精品解析：新疆生产建设兵团第三师图木舒克市第一中学2025-2026学年第二学期高二综合素养测评语文学科试卷

新疆生产建设兵团第三师图木舒克市第一中学2025-2026学年第二学期高二综合素养测评语文学科试卷 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 上世纪七十年代末，一首《龙的传人》响彻大江南北，唤起了无数华夏儿女的古老记忆。我们中华民族何以自称“龙的传人”？ 这源于古老的图腾崇拜。在以狩猎和采集为生的时代，生产力水平尚不发达，为了部族的延续，先民们希望寻找一种超自然的力量寄托。其中，有些部落选择了蟾蜍、虎、熊等真实存在的动物，还有一些部落则把目光投向了一种现实中无缘得见的神秘生物——龙。 有一种观点认为，龙即恐龙。它们曾经统治地球长达亿万年，但在人类出现时却早已成为化石。当那些巨大的骸骨偶然间被发现时， ① ，于是便将其奉为图腾。在我国辽宁阜新查海遗址，出土了中国历史上最早的石堆塑龙，而在阜新盆地，也曾发现有早白垩纪晚期的恐龙群化石遗迹，这恐怕不仅仅是一种巧合。 另一种观点以闻一多《伏羲考》为代表，认为龙的形态源于原始部落在攻伐兼并的过程中，将各自的图腾创造性地融合在一起所形成。红山文化遗址中的“玉熊龙”或“玉猪龙”就是这一过程的特殊见证。 当先民们建立了天人感应的思想，部落首领的权力来自上天，而他们也拥有了与上天“沟通”的特权。那些兼有巫师身份的首领们，借助神秘的祭祀仪式让灵魂脱壳，并以龙、虎为乘骑，将灵魂送上天。不仅如此，上古时代虚构的仙人形象大多也以龙为坐骑：《山海经》载，“南方祝融，兽身人面，乘两龙”“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”。到了后来，帝王乘龙飞天的传说开始流行起来。《史记·封禅书》中记载了黄帝在荆山下铸造了象征天下的铜鼎，“鼎既成，有龙垂胡，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。 但是，如果说龙只是为极少数人服务，那它并不足以让后来的华夏儿女自称“龙的传人”。相较于其他动物图腾，龙之所以有如此深远的影响，还要仰仗于孔子、屈原等先贤对龙的解读。 农业文明蓬勃发展时期，季节时令对于农耕而言尤为重要，于是古人在长期观测天象的基础上，创造性地将图腾与天上的星宿相结合，其中 ② 。最初可以根据苍龙星宿在天空中的位置判断一年四季：《周易·乾卦》载，“初九，潜龙勿用”，即龙宿在冬天落在地平线下，目光不可及；“九二，见龙在田”，即龙宿在仲春时分从地平线升了起来，这也是“二月二，龙抬头”的由来；“九四，或跃在渊”，即初夏的苍龙七宿全部出现在天空中，位置高低不同；“上九，亢龙有悔”，即夏秋之交的龙宿从最高点开始下降。后来，孔子借龙宿位置的变化用来阐释做人的道理：所谓“潜龙”，指的是那些道德不会因世俗的影响而改变，也不去争逐世俗功名的人；所谓“ ③ ”，喻指君子不论进取还是隐退，都要善于把握时机；所谓“亢龙有悔”，可以引申为一个人高高在上，目空一切，脱离群众，离衰亡也就不远了。孔子的解读为后世的中国人树立了道德与行为典范。 屈原在龙的身上寄托了满腔热血与人生抱负。《离骚》中有“驾八龙之婉婉兮”，王逸注云，“驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也”。屈原遭受小人排挤，抱负才华不得施展，他无时无刻不在期待着楚王能够回心转意。《九歌·大司命》中有“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天”，屈原此时已是年迈之身，但仍心系国家，渴望一飞冲天，有所作为。最终屈原被迫离去，《九辩》中写道：“左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣”，他在朱雀和苍龙的护送下渐行渐远，依然忠心不改，希望上天保佑楚王无病无灾。屈原忠贞不屈的人格和至死不悔的爱国精神成为后世中华儿女的楷模。 从战国到汉代，随着死后升天观念的盛行，人们相信死后的灵魂可以借助龙的神力升天成仙。可以说，对于中国人而言，龙既肩负着天命的传递，也寄托着个人的修行，更承载着死后去往另一个世界的美好祈盼，从王朝兴替再到个人的一生，都可以找到龙的身影。或许正因如此，我们才足以自称为“龙的传人”。 （摘编自《此间鸟兽：文物里的中华文明》别册《与龙之间》） 材料二： 1978年冬，台湾音乐人侯德建在历史的风暴中提笔写下《龙的传人》。彼时中美建交、美台断交的政治剧变，让海峡两岸陷入前所未有的震荡。侯德建以“兄弟阋墙，不容外人离间”的悲愤心情，将民族分裂的痛楚与对统一的渴望凝练成词。他坦言：“这首歌是对民族情感的呼唤，是向世界宣告中国人血脉相连的根性。” 作曲家李建复以恢弘的旋律为词赋形。钢琴与管弦乐的编配如长江黄河般磅礴，副歌“永永远远是龙的传人”以阶梯式音程攀升，宛如巨龙腾空而起。1978年12月16日，李建复首唱此曲，其浑厚嗓音如青铜钟鸣，瞬间击穿时代迷雾，成为华人世界的集体心跳。 1980年代，香港歌手张明敏将《龙的传人》带入内地春晚舞台。他以清亮的嗓音重塑歌曲，将“巨龙脚底下的人们”唱成跨越意识形态的文化符号。此版迅速席卷大陆，成为改革开放初期民族自信觉醒的序曲。 2002年，王力宏以海归音乐人的视角重新演绎。他在原曲中注入Rap元素，让“黑眼睛黑头发黄皮肤”的宣言与现代节拍共振，成为首支融合中国风与嘻哈的破圈之作。这场跨越24年的对话，让经典在代际更迭中焕发新生。《龙的传人》影响力早已超越音乐本身，化作华人身份认同的“文化基因”——无论身处纽约街头还是巴黎地铁，一句“永永远远是龙的传人”便能唤醒血脉深处的共鸣。 （摘编自《<龙的传人>血脉中的江河与星辰》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因生产力落后，原始部落先民将虚幻神秘的龙作为专属图腾，以寄托延续部族的愿望。 B. 孔子借用苍龙星宿的运行规律解读四季物候特征，为古人农耕时令提供了重要的参照。 C. 屈原在龙的身上寄托满腔热血与人生抱负，与《离骚》中香草美人的比兴传统一脉相承。 D. 王力宏融合Rap元素改编《龙的传人》，让老歌凭借旋律创新成为身份认同的文化基因。 2. 下列对材料一相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 开篇以一首经典歌曲引出“中华民族何以自称龙的传人”的设问，兼具趣味性与启发性。 B. 关于龙图腾的起源，采用“恐龙化石说”和“图腾融合说”两种观点进行正反对比论证。 C. 列举查海遗址、红山遗址等地的考古发现，以实证材料支撑观点，体现了论述的科学性。 D. 引用《山海经》《史记》等典籍文献，既增强论证的说服力，又丰富龙形象的文化内涵。 3. 根据原文内容，在材料一的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 两则材料都谈及“龙”与中华民族身份认同的关系，但侧重点有所不同。请结合材料简要分析。 5. 《此间鸟兽》一书的序言中提到“中华民族的精神底色里，从来藏着一份独有的浪漫——于现实中观物，于万物中寄情”，请结合两则材料，概述中华儿女对龙形象的关注是如何体现“于现实中观物，于万物中寄情”的。 阅读下面的文字，完成下面小题。 牛天赐传（节选） 老 舍 老师来了！四虎子报告的时候，声音都有点岔批儿①。 天赐不敢看，又愿意看，低着头用眼角儿扫：原来老师是个人，高大，一眼看不到边！ 老师似乎没大注意天赐，只对爸妈一答一和的说话儿，声音响亮，屋里似乎嗡嗡的响，天赐只听见了声音，可是听不明白大家是说什么；他觉着非常的慌乱，好像一切熟识的东西都忽然变了样，看着果盘上的鲜红苹果都不动心了。 牛老太太要考考老师，问先念什么书？老师主张念《三字经》，并且声明《三字经》和《四书》凑到一块就是《五经》。 牛老者以为《五经》太深了些，而太太则以为不然：“越深越好哇！不往深里追，怎能作官呢！” 这些，对天赐都没意义；下面的几句，他听明白了：“王老师，”妈妈的声调很委婉，“追他的书是正经，管教他更要紧。自管打他，不打成不了材料！” “嫩皮嫩骨的！”牛老者低声的说。太太可是没听见。天赐的心反倒落下去了，跑是跑不了，等着挨打吧，正在这么个工夫，忽听老师说：“先拜圣人吧！” 天赐又吓了一跳，四外找，并不见什么圣人或生人。 牛老太太早就预备好了圣人牌，在条案上供着。牌前香炉蜡签，还有五盘鲜果。牛老者点着高香，插在炉内。牛老太太扯着小马褂，按在垫子上：“给圣人磕头，磕九个，心里祝念着点，保佑你记性好，心里灵通！” 天赐看着香光烟雾，心中微跳，明知案上是个木板，可是由不的不恭而掀之，这块木板与普通的木板大有不同，这是圣人！ 