民,以仁救,以义战,以智决,以勇斗,以信专,以利劝,以功胜 《司马法》 夫赏者,所以喜众,令士忘死也。罚者,所以正乱,令民畏上也 《孙膑兵法》 B. 反对诸侯不义战争 B. 主张严刑峻法管理军队 C. 兼采不同学派思想 D. 奠定古代军事理论基础 【答案】 C　【解析】　据材料可知,先秦兵家的思想融合了智谋、仁义、勇斗、赏罚等多方面的理念,显示出兼采不同学派的特点,故选C项;兵家思想更多关注战争策略和军队管理,A项与材料主旨不符;虽然《孙膑兵法》提到了罚的作用,但这并不等同于严刑峻法,排除B项;虽然先秦兵家对古代军事理论有贡献,但D项与材料主旨不符。 二、非选择题 17. (2025贵阳一模)阅读材料,回答问题。(12分) 材料　亲缘是人类的天然纽带,是早期的国家治理中,先民在艰难的自然条件与复杂的社会条件下的生存依靠。夏商周三代的国家治理中,一方面是利用血缘来“收族”,使族不离散,即《礼记·大传》所谓“尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严”。同时,在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的“礼”,靠着“礼”来教化族众,如《礼记·乐记》所谓“礼节民心”。而“刑”处于边缘化的位置,如《左传》昭公六年曰:“议事以制,不为刑辟。”此外,“刑”的手段主要针对异族,将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来,即《左传》僖公二十五年所谓“德以柔中国,刑以威四夷”。 ——摘编自李凯《<尚书·甘誓>与“失礼则入刑” ——以早期文明中的社会治理为视角》 (1)根据材料并结合所学,概括夏商周三代国家治理模式的特点。(6分) 【答案】 特点:利用亲缘为纽带聚拢族群;以礼来教化民众;用刑的手段区分民族等。(6分) (2)根据材料并结合所学知识,分析夏商周三代国家治理模式的影响。(6分) 【答案】 影响:①积极:有利于缓解族群内部矛盾;有利于形成稳固的文化共同体;有利于促进早期华夏政治认同和文化认同的形成;对后世的国家治理影响深远。(4分)②局限:出现贵族特权,家族内部权力斗争带来社会动荡;等级观念固化,阻碍社会进步和发展;刑法的残酷性和等级性加剧了民族文化隔阂。(2分) 18. (2025广州二模)阅读材料,回答问题。(12分) 材料　中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。 　　中华文明具有突出的创新性。中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明,静水深流与波澜壮阔交织。连续不是停滞、更不是僵化,而是以创新为支撑的历史进步过程。 　　中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统,形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求,是文明连续的前提,也是文明连续的结果。 　　中华文明具有突出的包容性。中华文明从来不用单一文化代替多元文化,而是由多元文化汇聚成共同文化,化解冲突,凝聚共识。中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等,把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。 　　中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念,主张以道德秩序构造一个群己合一的世界,在人己关系中以他人为重。倡导交通成和,反对隔绝闭塞;倡导共生并进,反对强人从己;倡导保合太和,反对丛林法则。 ——选自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》 (2023年6月2日) 结合中国古代史知识,阐述材料中的观点(任意一点或整体)。(要求:持论有据,论证充分,表述清晰) 【答案】 示例1:观点:中华文明具有突出的连续性。(2分) 阐述:从商周的甲骨文、金文到后来的篆书、隶书、行书、楷书等,汉字虽形态有变,但构造原则始终如一。文字的稳定延续保证了信息的跨时空传承,为中华文明的精神世界提供了源源不断的营养。中华文明诞生于黄河、长江、辽河流域以及云贵高原等广袤空间。无论朝代如何更迭,中央王朝控制的核心范围始终未发生根本变化,为中华文明的连续发展提供了基础。自夏商西周时期开始,就有“天下共主”的观念。汉武帝尊崇儒术,以思想上的统一推动政治上的统一。“大一统”观念的持续有利于促进文化认同。(8分) 结论:中华文明连续性还表现在多个方面,如政治制度、对外交往等。这些延续性形成源远流长的文明传承和发展的谱系,为人类文明的发展作出了卓越的贡献。(2分) 示例2:观点:中华文明具有突出的创新性。(2分) 阐述:中国出现造纸术、火药、印刷术、指南针等四大发明。造纸术和印刷术促进了文明的传播;火药促进了欧洲封建制度的瓦解;指南针促进大航海时代的到来。中国的科技创新对世界文明产生了深远影响。秦朝建立,在全国推广郡县制,加强了中央集权;隋朝创立科举制,促进了社会的公平公正,提高了官员的文化素质。这些政治制度的创新与实施,推动了社会治理的进步。西汉,儒学成为正统思想;及至魏晋,儒学面对来自佛教和道教的冲击;宋明儒者融合佛道思想,创新儒学,形成理学。这些思想文化的创新,是顺应时代变化的持续创新。(8分) 结论:综上,创新性是中华民族生生不息、不断发展的重要动力。这种创新精神不仅推动了中华文明的延续和发展,也为世界文明的进步贡献了重要智慧和力量。(2分) 2 学科网（北京）股份有限公司 $