拜完了圣人该拜老师，王宝斋一劲儿谦恭，可是老太太非请他坐着受礼不可：“师父，师父！老师和父亲一边儿大！”王宝斋没的可说，五鸡子六兽的②受了礼，头上出了汗。天赐莫名其妙，哭也不好，笑也不好，直大口的咽气。 拜完师，参观书房。天赐没顾得看别的，只找有板子没有。桌上放着呢！二寸宽，烟袋那么长。王老师拿起来，抡了抡：“真可手，我的伙计！”天赐以为这就开张，嘴唇都吓白了，直往爸身后躲。“老师说着玩呢，说着玩呢！”牛老者连连解说。天赐看老师把板子放下了，又假装的笑了，笑得像个屈死鬼似的。 菜是外边叫来的，四盘四碗四碟，该蒸的蒸，该热的热。纪妈急得直出汗，因为蒸完热完，再也摆弄不像原来那么好看；老太太得自己下手。 牛老者陪着老师在书房说话，天赐穿着小马褂在一旁侍立，来回的换腿，像个要睡的鸡。他们的谈话内容，他不十分懂，可是很耳熟，正像往常爸和客人谈的一样：铺子，行市，牙税，办货，三成利，看高，撒手……这些耳熟而不易明白的字在他们的话中夹杂着；这也许就是书？他想。 王宝斋很能讲话，似乎和爸说得很投缘。王老师本来也是要露一手：他想把牛老者说动了心，拿点钱叫他去开买卖；教书，他满没放在心里。闲着也是闲着，先有个吃饭的地方，慢慢的再讲。 酒饭上来，四虎子一边端菜，一边向天赐善意的吐舌头；天赐可忍不住了，哭出了声。 “别哭哇，小子！陪着老师吃饭呵！”牛老者安慰着儿子。 “不吃！不陪！” “四虎子！带他玩会儿去！” 拉着四虎子的手，天赐把所有的委屈都翻上来，一边抽气一边叨唠，眼泪往小马褂紧滴，滴得带响。 第二天开始上书，天赐无论如何也记不住：“人之初，性本善。”王老师瞪着大眼睛把嘴唇都说木了，徒弟还是记不住。他本来没有耐性，不过为讨牛老者的好，真不肯和天赐闹起来。他看着天赐怪可怜，本想和他瞎扯一回，又怕牛老太太听见。他没想到教书会这么难！没办法，只好死教：人之初，人之初，人之初……说到不知是五百遍还是五百五十遍，他说走了嘴；人之初，狗咬猪！ “老师！我记住了，狗咬猪！”天赐心里非常的痛快：“我告诉四虎子去吧！人之初，狗咬猪，人一出来，一瞧，喝，狗咬着一个大母猪！” 王老师不敢高声的笑，憋得反倒要哭。他不能叫天赐出去：“人之初，性本善，会说不会？” “性——善是怎回事？”天赐大着胆问。 把老师问住了：“这是书，你得记着，不用问！” 天赐不问了，可是把狗咬猪记得死死的，怎么也改不过口来。王老师出了汗，这要叫老太太听见，像什么话呢？！“先写字吧！”老师想出个主意来。天赐也觉得写字比念书有兴趣：笔，墨，红模子，多少有些可抓弄的，老师先教给拿笔，天赐卖了很大的力量，到底是整把儿攥合适。王老师也不管了：反正这不是个长事，给他个混吧，爱怎写怎写。 天赐大把儿握笔，把墨都弄到笔上，笔肚像吃饱了的蜘蛛。然后，歪着头，用着力量，按着红道儿描；一顿一个大黑球，一顿又一个大黑球。描了几个字，墨已用干，于是把笔尖放在嘴里润一润，随着用手背抹了一下，嘴两边全长了胡子。又描了两个，墨色不那么黑了，有点不高兴，于是翻过纸来改为画小人，倒还有点意思。 一直到八月节③，天赐并没学出什么来，可是和王老师的感情不坏。人之初还是狗咬猪，又学会好些山东话，什么桌子腿儿（带嘟噜的），银儿，他说得满漂亮。对于王老师的举动，如好拉袖子，用大块手巾擦脑门，咳嗽时瞪眼睛等，他也都学会。写字还是一疙疸④一块，画小人可有些进步：满脸只有个嘴的是纪妈，只有眼睛的是王老师。 八月节是头一次该送节礼，虽然才教了半个月，但这是个面子。牛老太太不送！书才念了两页，净画小人儿，也不打学生，节礼不能送！ 1934年 （有删改） [注]①岔批儿：形容声音沙哑。②五鸡子六兽的：形容内心不安。③八月节：中秋节。④疙疸：同“疙瘩”。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本刻画了天赐的心理：对老师的到来，天赐既紧张，又好奇；当他得知可能会挨打时，内心有着不安。 B. 牛老太太对孩子的教育有自己的主张，认为读书要“往深里追”，希望老师严格管教，可以通过打骂来让孩子成才。 C. 牛老太太安排天赐拜圣人，神圣的仪式让天赐“恭而敬之”；她让老师坐着受礼的举动最让天赐莫名其妙，哭笑不得。 D. 天赐记不住“人之初，性本善”，在写字过程中随意发挥，甚至改为画小人，这反映出孩子对枯燥学习的抵触。 7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中使用方言和修辞手法，表达有特色，如方言“岔批儿”，如比喻句“好像一切熟识的东西都忽然变了样”。 B. “天赐大把儿握笔……歪着头，用着力量，按着红道儿描”的动作描写，形象地刻画了天赐写字时的样子。 C. 牛老太太认为“不打成不了材料”，而牛老者则觉得“嫩皮嫩骨的”，不忍心打，二人的不同态度形成了对照。 D. 天赐不想陪老师吃饭，直接说“不吃！不陪！”，文章以孩子的率真语言突显出天赐的孩子气，给人真实感。 8. 有关“人之初，狗咬猪”的情节在文中有什么作用？请结合文本简要分析。 9. 本文写牛天赐读书的经历，蕴含了丰富的思想情感意蕴，请简要谈谈你的理解。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武后时，下邽人徐元庆父爽为县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保。久之，师韫以御史舍亭下，元庆手杀之，自囚诣官。后欲赦死，左拾遗陈子昂议曰：“先王立礼以进人，明罚以齐政。枕干仇敌，人子义也；诛罪禁乱，王政纲也。然无义不可训人，乱纲不可明法。圣人修礼治内，饬法防外，使守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也。元庆报父仇，束身归罪，虽古烈士何以加？然杀人者死，画一之制也，法不可二，元庆宜伏辜。闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也。今义元庆之节，则废刑也。迹元庆所以能义动天下，以其忘生而及于德也。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓杀身成仁、全死忘生之节。臣谓宜正国之典，实之以刑，然后旌闾墓可也。”时韪其言。 （节选自《新唐书·孝友列传》） 材料二： 天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾且请编之于令永为国典臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也；刑之大本，亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？ 盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，虐于非辜，而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ （节选自柳宗元《驳复仇议》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 当时谏臣陈子昂A建议诛之而旌B其闾C且请编之D于令E永为国F典G臣窃独H过之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 舍，住宿，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东道主”的“舍”意义不同。 B. 何以，怎么，与《种树郭橐驼传》中“又何以蕃吾生而安吾性耶”的“何以”意义相同。 C. 为，介词，被，与《鸿门宴》中“何辞为”的“为”词性和意义都不同。 D. 愆，违背，与《诗经·卫风·氓》中“匪我愆期”的“愆”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 徐元庆为报父仇，改名换姓扮作驿站杂役，杀死赵师韫并投案自首，后来又想请求朝廷赦免自己的死罪。 B. 要让天下运行在正道之上，就应当制定礼法、整饬律令，使守法者不偏废刑律，守礼者不损伤道义。 C. 圣人订立制度，穷尽事理以确定赏罚标准，依据人情来端正褒贬原则，最终将这两者统一起来。 D. 柳宗元认为，要将仇视天子法律的狂悖傲慢、犯上作乱之人捉拿归案，处以死刑，从而维护国家法律。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迹元庆所以能义动天下，以其忘生而及于德也。 （2）执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 14. 针对徐元庆案，陈子昂与柳宗元各自提出了怎样的观点，请简要概括。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成小题。 菊 （唐）李商隐 暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。陶令①篱边色，罗含②宅里香。 几时禁重露，实是怯残阳。愿泛金鹦鹉③，升君白玉堂④。 【注释】①陶令：指陶渊明，因做过彭泽县令，故称陶令。②罗含：东晋人，也酷爱菊花。③金鹦鹉：金制的状如鹦鹉螺的酒杯。④白玉堂：指豪华的厅堂，喻指朝廷。 野菊 （宋）杨万里 未与骚人当糗粮①，况随流俗作重阳。政②缘在野有幽色，肯为无人减妙香？ 已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。花应冷笑东篱族，犹向陶翁③觅宠光。 【注释】①糗粮：干粮。②政：通“正”。③陶翁：陶渊明。 15. 下列对两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗前两联描绘菊花淡紫嫩黄、色泽温润，借用陶渊明、罗含典故，赞美菊花高雅的色与香，底蕴清雅。 B. 李诗“禁重露”“怯残阳”既写菊花耐受寒露、却畏惧夕阳迟暮的物性，又暗寓诗人年华老去、身世落寞之感。 C. 杨诗颔联以反问句式写野菊身居山野、自有幽姿，绝不会因为无人欣赏就消减自身清香，凸显孤高自持的品格。 D. 两首诗都借菊花咏怀，都推崇陶渊明篱菊品格，情感志趣完全一致：都渴望入朝为官，依附权贵实现人生抱负。 16. 李商隐《菊》与杨万里《野菊》都咏菊、都化用陶渊明典故，请分别指出这两首诗如何借菊花的形象特质表达诗人所寄托的思想情感。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《客至》中“_________________，_________________”两句，既表现了主客之间以诚相待的深厚情谊，也让人感受到主人盛情之下力不从心的歉疚。 （2）《归去来兮辞（并序）》里“__________________，_________________”两句，勾勒出陶渊明辞官归园后，闲居家中、赏景独酌、悠然自适的恬淡情态。 （3）古人常以星宿入诗，用于天文分野，渲染环境氛围，增添诗文的文化底蕴，如“__________________，__________________”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 快递员戴着头盔飞驰而过，父母亲一边一个拉着孩子走路，白领们西装笔挺行色匆匆……这些似曾相识的日常生活视频片段被并置在一起，再配上轻柔的音乐和感人的字幕：“留一盏灯指引你回家，有一点亮光给予你希望，我会试着治愈你……”这条名为《fix you》（治愈你）的短视频在微博上最终创造了超过200万次的观看与转发记录。 首先，这条短视频抛弃宏大的叙事，展现生活细节，将“生活”这个抽象概念溶解在每一个具体而微的画面里。它让观者不只是旁观一个个生活故事，还从中照见了自身命运。许多短视频的风靡，正是因为这种经过提炼后的“真实感”——它并非粗糙的原始记录，而是对日常生活元素进行筛选与重组，让人们感受到了更真实的“真”与震憾。 其次，其配乐有很细腻的情感铺垫和叙事能力，它娓娓道来，让观众不知不觉沉浸在故事之中。创作者精准捕捉视频的情感高潮与叙事转折，（ ），完美实现音乐与画面的契合。最后，这条视频的字幕在影像中是至关重要的角色。它配合视频内容进行解说，因主题温情而风格温情，因画面切换而形成紧密的逻辑链。这些简洁、准确、个性而有感染力的字幕刺激观众想象和思考，最终使观众的情感在极短的观看时间内暴发，如果没有了它们，短视频将失去强烈的感染力。 18. 下列是对文中加横线内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “白领们”属于借代，“灯”有象征意义，“溶解”是拟人手法。 B. 文章第一自然段中两处省略号的用法不同。 C. “震憾”应改为“震撼”，“暴发”应改为“爆发”。 D. 第三自然段中成语“至关重要”换成“不可或缺”更准确。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 合理选择音乐的切入点与节奏 B. 选择音乐的合理切入点与节奏 C. 合理选择音乐的节奏与切入点 D. 合理选择音乐的切入与节奏 20. 如果将文中画波浪线的部分改写成“它让观者不是旁观一个个生活故事，而是从中看见自身命运”，语义就会发生一定的变化，请结合文段简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 下面是短视频《兰亭集序》中的两个镜头脚本，描述了“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次”的场景。请根据要求，修改、补充脚本内容。 镜头 主题 画面描述 字幕 配乐 1 航拍 自然之境 （航拍）镜头掠过晨雾中连绵的群山，穿过簌簌作响而被风吹拂的竹林，最后停留在那潺潺流动着的，倒映着竹影与天空的清脆溪流上。 山是凝固的曲谱/林是动听的音符/水是流动的乐声/我们喜欢大自然唱出的歌 悠缓的古琴声 潺潺的流水声 2 全景特写中景 曲水流觞 （全景）文人们随意坐在岸边。（特写）一只手将酒杯轻放于溪水之上，酒杯顺流而下，在溪流弯道处停留，回旋。 （中景）众人因酒杯的停留发出欢笑声。有人拿出纸笔，有人正在吟哦，有人微笑期待…… 悠缓的古琴声 潺潺的流水声 欢笑声吟诵声 21. 镜头1的画面描述有两处表述不当，请找出并修改，使其语言表达准确流畅，可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 请结合表格内容，仿照镜头1的字幕形式，为镜头2补充字幕内容。 六、作文题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？——苏轼《石钟山记》 孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信。”——《吕氏春秋》 昨天是我的眼睛骗了我。——巴金《鸟的天堂》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 新疆生产建设兵团第三师图木舒克市第一中学2025-2026学年第二学期高二综合素养测评语文学科试卷 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 上世纪七十年代末，一首《龙的传人》响彻大江南北，唤起了无数华夏儿女的古老记忆。我们中华民族何以自称“龙的传人”？ 这源于古老的图腾崇拜。在以狩猎和采集为生的时代，生产力水平尚不发达，为了部族的延续，先民们希望寻找一种超自然的力量寄托。其中，有些部落选择了蟾蜍、虎、熊等真实存在的动物，还有一些部落则把目光投向了一种现实中无缘得见的神秘生物——龙。 有一种观点认为，龙即恐龙。它们曾经统治地球长达亿万年，但在人类出现时却早已成为化石。当那些巨大的骸骨偶然间被发现时， ① ，于是便将其奉为图腾。在我国辽宁阜新查海遗址，出土了中国历史上最早的石堆塑龙，而在阜新盆地，也曾发现有早白垩纪晚期的恐龙群化石遗迹，这恐怕不仅仅是一种巧合。 另一种观点以闻一多《伏羲考》为代表，认为龙的形态源于原始部落在攻伐兼并的过程中，将各自的图腾创造性地融合在一起所形成。红山文化遗址中的“玉熊龙”或“玉猪龙”就是这一过程的特殊见证。 当先民们建立了天人感应的思想，部落首领的权力来自上天，而他们也拥有了与上天“沟通”的特权。那些兼有巫师身份的首领们，借助神秘的祭祀仪式让灵魂脱壳，并以龙、虎为乘骑，将灵魂送上天。不仅如此，上古时代虚构的仙人形象大多也以龙为坐骑：《山海经》载，“南方祝融，兽身人面，乘两龙”“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”。到了后来，帝王乘龙飞天的传说开始流行起来。《史记·封禅书》中记载了黄帝在荆山下铸造了象征天下的铜鼎，“鼎既成，有龙垂胡，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。 但是，如果说龙只是为极少数人服务，那它并不足以让后来的华夏儿女自称“龙的传人”。相较于其他动物图腾，龙之所以有如此深远的影响，还要仰仗于孔子、屈原等先贤对龙的解读。 农业文明蓬勃发展时期，季节时令对于农耕而言尤为重要，于是古人在长期观测天象的基础上，创造性地将图腾与天上的星宿相结合，其中 ② 。最初可以根据苍龙星宿在天空中的位置判断一年四季：《周易·乾卦》载，“初九，潜龙勿用”，即龙宿在冬天落在地平线下，目光不可及；“九二，见龙在田”，即龙宿在仲春时分从地平线升了起来，这也是“二月二，龙抬头”的由来；“九四，或跃在渊”，即初夏的苍龙七宿全部出现在天空中，位置高低不同；“上九，亢龙有悔”，即夏秋之交的龙宿从最高点开始下降。后来，孔子借龙宿位置的变化用来阐释做人的道理：所谓“潜龙”，指的是那些道德不会因世俗的影响而改变，也不去争逐世俗功名的人；所谓“ ③ ”，喻指君子不论进取还是隐退，都要善于把握时机；所谓“亢龙有悔”，可以引申为一个人高高在上，目空一切，脱离群众，离衰亡也就不远了。孔子的解读为后世的中国人树立了道德与行为典范。 屈原在龙的身上寄托了满腔热血与人生抱负。《离骚》中有“驾八龙之婉婉兮”，王逸注云，“驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也”。屈原遭受小人排挤，抱负才华不得施展，他无时无刻不在期待着楚王能够回心转意。《九歌·大司命》中有“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天”，屈原此时已是年迈之身，但仍心系国家，渴望一飞冲天，有所作为。最终屈原被迫离去，《九辩》中写道：“左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣”，他在朱雀和苍龙的护送下渐行渐远，依然忠心不改，希望上天保佑楚王无病无灾。屈原忠贞不屈的人格和至死不悔的爱国精神成为后世中华儿女的楷模。 从战国到汉代，随着死后升天观念的盛行，人们相信死后的灵魂可以借助龙的神力升天成仙。可以说，对于中国人而言，龙既肩负着天命的传递，也寄托着个人的修行，更承载着死后去往另一个世界的美好祈盼，从王朝兴替再到个人的一生，都可以找到龙的身影。或许正因如此，我们才足以自称为“龙的传人”。 （摘编自《此间鸟兽：文物里的中华文明》别册《与龙之间》） 材料二： 1978年冬，台湾音乐人侯德建在历史的风暴中提笔写下《龙的传人》。彼时中美建交、美台断交的政治剧变，让海峡两岸陷入前所未有的震荡。侯德建以“兄弟阋墙，不容外人离间”的悲愤心情，将民族分裂的痛楚与对统一的渴望凝练成词。他坦言：“这首歌是对民族情感的呼唤，是向世界宣告中国人血脉相连的根性。” 作曲家李建复以恢弘的旋律为词赋形。钢琴与管弦乐的编配如长江黄河般磅礴，副歌“永永远远是龙的传人”以阶梯式音程攀升，宛如巨龙腾空而起。1978年12月16日，李建复首唱此曲，其浑厚嗓音如青铜钟鸣，瞬间击穿时代迷雾，成为华人世界的集体心跳。 1980年代，香港歌手张明敏将《龙的传人》带入内地春晚舞台。他以清亮的嗓音重塑歌曲，将“巨龙脚底下的人们”唱成跨越意识形态的文化符号。此版迅速席卷大陆，成为改革开放初期民族自信觉醒的序曲。 2002年，王力宏以海归音乐人的视角重新演绎。他在原曲中注入Rap元素，让“黑眼睛黑头发黄皮肤”的宣言与现代节拍共振，成为首支融合中国风与嘻哈的破圈之作。这场跨越24年的对话，让经典在代际更迭中焕发新生。《龙的传人》影响力早已超越音乐本身，化作华人身份认同的“文化基因”——无论身处纽约街头还是巴黎地铁，一句“永永远远是龙的传人”便能唤醒血脉深处的共鸣。 （摘编自《<龙的传人>血脉中的江河与星辰》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因生产力落后，原始部落先民将虚幻神秘的龙作为专属图腾，以寄托延续部族的愿望。 B. 孔子借用苍龙星宿的运行规律解读四季物候特征，为古人农耕时令提供了重要的参照。 C. 屈原在龙的身上寄托满腔热血与人生抱负，与《离骚》中香草美人的比兴传统一脉相承。 D. 王力宏融合Rap元素改编《龙的传人》，让老歌凭借旋律创新成为身份认同的文化基因。 2. 下列对材料一相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 开篇以一首经典歌曲引出“中华民族何以自称龙的传人”的设问，兼具趣味性与启发性。 B. 关于龙图腾的起源，采用“恐龙化石说”和“图腾融合说”两种观点进行正反对比论证。 C. 列举查海遗址、红山遗址等地的考古发现，以实证材料支撑观点，体现了论述的科学性。 D. 引用《山海经》《史记》等典籍文献，既增强论证的说服力，又丰富龙形象的文化内涵。 3. 根据原文内容，在材料一的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 两则材料都谈及“龙”与中华民族身份认同的关系，但侧重点有所不同。请结合材料简要分析。 5. 《此间鸟兽》一书的序言中提到“中华民族的精神底色里，从来藏着一份独有的浪漫——于现实中观物，于万物中寄情”，请结合两则材料，概述中华儿女对龙形象的关注是如何体现“于现实中观物，于万物中寄情”的。 【答案】1. C 2. B 3. ①古人感到无比的震撼/古人感到超自然的力量 ②龙代表（对应）苍龙星宿 ③或跃在渊 4. ①材料一侧重从历史、文化、思想等角度追溯“龙的传人”这一称谓的深层渊源，旨在阐释龙如何从远古图腾逐渐演变为中华民族的精神符号。 ②材料二侧重展现当代华人通过音乐作品表达对两岸统一的渴望与对民族血脉的认同，以歌曲《龙的传人》的创作与传唱为线索，强调文化基因在代际和地域间的延续。 5. 于现实中观物：①原始部落先民发现恐龙骸骨，又在部落兼并现实中，融合创造龙图腾；观测苍龙星宿运行规律，把握四季时令。②《龙的传人》创作者立足海峡动荡、民族分裂的社会现实，以“龙”为文化符号创作歌曲，后人结合时代审美不断改编演绎。 于万物中寄情：①寄托原始信仰，先民将部族延续、超自然护佑的祈愿寄托于龙，把龙奉为图腾。②寄托修身处世哲思，孔子借苍龙星宿运行规律，寄托君子修身立德、进退有度、戒骄守正的人生哲理，把自然物象升华为儒家道德典范。③寄托人格理想与爱国情怀，屈原以龙为意象，寄托怀才不遇却坚守本心、心系家国、忠贞不渝的爱国情怀与高洁人格。④寄托民族认同与统一夙愿，《龙的传人》以龙为精神符号，寄托血脉相连、期盼统一、凝聚华人身份认同的深沉情感。 【解析】 【导语】这组材料围绕“龙的传人”核心议题展开，一文梳理龙图腾的起源演变，从考古推证到先贤的文化赋予，清晰拆解了龙成为中华民族精神符号的历史脉络；一文梳理歌曲《龙的传人》的跨时代传播，展现龙符号在当代凝聚华人身份认同的作用。一古一今，完整呈现了龙作为中华民族文化基因的传承生命力。 【1题详解】 A.“原始部落先民将虚幻神秘的龙作为专属图腾”错误。根据原文表述，“有些部落选择了蟾蜍、虎、熊等真实存在的动物”。 B.“孔子借用苍龙星宿的运行规律解读四季物候特征”错误。根据原文表述，《周易•乾卦》记载了古人根据苍龙星宿在天空中的位置判断一年四季，而孔子是借龙宿位置的变化用来阐释做人的道理。 D.“让老歌凭借旋律创新成为身份认同的文化基因”错误。根据原文表述，经典老歌化作华人身份认同的“文化基因”是因其“能唤醒血脉深处的共鸣”，而非因旋律创新。 故选C。 【2题详解】 B.“进行正反对比论证”错误。文中“一种观点认为……另一种观点认为……”是并列列举两种不同学术假说，丰富论证角度，体现对龙图腾起源的多元解读，“恐龙化石说”和“图腾融合说”二者为各持一说的平行观点，非正反对比。 故选B。 【3题详解】 这是一道语境补写题，需结合上下文逻辑、文本内容推导： ①处：前文交代先民偶然发现恐龙巨大骸骨，后文说先民将其奉为图腾，横线需填先民的反应，可填“古人感到无比的震撼”或“古人感到超自然的力量”。 ②处：前文说古人将图腾和星宿结合，后文全程围绕苍龙星宿展开阐释，横线要点明核心论述对象，可填“龙代表（对应）苍龙星宿”。 ③处：结合前文《周易·乾卦》的星宿顺序，以及后文“君子不论进退都要把握时机”的阐释，对应内容为“或跃在渊”。 【4题详解】 先明确题干核心要求：对比两则材料围绕“龙与中华民族身份认同”主题的不同侧重点，需分别梳理两则材料核心内容后归纳差异。 梳理材料一核心：材料一从历史文化维度展开，梳理龙形象从图腾起源，到逐步被孔子注入道德规范、被屈原注入爱国精神，最终成为中华民族身份标识的完整脉络，回答“中华民族何以自称龙的传人”。 梳理材料二核心：材料二从现当代文化传播维度展开，围绕歌曲《龙的传人》的创作、改编、传播历程，展现龙的身份认同在不同时代的传承与新生，凸显其当代文化影响力。 分点整合即可。 【5题详解】 首先拆解题干核心，明确需分别对应分析“于现实中观物”“于万物中寄情”两个层面，再结合两则材料梳理内容。 先梳理“于现实中观物”：龙形象起源、文化内涵演变，都依托先民生产生活、文明发展的现实需要；《龙的传人》的诞生与改编，也对应不同时期华人社会的时代现实。 再整理“于万物中寄情”：梳理龙身上承载的华夏修身追求、屈原爱国精神，以及近现代华人的民族认同、血脉联结等精神情感。 最后整合点明二者结合契合题干观点即可。 阅读下面的文字，完成下面小题。 牛天赐传（节选） 老 舍 老师来了！四虎子报告的时候，声音都有点岔批儿①。 天赐不敢看，又愿意看，低着头用眼角儿扫：原来老师是个人，高大，一眼看不到边！ 老师似乎没大注意天赐，只对爸妈一答一和的说话儿，声音响亮，屋里似乎嗡嗡的响，天赐只听见了声音，可是听不明白大家是说什么；他觉着非常的慌乱，好像一切熟识的东西都忽然变了样，看着果盘上的鲜红苹果都不动心了。 牛老太太要考考老师，问先念什么书？老师主张念《三字经》，并且声明《三字经》和《四书》凑到一块就是《五经》。 牛老者以为《五经》太深了些，而太太则以为不然：“越深越好哇！不往深里追，怎能作官呢！” 这些，对天赐都没意义；下面的几句，他听明白了：“王老师，”妈妈的声调很委婉，“追他的书是正经，管教他更要紧。自管打他，不打成不了材料！” “嫩皮嫩骨的！”牛老者低声的说。太太可是没听见。天赐的心反倒落下去了，跑是跑不了，等着挨打吧，正在这么个工夫，忽听老师说：“先拜圣人吧！” 天赐又吓了一跳，四外找，并不见什么圣人或生人。 牛老太太早就预备好了圣人牌，在条案上供着。牌前香炉蜡签，还有五盘鲜果。牛老者点着高香，插在炉内。牛老太太扯着小马褂，按在垫子上：“给圣人磕头，磕九个，心里祝念着点，保佑你记性好，心里灵通！” 天赐看着香光烟雾，心中微跳，明知案上是个木板，可是由不的不恭而掀之，这块木板与普通的木板大有不同，这是圣人！ 拜完了圣人该拜老师，王宝斋一劲儿谦恭，可是老太太非请他坐着受礼不可：“师父，师父！老师和父亲一边儿大！”王宝斋没的可说，五鸡子六兽的②受了礼，头上出了汗。天赐莫名其妙，哭也不好，笑也不好，直大口的咽气。 拜完师，参观书房。天赐没顾得看别的，只找有板子没有。桌上放着呢！二寸宽，烟袋那么长。王老师拿起来，抡了抡：“真可手，我的伙计！”天赐以为这就开张，嘴唇都吓白了，直往爸身后躲。“老师说着玩呢，说着玩呢！”牛老者连连解说。天赐看老师把板子放下了，又假装的笑了，笑得像个屈死鬼似的。 菜是外边叫来的，四盘四碗四碟，该蒸的蒸，该热的热。纪妈急得直出汗，因为蒸完热完，再也摆弄不像原来那么好看；老太太得自己下手。 牛老者陪着老师在书房说话，天赐穿着小马褂在一旁侍立，来回的换腿，像个要睡的鸡。他们的谈话内容，他不十分懂，可是很耳熟，正像往常爸和客人谈的一样：铺子，行市，牙税，办货，三成利，看高，撒手……这些耳熟而不易明白的字在他们的话中夹杂着；这也许就是书？他想。 王宝斋很能讲话，似乎和爸说得很投缘。王老师本来也是要露一手：他想把牛老者说动了心，拿点钱叫他去开买卖；教书，他满没放在心里。闲着也是闲着，先有个吃饭的地方，慢慢的再讲。 酒饭上来，四虎子一边端菜，一边向天赐善意的吐舌头；天赐可忍不住了，哭出了声。 “别哭哇，小子！陪着老师吃饭呵！”牛老者安慰着儿子。 “不吃！不陪！” “四虎子！带他玩会儿去！” 拉着四虎子的手，天赐把所有的委屈都翻上来，一边抽气一边叨唠，眼泪往小马褂紧滴，滴得带响。 第二天开始上书，天赐无论如何也记不住：“人之初，性本善。”王老师瞪着大眼睛把嘴唇都说木了，徒弟还是记不住。他本来没有耐性，不过为讨牛老者的好，真不肯和天赐闹起来。他看着天赐怪可怜，本想和他瞎扯一回，又怕牛老太太听见。他没想到教书会这么难！没办法，只好死教：人之初，人之初，人之初……说到不知是五百遍还是五百五十遍，他说走了嘴；人之初，狗咬猪！ “老师！我记住了，狗咬猪！”天赐心里非常的痛快：“我告诉四虎子去吧！人之初，狗咬猪，人一出来，一瞧，喝，狗咬着一个大母猪！” 王老师不敢高声的笑，憋得反倒要哭。他不能叫天赐出去：“人之初，性本善，会说不会？” “性——善是怎回事？”天赐大着胆问。 把老师问住了：“这是书，你得记着，不用问！” 天赐不问了，可是把狗咬猪记得死死的，怎么也改不过口来。王老师出了汗，这要叫老太太听见，像什么话呢？！“先写字吧！”老师想出个主意来。天赐也觉得写字比念书有兴趣：笔，墨，红模子，多少有些可抓弄的，老师先教给拿笔，天赐卖了很大的力量，到底是整把儿攥合适。王老师也不管了：反正这不是个长事，给他个混吧，爱怎写怎写。 天赐大把儿握笔，把墨都弄到笔上，笔肚像吃饱了的蜘蛛。然后，歪着头，用着力量，按着红道儿描；一顿一个大黑球，一顿又一个大黑球。描了几个字，墨已用干，于是把笔尖放在嘴里润一润，随着用手背抹了一下，嘴两边全长了胡子。又描了两个，墨色不那么黑了，有点不高兴，于是翻过纸来改为画小人，倒还有点意思。 一直到八月节③，天赐并没学出什么来，可是和王老师的感情不坏。人之初还是狗咬猪，又学会好些山东话，什么桌子腿儿（带嘟噜的），银儿，他说得满漂亮。对于王老师的举动，如好拉袖子，用大块手巾擦脑门，咳嗽时瞪眼睛等，他也都学会。写字还是一疙疸④一块，画小人可有些进步：满脸只有个嘴的是纪妈，只有眼睛的是王老师。 八月节是头一次该送节礼，虽然才教了半个月，但这是个面子。牛老太太不送！书才念了两页，净画小人儿，也不打学生，节礼不能送！ 1934年 （有删改） [注]①岔批儿：形容声音沙哑。②五鸡子六兽的：形容内心不安。③八月节：中秋节。④疙疸：同“疙瘩”。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本刻画了天赐的心理：对老师的到来，天赐既紧张，又好奇；当他得知可能会挨打时，内心有着不安。 B. 牛老太太对孩子的教育有自己的主张，认为读书要“往深里追”，希望老师严格管教，可以通过打骂来让孩子成才。 C. 牛老太太安排天赐拜圣人，神圣的仪式让天赐“恭而敬之”；她让老师坐着受礼的举动最让天赐莫名其妙，哭笑不得。 D. 天赐记不住“人之初，性本善”，在写字过程中随意发挥，甚至改为画小人，这反映出孩子对枯燥学习的抵触。 7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中使用方言和修辞手法，表达有特色，如方言“岔批儿”，如比喻句“好像一切熟识的东西都忽然变了样”。 B. “天赐大把儿握笔……歪着头，用着力量，按着红道儿描”的动作描写，形象地刻画了天赐写字时的样子。 C. 牛老太太认为“不打成不了材料”，而牛老者则觉得“嫩皮嫩骨的”，不忍心打，二人的不同态度形成了对照。 D. 天赐不想陪老师吃饭，直接说“不吃！不陪！”，文章以孩子的率真语言突显出天赐的孩子气，给人真实感。 8. 有关“人之初，狗咬猪”的情节在文中有什么作用？请结合文本简要分析。 9. 本文写牛天赐读书的经历，蕴含了丰富的思想情感意蕴，请简要谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. A 8. ①内容上，写出天赐的天真顽劣，也暴露出王老师教书的刻板； ②结构上，承接上文天赐记不住书的情节，推动下文老师转而教写字的内容； ③主旨层面，讽刺了旧式私塾死记硬背、不求理解的教育方式，这种教育会压抑孩子的天性，没有实际意义； ④读者层面，增强了文本的趣味性，让读者在笑声中体会老舍对旧式教育的批判。 9. ①批判旧式功利化的育儿观念：牛老太太把读书的目的定为做官，认为孩子“不打成不了材料”，无视孩子的天性与感受，反映了旧时代家庭教育的弊端。 ②批判旧式私塾教育的僵化与无用：私塾先生学识浅薄，教学方法单一，让孩子死记硬背，对孩子体罚威慑，这样的教育扼杀了孩子的天性与创造力。 ③揭露旧时代孩子的成长困境：牛天赐是被规训的孩子的缩影，他的委屈、抗拒与无奈，道出了在成人的功利期待中孩子的天性被压抑、成长被束缚的悲哀。 ④蕴含着对教育方式改进与孩子健康成长的期盼：老舍以天赐的“画小人可有些进步”反衬念书的无果，实则呼吁尊重孩子的天性，教育应顺应本心，真正促进孩子健康成长。 【解析】 【导语】《牛天赐传》以幽默细腻的笔触，通过天赐初次读书的经历，展现了新旧教育观念的碰撞。老舍以儿童视角生动刻画了天赐对未知的恐惧与好奇，以及他对枯燥教育的本能抵触。牛老太太的功利教育观与牛老者的温和形成鲜明对比，而王老师的敷衍教学则暗讽了传统教育的僵化。文中“狗咬猪”的荒诞情节，既凸显孩子的天真，又揭示了机械背诵的荒谬。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 C.“她让老师坐着受礼的举动最让天赐莫名其妙，哭笑不得”错误。原文“拜完了圣人该拜老师……天赐莫名其妙，哭也不好，笑也不好，直大口的咽气”可见，让天赐莫名其妙、哭笑不得的，不只是老师坐着受礼，而是整个拜师仪式的严肃与他内心的慌乱、不知所措，且“最让”原文也没有体现。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“比喻句‘好像一切熟识的东西都忽然变了样’”错误。这句话不是比喻句，而是表示一种不确定的感觉。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①天赐记不住“人之初，性本善”，反而把老师说走嘴的“狗咬猪”记得死死的，既写出天赐天真顽皮、直觉敏锐、不受教条束缚的儿童天性，也暴露出王老师教书只会重复、不做解释、缺乏耐心的刻板与无能。 ②天赐记住“人之初，狗咬猪”这一滑稽结果，承接上文记不住书的情节；因为教书记不住，老师才无奈提出“先写字吧”，自然引出下文写字、画小人等后续内容。 ③老师只让天赐死记，天赐发问，老师就说“不用问”，这正是旧式私塾死记硬背、不重理解、压抑天性的典型表现。“人之初，狗咬猪”的荒诞结果，讽刺了不讲道理、不讲兴趣、毫无实效的教育弊端，揭示其对儿童天性的束缚与伤害。 ④“人之初，狗咬猪”的错误记忆充满童趣与喜剧效果，让文本生动有趣、引人发笑，读来轻松幽默；但笑声背后，是对僵化教育的深刻批判，使读者在轻松的阅读中更自然深刻地体会到对旧式教育的反思与否定。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。 ①牛老太太明确说“不往深里追，怎能作官”，又对老师强调“不打成不了材料”，可见她把读书完全当作做官的工具，以功利为目的，以打骂为手段，完全无视天赐的年龄、天性与心理感受。作者借此批判旧时代家庭教育的严重弊端。 ②王老师只会反复念“人之初，性本善”，天赐发问，老师便呵斥“不用问”，可见私塾教育只重死记、不重理解、方法单一、思想僵化。老师学识浅薄、缺乏耐心，还准备戒尺威慑学生，扼杀儿童的好奇心与创造力。 ③天赐从一开始就紧张害怕，嘴唇吓白、“哭出了声”，记不住书只能委屈抗拒。孩子在成人的功利期待与严厉规训下，充满恐惧、委屈与无助，天性被压制，兴趣被磨灭，成长被束缚，揭露旧时代孩子的成长困境。 ④天赐念书毫无成效，“人之初还是狗咬猪”，他“画小人可有些进步”，还能画出纪妈、王老师的特点，一败一成的鲜明对比暗示：只有顺应兴趣、尊重天性，孩子才能真正成长，含蓄表达出呼唤与期盼。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武后时，下邽人徐元庆父爽为县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保。久之，师韫以御史舍亭下，元庆手杀之，自囚诣官。后欲赦死，左拾遗陈子昂议曰：“先王立礼以进人，明罚以齐政。枕干仇敌，人子义也；诛罪禁乱，王政纲也。然无义不可训人，乱纲不可明法。圣人修礼治内，饬法防外，使守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也。元庆报父仇，束身归罪，虽古烈士何以加？然杀人者死，画一之制也，法不可二，元庆宜伏辜。闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也。今义元庆之节，则废刑也。迹元庆所以能义动天下，以其忘生而及于德也。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓杀身成仁、全死忘生之节。臣谓宜正国之典，实之以刑，然后旌闾墓可也。”时韪其言。 （节选自《新唐书·孝友列传》） 材料二： 天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾且请编之于令永为国典臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也；刑之大本，亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？ 盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，虐于非辜，而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ （节选自柳宗元《驳复仇议》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 当时谏臣陈子昂A建议诛之而旌B其闾C且请编之D于令E永为国F典G臣窃独H过之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 舍，住宿，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东道主”的“舍”意义不同。 B. 何以，怎么，与《种树郭橐驼传》中“又何以蕃吾生而安吾性耶”的“何以”意义相同。 C. 为，介词，被，与《鸿门宴》中“何辞为”的“为”词性和意义都不同。 D. 愆，违背，与《诗经·卫风·氓》中“匪我愆期”的“愆”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 徐元庆为报父仇，改名换姓扮作驿站杂役，杀死赵师韫并投案自首，后来又想请求朝廷赦免自己的死罪。 B. 要让天下运行在正道之上，就应当制定礼法、整饬律令，使守法者不偏废刑律，守礼者不损伤道义。 C. 圣人订立制度，穷尽事理以确定赏罚标准，依据人情来端正褒贬原则，最终将这两者统一起来。 D. 柳宗元认为，要将仇视天子法律的狂悖傲慢、犯上作乱之人捉拿归案，处以死刑，从而维护国家法律。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迹元庆所以能义动天下，以其忘生而及于德也。 （2）执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 14. 针对徐元庆案，陈子昂与柳宗元各自提出了怎样的观点，请简要概括。 【答案】10. CEG 11. D 12. A 13. （1）推究徐元庆能够凭借道义感动天下的原因，正在于他舍生忘死而践行道德。 （2）执政的官更应该为此感到惭愧，向徐元庆道歉还来不及，又怎能诛杀他呢? 14. ①陈子昂认为应按国法判处徐元庆死刑，同时在乡里表彰其孝行。 ②柳宗元认为如果其父有罪，就应将徐元庆诛杀;如果其父无罪被杀，应不杀徐元庆并表彰他的孝行。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕徐元庆复仇案展开，展现了唐代礼法之争的典型个案。陈子昂主张“诛而旌”，强调法律统一性，认为私仇不能凌驾国法；柳宗元则提出“本情穷理”的辩证观，主张根据案情实质判断——若官吏滥杀则不应诛孝子，若依法处决则不可旌私仇。两文均体现儒家“礼刑合一”思想，但陈文更重法度刚性，柳文更具情理弹性，共同构成了中国古代司法思想中情、理、法三维度的精彩对话。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当时的谏官陈子昂建议处死徐元庆但在他的乡里立碑表彰他，并且请求将这种处理方式编入法令，永远作为国家的典章制度。我私下里却认为这种做法是错误的。 “谏臣陈子昂”是主语，“建议”是谓语，“诛之而旌其闾”是宾语，宾语后C处断开； “编之于令”是“请”的宾语，宾语后E处断开； “永为国典”是动宾结构，“臣”是下句主语，之间G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。住宿/放弃。句意：师韫凭借御史的身份在驿站的馆舍住宿。/如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人。 B.正确。句意：即使是古代的忠烈之士，又怎么能超过他呢？/又怎能使我们人口增多、生活安定呢？ C.正确。介词，被/语气助词，呢。句意：他的父亲徐爽被县吏赵师韫杀害。/何必告辞呢？ D.错误。意义不同。违背/拖延。句意：并没有违背法律。/不是我拖延婚期。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“后来又想请求朝廷赦免自己的死罪”错误，原文是“后欲赦死”，是武则天想要赦免徐元庆的死罪，而非徐元庆自己想请求朝廷赦免。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“迹”，考察，探究；“所以”，……的原因；“忘生”，舍生忘死。 （2）“宜”，应当；“谢”，道歉；“不暇”，来不及。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①陈子昂：认为徐元庆报父仇是“人子义也”，但杀人触“王政纲也”，主张按国法判处死刑，同时在乡里表彰其孝行（正国典施刑，再旌闾墓），兼顾礼义与国法。 ②柳宗元：提出礼刑本同（皆以防乱），“旌与诛莫得而并焉”；依徐父死因定赏罚：如徐父犯法被诛，元庆报仇是“悖骜而凌上”，当诛；如徐父无罪被诛，元庆报仇是“守礼而行义”，不当诛。这样做到礼刑统一。 参考译文： 材料一： 武则天在位的时候，下邽人徐元庆的父亲徐爽被县尉赵师韫杀害。徐元庆改名换姓，在驿站里做了一名仆役。过了很久，赵师韫凭借御史的身份在驿站的馆舍住宿，徐元庆亲手杀死了他，然后把自己囚禁起来，主动到官府投案。武则天想要赦免他的死罪，左拾遗陈子昂议论说：“先王制定礼制是用来教化百姓的，严明刑罚是用来整顿朝政的。枕着盾牌立志向仇人复仇，这是做儿子的道义；惩处罪犯、禁止作乱，这是国家治理的纲纪。然而，没有道义就无法教化百姓，扰乱纲纪就无法严明法律。圣人整治礼制来治理国家内部，整顿法律来防范外部祸乱，让遵守法律的人不会因为礼制而废弃刑罚，恪守礼制的人不会因为法律而损伤道义，这样之后，暴乱的行为才能消除，廉洁知耻的风气才能兴起，天下人也因此能够遵循正道行事。徐元庆为父亲报仇，自缚其身投案认罪，即使是古代的忠烈之士，又怎么能超过他呢？但是，杀人者判处死刑，这是统一的法律规定，法律不能有两种标准，徐元庆应该伏法认罪。我听说刑罚的作用是维护社会秩序，遏制祸乱；仁爱的作用是造福百姓，推崇道德。现在如果褒扬徐元庆的气节，就会破坏刑罚的严肃性。推究徐元庆能够凭借道义感动天下的原因，正在于他舍生忘死而践行道德。如果赦免他的罪责让他活下来，这就是剥夺他的德行，损害他的道义，不是人们所说的杀身成仁、舍生取义的气节。我认为应该端正国家的法典，对他依法处以死刑，之后再在他的乡里和墓前立碑表彰，这样做是合适的。”当时的人都认为他的话是正确的。 材料二： 武则天在位的时候，同州下邽有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县吏赵师韫杀害，他最终亲手杀死了杀父仇人，然后自缚其身投案认罪。当时的谏官陈子昂建议处死徐元庆且在他的乡里立碑表彰他，并且请求将这种处理方式编入法令，永远作为国家的典章制度。我私下里却认为这种做法是错误的。 我听说礼制的根本作用，是用来防止祸乱的；刑罚的根本作用，也是用来防止祸乱的。它们的根本目的是一致的，具体的作用却有所不同，表彰和处死是不能同时施加在同一个人身上的。处死应该表彰的人，这叫做滥用刑罚，是严重亵渎刑罚的行为；表彰应该处死的人，这叫做超越本分，是严重破坏礼制的行为。如果真的把这种处理方式昭示天下，流传后世，那么追求道义的人就会迷失方向，躲避祸患的人就会不知所措。把这个作为国家的典章制度，难道是可行的吗？ 大概圣人制定的制度，是穷尽事理来确定赏罚的标准，依据实情来端正褒贬的原则，赏罚褒贬最终是统一的。如果徐元庆的父亲没有触犯国法获罪，赵师韫杀害他，只是出于个人私怨，残害无辜之人，那么徐元庆把和仇人共存于世看作极大的耻辱，把枕着兵器立志复仇看作符合礼制，处心积虑地去刺穿仇人的胸膛，坚定地约束自己去践行道义，即使死了也没有遗憾，这就是恪守礼制、奉行道义的行为。执政的官更应该为此感到惭愧，向徐元庆道歉还来不及，又怎能诛杀他呢?如果徐元庆的父亲确实有罪，赵师韫处死他，并没有违背法律，那么他的父亲不是死在官吏的手中，而是死在法律的制裁之下。法律难道可以被仇视吗？仇视天子的法律，杀害奉行法律的官吏，这是狂悖傲慢、犯上作乱的行为。把他捉拿归案处死，正是用来端正国家的法典，又怎么能表彰他呢？ 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成小题。 菊 （唐）李商隐 暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。陶令①篱边色，罗含②宅里香。 几时禁重露，实是怯残阳。愿泛金鹦鹉③，升君白玉堂④。 【注释】①陶令：指陶渊明，因做过彭泽县令，故称陶令。②罗含：东晋人，也酷爱菊花。③金鹦鹉：金制的状如鹦鹉螺的酒杯。④白玉堂：指豪华的厅堂，喻指朝廷。 野菊 （宋）杨万里 未与骚人当糗粮①，况随流俗作重阳。政②缘在野有幽色，肯为无人减妙香？ 已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。花应冷笑东篱族，犹向陶翁③觅宠光。 【注释】①糗粮：干粮。②政：通“正”。③陶翁：陶渊明。 15. 下列对两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗前两联描绘菊花淡紫嫩黄、色泽温润，借用陶渊明、罗含典故，赞美菊花高雅的色与香，底蕴清雅。 B. 李诗“禁重露”“怯残阳”既写菊花耐受寒露、却畏惧夕阳迟暮的物性，又暗寓诗人年华老去、身世落寞之感。 C. 杨诗颔联以反问句式写野菊身居山野、自有幽姿，绝不会因为无人欣赏就消减自身清香，凸显孤高自持的品格。 D. 两首诗都借菊花咏怀，都推崇陶渊明篱菊品格，情感志趣完全一致：都渴望入朝为官，依附权贵实现人生抱负。 16. 李商隐《菊》与杨万里《野菊》都咏菊、都化用陶渊明典故，请分别指出这两首诗如何借菊花的形象特质表达诗人所寄托的思想情感。 【答案】15. D 16. （1）李诗：菊花色香清雅、品性高洁，却畏惧残阳凋零，一心希望盛于金酒杯、进献朝堂。诗人以菊自比，借菊花怯暮的特质抒发年华迟暮、怀才不遇的苦闷；借菊花向往玉堂，寄托渴望朝廷赏识、入朝建功立业的愿望。 （2）杨诗：野菊长于山野，纵使无人欣赏，依旧保有幽姿清香，孤高自持、淡泊自守；诗中将野菊与依附陶渊明博取美名的篱菊对比，借野菊嘲讽攀附求宠的世俗之人，寄托诗人安于隐逸、不慕荣利、坚守高洁本心的志趣。 【解析】 【导语】两首咏菊诗均托物言志，同写菊、同用陶渊明典却意趣迥别：李商隐之菊清雅温润，寄寓入世用世之怀；杨万里野菊孤高绝尘，自标高洁，运笔各有意趣。 【15题详解】 D.“情感志趣完全一致：都渴望入朝为官，依附权贵实现人生抱负”错误。李诗尾联“愿泛金鹦鹉，升君白玉堂”，借菊花希望被盛入酒杯、登于玉堂，寄托渴望被朝廷赏识、入朝仕进的心愿；杨诗尾联冷笑东篱菊依附陶渊明博取声名，赞美野菊甘于山野、不慕世俗、不攀附权贵、孤高自守的情怀，并无渴望入仕依附权贵之志。二者志趣截然相反。 故选D。 【16题详解】 答题步骤：先提取诗句中菊花的特点；然后由花及人，分析形象背后人的心境/追求。 李诗——前两联：淡紫嫩黄，色香优美，堪比陶、罗二贤家中菊花→品性高洁；颈联：怯残阳→年华迟暮、怀才不遇的苦闷；尾联：愿泛金鹦鹉、升白玉堂→渴望得到君主赏识，入朝做官、实现抱负。 杨诗——首联：不做文人干粮、不迎合重阳流俗→不迎合世俗；颔联：身处山野，无人欣赏也不减幽香→孤高自持、不改本心；尾联：冷笑东篱菊向陶渊明求取荣光→鄙视攀附他人、博取声名。 按照菊花到诗人情感顺序整合作答。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《客至》中“_________________，_________________”两句，既表现了主客之间以诚相待的深厚情谊，也让人感受到主人盛情之下力不从心的歉疚。 （2）《归去来兮辞（并序）》里“__________________，_________________”两句，勾勒出陶渊明辞官归园后，闲居家中、赏景独酌、悠然自适的恬淡情态。 （3）古人常以星宿入诗，用于天文分野，渲染环境氛围，增添诗文的文化底蕴，如“__________________，__________________”。 【答案】 ①. 盘飧市远无兼味 ②. 樽酒家贫只旧醅 ③. 引壶觞以自酌 ④. 眄庭柯以怡颜 ⑤. 星分翼轸 ⑥. 地接衡庐（扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。/月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。） 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 快递员戴着头盔飞驰而过，父母亲一边一个拉着孩子走路，白领们西装笔挺行色匆匆……这些似曾相识的日常生活视频片段被并置在一起，再配上轻柔的音乐和感人的字幕：“留一盏灯指引你回家，有一点亮光给予你希望，我会试着治愈你……”这条名为《fix you》（治愈你）的短视频在微博上最终创造了超过200万次的观看与转发记录。 首先，这条短视频抛弃宏大的叙事，展现生活细节，将“生活”这个抽象概念溶解在每一个具体而微的画面里。它让观者不只是旁观一个个生活故事，还从中照见了自身命运。许多短视频的风靡，正是因为这种经过提炼后的“真实感”——它并非粗糙的原始记录，而是对日常生活元素进行筛选与重组，让人们感受到了更真实的“真”与震憾。 其次，其配乐有很细腻的情感铺垫和叙事能力，它娓娓道来，让观众不知不觉沉浸在故事之中。创作者精准捕捉视频的情感高潮与叙事转折，（ ），完美实现音乐与画面的契合。最后，这条视频的字幕在影像中是至关重要的角色。它配合视频内容进行解说，因主题温情而风格温情，因画面切换而形成紧密的逻辑链。这些简洁、准确、个性而有感染力的字幕刺激观众想象和思考，最终使观众的情感在极短的观看时间内暴发，如果没有了它们，短视频将失去强烈的感染力。 18. 下列是对文中加横线内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “白领们”属于借代，“灯”有象征意义，“溶解”是拟人手法。 B. 文章第一自然段中两处省略号的用法不同。 C. “震憾”应改为“震撼”，“暴发”应改为“爆发”。 D. 第三自然段中成语“至关重要”换成“不可或缺”更准确。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 合理选择音乐的切入点与节奏 B. 选择音乐的合理切入点与节奏 C. 合理选择音乐的节奏与切入点 D. 合理选择音乐的切入与节奏 20. 如果将文中画波浪线的部分改写成“它让观者不是旁观一个个生活故事，而是从中看见自身命运”，语义就会发生一定的变化，请结合文段简要分析。 【答案】18. A 19. A 20. ①原文用表递进的关联词“不只……还……”表示观者既是在观看更是在代入自己。而改句使用表并列的关联词“不是……而是……”表示对前一分句的意思的否定，只认可后一分句的说法。意思改变。 ②原文使用动词“照见”，表示观者生活与短视频可一一对应，同时引发对自己生活的审视与思考，内涵丰富。而改句“看见”，只是观看外在现象，感知表象的意思，表意单一。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确书写汉字、使用标点、理解成语、分析修辞的能力。 A.“‘溶解’是拟人手法”错误，“溶解”是将抽象的“生活”具象化到具体画面中，是具象化的表达，并非拟人手法。 B.正确，第一处省略号用于列举日常生活场景的省略，第二处省略号用于字幕内容引用未完，用法不同。 C.正确，“震撼”指震动摇撼，所以“憾”应改为“撼”；“暴发”指突然发作，用于自然灾害、疾病、发财或得势，“爆发”用于火山、情感、重大事件，文中形容“情感”，所以“暴发”应改为“爆发”。 D.正确，“至关重要”侧重于重要性但非绝对必要性，语境中强调字幕与视频内容的“配合”，结尾处又明确指出“如果没有了它们，短视频将失去强烈的感染力”，可见，语意强调“不可或缺”而不是强调其“至关重要”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 联系上文“精准捕捉视频的情感高潮与叙事转折”和下文“完美实现音乐与画面的契合”，括号处与前后形成顺承关系；按照前后句子结构，此处应该为“合理选择”在前，以便与前文“精准捕捉”及后文“完美实现”保持形式结构一致，排除B。 根据前文“情感高潮”和“叙事转折”其对应的内容应该是“切入点”和“节奏”，排除C。 “选择切入”搭配不当，排除D。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①原文“不只……还……”是递进关系，强调观者的体验是先旁观故事，再进一步代入自身，贴合短视频让观者照见自身命运的语境；改句“不是……而是……”是并列取舍关系，否定“旁观一个个生活故事”的体验，只认可“看见自身命运”，改变了原文逻辑。 ②原文“照见”有对照、映照、审视的含义，既指短视频中的画面与观者的生活场景可一一对应，又暗含观者通过视频反观自身、引发对命运的思考，内涵丰富；改句“看见”仅表示“用眼看到”，只体现外在表象的感知，无法表达对照自身、引发思考的深层含义，表意单一并弱化了短视频的感染力。 阅读下面的文字，完成下面小题。 下面是短视频《兰亭集序》中的两个镜头脚本，描述了“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次”的场景。请根据要求，修改、补充脚本内容。 镜头 主题 画面描述 字幕 配乐 1 航拍 自然之境 （航拍）镜头掠过晨雾中连绵的群山，穿过簌簌作响而被风吹拂的竹林，最后停留在那潺潺流动着的，倒映着竹影与天空的清脆溪流上。 山是凝固的曲谱/林是动听的音符/水是流动的乐声/我们喜欢大自然唱出的歌 悠缓的古琴声 潺潺的流水声 2 全景特写中景 曲水流觞 （全景）文人们随意坐在岸边。（特写）一只手将酒杯轻放于溪水之上，酒杯顺流而下，在溪流弯道处停留，回旋。 （中景）众人因酒杯的停留发出欢笑声。有人拿出纸笔，有人正在吟哦，有人微笑期待…… 悠缓的古琴声 潺潺的流水声 欢笑声吟诵声 21. 镜头1的画面描述有两处表述不当，请找出并修改，使其语言表达准确流畅，可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 请结合表格内容，仿照镜头1的字幕形式，为镜头2补充字幕内容。 【答案】21. 原句中“穿过簌簌作响而被风吹拂的竹林”语序不当，“清脆溪流”搭配不当。 应改为：（航拍）镜头掠过晨雾中连绵的群山，穿过被风吹拂而簌簌作响的竹林，最后停留在那潺潺流动着的，倒映着竹影与天空的清冽溪流上。 22. 岸是绿色的书桌/溪是铺开的卷轴/杯是诗句的断点/我们等待第一首写出的诗 【解析】 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 镜头1的画面描述有两处表述不当： 原句“穿过簌簌作响而被风吹拂的竹林”语序不当，应先“被风吹拂”再“簌簌作响”，故应将“簌簌作响”和“被风吹拂”互换顺序。 “清脆溪流”搭配不当，“清脆”不能用于修饰“溪流”，应将“清脆”改为“清冽”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 确定句式：参照镜头1字幕“XX是XX的XX/XX是XX的XX/XX是XX的XX/我们XXXXX的X”的结构，保证仿写句式一致。 紧扣场景：镜头2“曲水流觞”的画面，提取岸、溪、杯等物象，结合文人列坐、放杯、吟哦、创作的行为，确定仿写意象。 创设喻体：根据意象的特点和文人雅集的语境，为岸、溪、杯搭配贴合文人创作、审美风格的喻体。如岸对应书桌、溪对应卷轴、杯对应诗句等，保证比喻契合《兰亭集序》的雅致氛围。 拟写尾句：结合镜头中众人期待的细节，仿写最后一句“我们+动作+创作相关的内容”，与前文喻体呼应，收束画面。 六、作文题 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？——苏轼《石钟山记》 孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信。”——《吕氏春秋》 昨天是我的眼睛骗了我。——巴金《鸟的天堂》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 三则材料均围绕视觉感知与客观真相的关系展开，苏轼在《石钟山记》中认为,不亲眼亲耳求证，仅凭主观臆断判定事物真伪并不可取；《吕氏春秋》借孔子之言点明，即便亲眼所见，也未必全然可信，因为视觉存在局限性；巴金在《鸟的天堂》直接坦言，自己曾被眼睛误导。 三句话共同指向核心问题：眼见未必为实，感官认知存在偏差，主观臆断更易偏离真相。材料打破“眼见即事实”的固有认知，引导考生反思认知事物的方式：既要反对脱离实际的凭空臆断，也要警惕盲从视觉表象、被表面现象迷惑，进而探讨如何穿透表象、探求本质，树立理性、审慎的认知观。材料兼具思辨性，关联生活、学习、社会现象等诸多现实场景，可挖掘空间广阔。 【立意】 1.莫被表象迷惑，秉持理性探求真知。 2.摒弃主观臆断，以实践洞察事物本质。 3.眼见未必为实，深思方得真相。 4.打破感官局限，用思考与实践认清世界。 【行文思路】 可采用引议联结或层进式结构行文。开篇援引三则材料名句，提炼共性观点，点明“感官有局限，臆断不可取，求真需理性”的中心论点。主体分层递进展开论述：第一层，剖析问题，阐释为何眼见未必为实，分析视觉表象、主观偏见会干扰判断，结合生活、社会现象举例论证盲从表象、主观臆断的危害；第二层，深挖方法，论述探求真相的路径，一方面要走出书斋、亲身实践，拒绝空想臆断，另一方面要学会独立思考、多方求证，透过表象剖析本质；第三层，辩证分析，区分“审慎质疑”与“无端猜忌”，说明质疑表象、理性思考并非怀疑一切，实践与思考要立足客观，坚守本心。结尾回扣材料主旨，结合当代青年身份发出呼吁，告诫青年在纷繁世界中保持清醒认知，不被表象裹挟，以实践为基、以思考为翼，探寻世间真相。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $