江西南昌中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

**基本信息** 高二语文期末卷聚焦经典文本深度研读，通过鲁迅与沈从文乡土文学比较、贾平凹《凌普渡口》赏析等情境，融合文言文跨篇对比与“经典与成长”作文题，考查文化传承与思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|2题/37分|乡土文学比较、小说赏析|跨文本对比分析，结合教材人物（阿Q、翠翠）探究创作意图| |文言文阅读|1题/20分|《病梅馆记》等三篇“种树”文本|以“养树”喻“养人”，关联人才培养与治国理念| |作文题|1题/60分|《陈情表》等六篇经典情感思考|结合成长经历，体现经典对当下精神滋养|

2025~2026学年度第二学期南昌中学三经路校区期末考试 高二语文 命题人： 匡燕 审题人：杨楠 一、现代文阅读 (一)阅读下面的文字，完成各题（19分） 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，那时内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。 作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论：怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题。因此，鲁迅认为，对于下层受压迫民众来说首要的问题是去改变他们被封建传统观念禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。 从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写道：“‘京样’的‘人生文学’，提倡自于北京，……诗人以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑宽泛的地上人事，平庸、狭隘、自私，一切现象使诗人生悲悯的心，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固……故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统。 鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系。 （摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》） 材料二： 乡土小说是指20世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素。”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”。 “于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”的身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘潜意识里乡下人的自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造就的“湘西世界”：古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女…… 一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园。 乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土虽也有承载过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是揭露礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象。读鲁迅的作品，感到国家、社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们。通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。 自诩“对政治无信仰，对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赞赏。 一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”。 （摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．鲁迅深入思考“理想的人性”及中国国民性的病根，认为对于下层受压迫民众来说首先要改变其被封建观念禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟。 B．沈从文虽身处都市，却以“城市边缘人”自居，他重提“人生文学”并非简单复古，而是意在承续五四精神，通过作品寻求人性的复归。 C．闻一多认为世界文学若归成一样便会失去美感，新文学作家也呼吁文学应具备“地方色彩”，鲁迅和沈从文的作品都体现了“地方色彩”。 D．鲁迅为了使笔下的乡土充满“乌黑乌黑”的色调，于是采用“看与被看”的二元对立模式，写出了乡下人的退守狭隘与愚昧巧滑。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．鲁迅和沈从文都致力于人性探讨，但鲁迅侧重于通过批判国民劣根性来“疗救”，沈从文则侧重于通过歌颂人性美来构建理想的“希腊小庙”。 B．材料二开篇引用闻一多的言论证明世界各国的文学是丰富多彩的，而要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。 C．两则材料都围绕沈从文和鲁迅先生的乡土文学创作展开，都采用“总分”结构论述，结构严谨。 D．材料二第四、五段运用对比手法，突出鲁迅重在“审丑”，凸显对国民性的批判；而沈从文重在“示美”，表现乡村美好人性。 3．结合材料二，下列选项中最能体现“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”这一创作追求的一项是（   ）（3分） A．她在风日里长养着，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她。为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。 B．他只想拥有自己的车，他像一棵树，健壮，沉默，而又有生气。 C．她月下编席，像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。 D．他是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕。 4．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 鲁迅与沈从文的乡土书写，常被视作中国现代文学的两极。鲁迅直面乡村的破败与人性的麻木，______，试图以痛感唤醒沉睡的国民；沈从文则不同，他有意滤去现实的血腥与嘈杂，在湘西世界中提炼出一种“优美、健康、自然”的人生形式。如果说鲁迅的创作是“破坏”，是为了拆毁禁锢人性的旧屋；那么沈从文的创作则是“建设”，意在为民族品德的重造提供参照。二者看似路径相反，实则______：一个在绝望中反抗，一个在温情中守望，共同完成了对“人”的深层关注。 5．阿Q和翠翠分别是《阿Q正传》和《边城》中的主要人物，请结合教材和材料二分析这两个人物形象的差异并从创作意图角度探究形成这种差异的原因。（6分） （二）阅读下面的文字，完成小题。（18分） 文本一： 凌普渡口 贾平凹 有一画家，来到凌普渡口写生。他画此岸的碛石，碛石错落，全是白的，风搏水激的，多有孔罅。他画彼岸的岩壑，老树斜出，青霭黏合。他画从此岸到彼岸的河中木船，船上的艄公太道貌凛然了，大脑袋上戴个草帽，赤着脚，脚竟然是六趾，早晨太阳从东边照来，傍晚太阳从西边照来，周身就带着了一圈光荣。 画家每年在春夏秋冬里各来一次，来了二十年。二十年里，渡口上总是忙乱。彼岸沟沟岔岔的人背着竹篓，装着腊肉、核桃、木耳、豆腐乳、蜂蜜，或者掮了松木椽和挑了柴担，渡船来此岸的镇街赶集。此岸的人或用包袱裹着川道里产的棉花织成的土布，以及搪瓷碗、玻璃杯子、头巾、雨鞋、镜子、软酥糖等日用杂品去彼岸沿寨叫卖，或拿上墨斗、斧头、锯和锛子去给人家盖房，做桌椅箱柜，或提个猪头，猪鼻孔里还插根葱，到山上的庙里要么请愿要么还愿。这些人永远都是红男绿女，老老幼幼，前边来的匆匆忙忙，后边跟的亦步亦趋，在两边的渡口簇拥着。都是路人，就道听途说，一时贪嘴薄舌，各逞其能，便是水在流，风在流，人声在河上飞来飞去。也有破了口的，咒骂和打架：“你胡说些啥话，不打你打狗不成？”也有人感慨：“人这口呀，吃五谷说是非，是用是祸是碑。”更多的人肚子里车轮滚动了，大声嚷嚷：“饥了饥了，上船上船！”艄公始终冷静，往者不追，来者不拒，努力把船撑好。上得船的人却对艄公皆应尽敬，他们明白与同船的人都是缘分问题，而和艄公则是生死关系。 在此岸等候上船的人，彼岸从船上过来的人，都知道一棵柳树下坐着一个画家。这画家看人斜视，耳逮怪声，是个旁观者。而上船下船的人先是评论画家留那么长的头发，穿那么厚底的皮鞋，后是总结了：他没有错，只是和别人不一样。他们稀罕，围上来要看画家是怎样画画，但画家画的都是习以为常的物景，在那一堆模糊的人影里竭力寻找自己，当然寻不着自己，就兴奋画家不断地将手中的笔在口舌上蘸唾沫，那嘴肮脏得倒像是小儿的屁眼。 正午的时候，渡口上没人了，满河铺金，鸟音空灵，只留下艄公和画家。艄公摇了船在河里追鱼，画家端了水在岸上洗笔，两人便曳着嗓子喊叫： “绳结牢不牢？” “牢不可破！” “力争上游啊。” “我就在上游！” 艄公开始啃起干粮、喝苞谷酒了。也要让画家喝，把船撑过来，船还未靠岸，自己便醉了，像一只长腿青蛙，仰天而躺，不省人事。 以前，艄公从来喝不醉的，那一瓷罐的酒一次喝尽了，还给画家排说渡口往下八里的岸北有一片桃林，桃林里有长着鸡头和鱼尾的鸟，青色的叫鸾，白色的叫鹄。往下十二里河转弯，河里的滩石像群羊，岸上有龙王庙，来往的人进庙上香，都要包一点香灰随身出游。往上十里岸南的壁是赤赭色，上边生满了杜鹃花丛，花丛鲜艳的里边多有蛇。再往上二十里，岸北一崖头有瀑布，风一吹，像飘纱一样，岸东半个河水是白的，岸西半个河水是青的。艄公说：“你为什么只在这个渡口上画呢？”画家说：“我就画你。”艄公说：“你把我都画老了。” 艄公是老了，头上一直留着短发，短发上渐渐染了霜，笑起来嘴角皱纹增加，似乎横着长了，猛一看着如猫长的胡子。而画家也老了，不愿意再照镜子，眼袋越来越大，脸上的肉往下坠，坠到一张刮刀样了，腮帮却嘟噜着，迟早额头、鼻子、脖颈出油。 艄公和画家一时没话，都看着河面，河面不动，柳树叶一落上去，柳树叶子却立即移走。画家在那时想：怎么就都老了呢？日子在过，又是谁在催促？！ 渡口上，依然是此岸的要到彼岸去，彼岸的要到此岸来，红男绿女，老老幼幼，簇拥着，等待着，似乎从未增加了什么，也似乎从未有所减少。 画家终于讨厌了自己，恨不能绘声，只是绘色，而所画的作品类同、重复、没有新意。 在又一个秋天，画家来到了凌普渡口，开始调整思维和观察角度，不再画眼中看到的，画心中最爱的，就画了眼前的河，河上空乱云如兽，河面上暮气沉沉，木船在那里颠簸，题款是：大河流过我的船。一位从彼岸过来的少年近前看画，问：“明明是船渡过的河，为什么是河流过了船？”画家说：“我在画我。” 画家在问少年是河对岸哪个沟里人，来这边是中学读书还是镇街赶集，叫什么名字？少年说：“我叫张强。”画家说：“张强？岸这边我认识有叫张强的，岸那边我也知道有三个叫张强的，一个十年前就过世了，一个已经八十岁，这两年没见他了，还有一个四十六岁，腿有点跛。怎么一茬一茬人里都有叫张强的？” 少年说：“是吗，人总是要有个名字么。” （摘自贾平凹《消息》人民文学出版社） 文本二： 《消息》以“百草奋兴，群生消息”为题记，其意义是引发和开启读者的好奇和阅读。百草奋兴中的“百草”是“世间万物”，群生消息中的“消息”是“彼此消长”。这部小说，叙述的不只是人间万事万物，而是讲宇宙的法则，即世间一切，有消长，有盛衰，一增必有一减，但总归是“和合之美，生生不息”。这是哲学与文学共同的终极指向。小说里，有《文笔峰下人家》《桃花命》等章节给世人以警示和劝诫；有《仓颉庙》《阴阳先生》等章节提醒世人要敬天畏地；有《独木寺》《凌普渡口》等引导世人要坚守信仰；有《谢小白》《白朗》等章节号召世人要有审美情怀；有《泾河》《药树》等章节讲述民间的传说故事等等，包罗万象。既讴歌了大自然的宁静，更深怀对万物的悲悯之情。 （摘选自冯北仲对作家贾平凹的访谈） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．小说开篇以画家视角勾勒凌普渡口的景物，色调鲜明，形态生动，为后文描绘人事纷扰与时间流转铺设了一个充满张力的舞台。 B．画家二十年间四季往返在渡口写生，见证了红男绿女的匆忙往来，自身也从青年步入了老年，成为渡口时空流转的见证与象征。 C．艄公向画家描述的上下游奇异风物，如鸡头鱼尾鸟、香艳花丛的蛇、半白半青的河水等，为写实的故事增添了浓郁的浪漫传奇色彩。 D．本文与沈从文的《边城》，均将“渡口”作为全文的核心叙事背景与田园牧歌式的人性理想载体，打破了渡口单纯的地理空间属性。 7．关于“画家”与“艄公”，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．画家是渡口的“旁观者”，以艺术之眼捕捉并试图凝固流动的日常与风景。 B．艄公是渡口的“摆渡人”，冷静维系着两岸交通，自身也融为风景的一部分。 C．两人关于“上游”的对话，暗示了他们在人生境界与艺术追求上志同道合。 D．两人皆从盛年走向衰老，形象的变化共同诉说着时间无声却强大的消磨力。 8．文本二中，访谈者用“群生消息”来概括《消息》的核心。请结合文本一的具体内容，谈谈你对“消息”这一内涵的理解。（6分） 9．文本一结尾，画家对“一茬一茬人里都有叫张强的”感到诧异，而少年认为“人总是要有个名字么”。这种对待生命的态度，与《兰亭集序》王羲之对“修短随化，终期于尽”的感慨有何不同？请简要对比分析。（6分） 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面各题。（20分） 材料一： 江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿：以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也，此文人画士心知其意未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直，删密，锄正，以夭梅、病梅为业以求钱也，梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求钱之民，能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正养其旁条，删其密夭其稚枝，锄其直遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！ 予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之、顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。 呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！ （选自龚自珍《病梅馆记》） 【注】清朝末年，封建统治者为了加强思想统治，奴役人民，一面八股取士，一面大兴文字狱，人才遭受严重的压抑和摧残。 材料二： 韩非子①为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。 王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉？” 公叔对曰：“王知夫种树乎？臣家国东郊，世业种树，树之材者，松楠栝柏可以为栋梁，种之必三五十年而后成。其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速；以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭②叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足其朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣，一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。” （选自刘基《种树喻》） 【注】①韩非子：战国末期韩国贵族，喜爱刑名法术之学，和李斯同为荀卿弟子，后至秦国，被李斯陷害而死。②窭（jù）：贫穷，贫寒。 材料三： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔……” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸，旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之，吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 此文人A画士B心知C其意D未可E明诏大号F以绳G天下之梅也 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  ）（3分） A．故，所以。《种树郭橐驼传》“故病且怠”中的“故”与此处含义相同。 B．穷，穷尽。《屈原列传》“人穷则反本”中的“穷”与此处含义不相同。 C．而，你们的。《项脊轩志》“呱呱而泣”中的“而”与此处含义相同。 D．字，抚养、养育之意，成语“待字闺中”中的“字”与此处含义不相同。 12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．材料一第一段揭示出了病梅的社会根源，第二段用“购”“疗”“纵”“顺”“毁”等一系列动词写出了疗梅的行动及其决心。 B．材料一运用排比手法，用“曲”和“直”、“欹”和“正”、“疏”和“密”六个意义相反的形容词，鲜明地摆出了两种截然不同的审美观。 C．材料二为了回答韩王提出的“用人”问题，公叔用“松楠栝柏”喻指常人或平凡的人、普通的人，“柽柳朴樕”树喻指人才。 D．材料三采用类比手法，指明了“养树”与“养人”的相似性，大量短句的使用既富有节奏感，也表现了百姓对官府的不满。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。 （2）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 14．三篇材料都与种植植物有关，试比较三篇材料在思想上的不同。（3分） 三、古代诗歌阅读 阅读下面的诗歌，完成下面小题。（9分） 江亭春霁 【唐】李郢 江篱漠漠荇田田，江上云亭霁景鲜。 蜀客帆樯背归燕，楚山花木怨啼鹃。 春风掩映千门柳，晓色凄凉万井烟。 金磬泠泠水南寺，上方僧室翠微连。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“江亭春霁”点明了观景的地点、时令与天气变化，“霁”的意思是雨后转晴。 B．颔联视听结合，蜀客归燕背道而驰的画面与杜鹃悲啼相呼应，渲染了悲凉气氛。 C．“凄凉”二字，写春晨清寒炊烟迷蒙之景，暗示着诗人内心孤寂和对时局忧虑。 D．尾联以水南寺清脆磬声与远方青翠山色交融结尾，为全诗增添空灵悠远的韵味。 16．同写“春霁”之景，本诗首联与陆游《临安春雨初霁》中的“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”在写景与抒情上有何不同？请结合诗歌简要分析。（6分） 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）（《项脊轩志》中记录了作者的快乐时光，书很多，可以“_______”，也可以“_______”，静听万物发出的妙音。 （2）《兰亭集序》中将世人大体分为两类，并形象概括了两类人的生活内容“静躁不同”，“躁”指“_______，_______”。 （3）我们经常用陶渊明《归去来兮辞并序》中的“_______，_______”两句来表达过去不可挽回，未来则可以把握的意思。 （4）《石钟山记》中，郦道元认为石钟山得名的原因是：石钟山靠近深潭，“_______，_______”，才发出洪钟一样的声音。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。（16分） 我们常说“电话联系啊”，想表达的是“用电话来联系”。动词前的名词，直接表示动作方式，无需通过介词“用”来引进。生活中，如果我们特意带上介词“用”，说话反而会很不自然。这种现象从语法上说，就是“名词作状语”。 名词作状语，自古就有。如“豕人立而啼”，动词“立”之前的“人”表示动作的方式，意思是“像人站着一样”（立起身）。现代汉语里的名词作状语，还可以是构词方式，如“雀跃”“响应”“ 甲 ”“ 乙 ”等。 通常，“电话联系”所关涉的人都是对话双方，一般用第一和第二人称指代。①如果所关涉的人里出现了第三人称“他”“他们”，②那么就会有一个很明显的倾向：③“他”“他们”作主语的情况凤毛麟角。④语感调查也发现，⑤在对话语境里，⑥对于“他电话联系我”这样的说法，⑦似乎都不如用第一或第二人称作主语那么自然。一些以“你”“我”以外的人作主语的例子，其实也是以发话人为中心构建的对话，如“有意者电话联系”。这其实是发话人“我”向“有意者”发出的通知或告示，本质上也是对话。 地点名词作状语也如此，(   )。查阅语料库也发现，对话双方以外的人作主语一般都需要在地点名词前加上介词“在”，如：“每个星期五傍晚，弟弟会在学校门口等她，两人到县城农贸市场买上1公斤肉，这时候最开心了。”这个例子是叙事报道的语境。如果说“弟弟学校门口等她”就很不自然了。 总之，名词直接作状语，还是用介词来引进名词构成介词短语作状语，很大程度上是口语（对话）与书面语（叙事）的语体之分。 18．下列句子中加点的词语，不属于名词用作状语的一项是（   ）（3分） A．贾母素日吃饭，皆有小丫鬟在旁边拿着漱盂……    ——曹雪芹《红楼梦》 B．连家里打醋的瓶子都是玛瑙做的！               ——老舍《茶馆》 C．我看流云慢慢地红晕，无意沉醉了凝望它的大地。  ——穆旦《我看》 D．包身工是一种“罐装了的劳动力”。             ——夏衍《包身工》 19．在横线上甲、乙处，分别填写一个合适的词语。（2分） 20．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（   ）（3分） A．很少出现在叙事报道类语境里，往往出现在对话语境 B．往往出现在对话语境，很少出现在叙事报道类语境里 C．它们的语境往往是对话，在叙事报道类语境里很少出现 D．在叙事报道类语境里很少出现，它们的语境往往是对话 21．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 22．以下两句话，你更倾向于哪一种表达？请结合材料简要阐明理由。（4分） （1）他图书馆看书。 （2）他在图书馆看书。 六、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞并序》《种树郭橐驼传》《石钟山记》六篇经典里，古代文人或倾诉至亲牵挂，或慨叹岁月悲欢，或思索生命得失，或探寻处世真知。千百年过去，这些文字依旧鲜活。请结合自身成长经历，谈谈经典中的哪一份情感、哪一重人生思考最触动你，阐述经典给予当下成长的精神力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，把标题补充完整；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二语文期末考试参考答案 1．D 2．C 3．A 4． 毫不留情地揭出病苦（或：深刻剖析国民的劣根性） 都殊途同归于“立人”的目标（或：都指向了对理想人性的追寻/共同指向文学的价值真谛） 5．①差异：《阿Q正传》中集中刻画阿Q的劣根性：阿Q自轻自贱又自尊自大、蛮横霸道又懦弱卑怯、过于敏感又麻木健忘、自欺欺人等等；《边城》中翠翠散发着纯朴的人性美：翠翠美丽多情、纯真善良、聪明持重，心怀美好的憧憬与期待等等。 ②原因：两人的创作意图不同。鲁迅创作小说的主要目的是揭露封建社会吃人的本质，批判国民的劣根性，以唤醒愚昧麻木的国民，引起疗救的注意；沈从文的乡土小说更多是为了表现他心中的湘西世界，表现他对美好人性的向往与追求，而翠翠是作者理想中“爱”和“美”的集中体现。 【详解】1．D.“鲁迅为了使……于是采用……”错误，材料二表明，鲁迅因批判国民性、揭露病态社会，才形成乡土的“乌黑乌黑”色调；“看与被看”模式是其审视国民性的手法，而非为了“色调”而采用该模式。 故选D。 2．C.“都采用‘总分’结构论述”错误，材料一先总说二人共性，再分述鲁迅、沈从文的人的文学观，最后总结共性，属总分总；材料二先总起乡土文学定义，再分述地域色彩、创作意图，最后总结价值，也是总分总结构。 故选C。 3．A.该句出自沈从文《边城》，描写翠翠在湘西青山绿水间自然生长，天性天真纯净、未被世俗纤尘沾染，完全契合沈从文“自然滋养本真人性”的理想人生形式，符合要求。 B.该句出自老舍《骆驼祥子》，作者不是沈从文，且内容是刻画旧中国底层拉车夫的奋斗特质，核心指向旧社会劳动者的悲剧命运，不符合题干对沈从文创作追求的要求。 C.该句出自孙犁《荷花淀》，作者不是沈从文，内容刻画的是抗日根据地白洋淀妇女的形象，核心表现根据地民众的成长觉醒，和沈从文构建湘西理想人性的创作追求不符。 D.该句出自鲁迅《孔乙己》，属于鲁迅批判国民性、揭露封建科举毒害的创作，和题干要求的沈从文创作追求完全不符。 故选A。 4．①处承接“鲁迅直面乡村的破败与人性的麻木”，引出后文“以痛感唤醒沉睡的国民”的写作目的，需要填写鲁迅面对病态乡土的核心创作动作。结合材料二对鲁迅创作的定位，鲁迅的创作核心是“揭出病苦，引起疗救的注意”，重点剖析国民劣根性与人性的丑陋，故可填“毫不留情地揭出病苦（或深刻剖析国民的劣根性）”。 ②处横线前“看似路径相反，实则”形成转折，提示需要填写二人创作的本质共通点；横线后冒号引导的“共同完成了对‘人’的深层关注”进一步印证了这一点。两则材料核心观点明确：鲁迅和沈从文虽然创作路径、风格不同，但本质上都承接五四精神，都以探讨人性、追寻健康理想的人性为终极目标，契合材料一“致力于人性及人的健康生存问题的探讨”、材料二“相异的创作意图共同指向文学的价值真谛”的结论，故可填“都殊途同归于“立人”的目标（或：都指向了对理想人性的追寻/共同指向文学的价值真谛）”。 5． ①差异分析：调用课内对阿Q、翠翠的形象积累，结合材料二对鲁迅、沈从文人物塑造方向的定位，提炼出二者一为国民劣根性代表、一为美好人性化身的核心差异即可。 ②原因分析：紧扣材料二对两位作家创作意图的明确论述，分别对应二人不同的创作目标，说明人物塑造都是服务于自身创作核心追求的。 6．D 7．C 8．①“消息”在《凌普渡口》中，具体表现为世间万物在时间河流中无声的消长、变化与循环。 ②渡口永远簇拥着“红男绿女，老老幼幼”，人们为生计、愿望奔波往来，个体不断更替，而人世的繁忙图景恒常如新，这是人群的“消息”。 ③画家与艄公从盛年走向衰老，名叫“张强”的人在一茬茬人中出现、老去甚至死亡，这是人事的流动与更迭的“消息”。 ④画家经历二十年后“讨厌了自己”，而后他调整思维，以“大河流过我的船”实现突破，这体现了艺术领悟新生的“消息”。 （每点2分，答对3点得满分） 9．①面对“修短随化，终期于尽”，王羲之由乐转悲，抒发了对个体生命必然消亡的深沉悲慨（“岂不痛哉”），并强调了对此刻欢愉的珍惜与对后世的理解的期待。其感悟充满哲人式的生命痛感与历史苍凉感。 ②本文借助画家与少年的对话，通过渡口日复一日的繁忙、人物悄然的老去、名字的代代相传等具体意象，让读者直观感受到生命如同河上的落叶，个体不断消逝，而生命的整体图景与名字承载的人世角色却持续再生、循环不已。它更贴近对“群生消息”“生生不息”这一自然法则的文学化呈现，是一种静默的观察与接纳。 【详解】6．D.“均将‘渡口’作为全文的核心叙事背景与田园牧歌式的人性理想载体”错误。《边城》的渡口确实是田园牧歌式人性理想的载体，但本文中凌普渡口是世间众生的活动舞台，核心是承载万物消长、生生不息的宇宙法则。 故选D。 7．C.“暗示了他们在人生境界与艺术追求上志同道合”错误。两人关于“上游”的对话是渡口闲居的日常对答，艄公的回答是就船的位置而言，艄公以摆渡为业，并无和画家一致的艺术追求，不能得出“人生境界与艺术追求上志同道合”的结论。 故选C。 8．①提炼概念：细读文本二，明确“消息”指万物盛衰消长、消亡与新生相伴、整体生生不息的宇宙规律，以此作为答题总观点。 ②分层筛材：群体层面上，锁定原文渡口常年两岸百姓往返赶集、祈福谋生，一代代行人络绎不绝的语段，提炼个体来去更迭、渡口市井烟火恒久存续的内容；生命层面上，勾画艄公须发染霜、容颜变老，画家身形衰败，数位同名张强先后离世、新少年张强接续出现的语句，梳理个体生命老去消亡、后辈接续降生的消长关系；艺术层面上，找出画家二十年写生陷入创作固化、自我厌弃，秋日改换观察视角、重塑画作立意的相关内容，提炼艺术从停滞困顿走向蜕变新生的变化。 9．①研读课内语段：王羲之身处兰亭宴饮赋诗的热闹场面，从眼前良辰美景转瞬消散出发，顺着欢聚的心境转入沉思，感慨人的寿命受制于自然造化，生命终有尽头，由此生出伤感，思绪重在感慨个体人生的短暂与美好光景难以长存。 ②梳理小说文本：结合渡口常年人流往复、画家和艄公随岁月衰老、数代同名张强先后出世离世等行文细节，从结尾一问一答切入，少年以名字的延续看待生命，跳出单一个体消亡的局限，从族群延续视角看待生死流转，顺着乡土人间生生轮转的常态，从容接纳生命新旧更迭的客观规律。 10．BDF 11．C 12．C 13．（1）如今君王用人的方法也是这样，不等他老练成熟，在他还不能担负重任就以法杀了他，栋梁之材用尽了。 （2）我们这些小百姓停止吃饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？ 14．《病梅馆记》抨击审美标准对人才的扭曲；《种树喻》强调要长期培养栋梁之才，反对急功近利；《郭橐驼传》反对政令烦苛，提倡无为而治。 【详解】10．句意：这些文人画家，在心里明白它的意思，却不便公开宣告大声疾呼，来约束天下的梅。 11．A.正确。句意：所以按天计算它们。/所以我们困苦并且疲倦。 B.正确。穷尽/处境困窘、陷入困境。句意：竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！/人困窘没有出路，就会追念根本。 C.错误。同“尔”，代词，你们的/连词，表修饰，地。句意：早早地煮茧抽丝。/呱呱地哭泣。 D.正确。抚养、养育/许配、出嫁。句意：养育你们的小孩。/留在闺房之中，等待许嫁。 故选C。 12．C.“公叔用‘松楠栝柏’喻指常人或平凡的人、普通的人，‘柽柳朴樕’树喻指人才”错误，由原文“树之材者，松楠栝柏可以为栋梁……其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪”可知，是公叔用“松楠栝柏”喻指人才，“柽柳朴樕”树喻指常人或平凡的人、普通的人。 故选C。 13．（1）“老成”，老练成熟；“克”，能够；“负荷”，担负重任；“戕”，杀。 （2）“小人”，小民，小百姓；“辍”，停止；“何以”，倒装句；“蕃”，使繁盛，使增多。 【参考译文】 材料一： 江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说：“梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此，这些文人画家，在心里明白它的意思，却不便公开宣告大声疾呼，来约束天下的梅；又不能够来让天下种梅人，砍掉笔直的枝干，除去繁密的枝条，锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财，梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！ 材料二： 韩非子在韩国从政将近十年了，韩国贵族被严刑峻法处死没有留下完整的一家，于是韩国的许多官职空缺。 韩王对公叔说：“我需要用人，可是韩国的大臣都不够为官的资格，你看怎么办呢？” 公叔回答说：“你知道种树的道理吗？我在都城的东郊安家，世世代代以种树为业。树成材的有松树、楠树、栝树、柏树，可以做栋梁，种植它们必须得三五十年以后长成。树中下等的有柽树、柳树、朴樕，一种就活，只不过可以当柴烧。所以按天计算它们，得栋梁材的利慢，而得木柴的利快；按年计算它们，那么得木材的利是一，而得栋梁材的利是百。我全部都栽种它们，世世代代享受它的好处，所以在韩国是最富有的。我的邻居有一个贫寒老人，羡慕的心情急切而想仿效，种植松树、栝树不到三年，不等成材就砍伐了它，认为这样能常获利，但仅能供他吃一日两餐，没有剩余。如今君王用人的方法也是这样，不等他老练成熟，在他还不能担负重任就以法杀了他，栋梁之材用尽了，一旦房屋坏了，我担心捆起来的木柴是不足以支撑起它的。” 材料三： 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了……” 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱(百姓)，但到头来给他们造成了灾难，早晚那些小吏(都)跑来大喊：‘长官命令，催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们这些小百姓停止吃饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样(治民反而扰民)的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” 15．C 16．①意象上，李诗选取“江篱”“荇”“云亭”等富有自然景物，描绘出江边春草茂盛、江上云亭清新的春日霁景；陆诗选取的是“小楼”“深巷”“杏花”等富有市井生活气息的意象，展现江南春雨后幽静而充满生机的街巷景象；②手法上，李诗以叠词描绘雨后春景；陆诗以视听结合/以动衬静描绘雨后景色；③情感上，李诗抒发了游子漂泊的羁旅愁思，陆诗抒发了诗人客居京华的孤寂无聊与壮志难酬的苦闷。 15．C.“对时局忧虑”错，此处“凄凉”仅描摹晨烟迷蒙、春晨清寒的清冷景致，诗歌无笔墨体现对时局的忧虑，只蕴含羁旅孤寂之情，选项过度解读、无中生有。 故选C。 16．本题需从“写景”（意象、手法）和“抒情”两大维度对比，确定3个答题要点：意象、手法、情感。 17． 偃仰啸歌 冥然兀坐 或因寄所托 放浪形骸之外 悟已往之不谏 知来者之可追 微风鼓浪 水石相搏 18．C 19．示例：网购、蜂拥、鲸吞、漆黑。 20．B 21．③，修改为：“他”“他们”作主语的情况很少/“他”“他们”很少作主语（成语“凤毛麟角”使用存在错误） ⑥，修改为：“他电话联系我”这样的说法（滥用介词导致主语残缺） 22．①我更倾向于第二种表达。②名词作状语多用于对话双方的第二人称，对话双方以外的人作主语一般需在名词前加上介词；③名词作状语多出现在对话语境中，而这里属于叙事报道语境；④因此第二句“图书馆”前加介词“在”构成介词短语作状语，表达更为自然。 23．例文： 守心归真 方为致道 细读六篇传世古文，古人于俗世浮沉中坚守本心、回归本真的生命姿态，跨越千年依然叩击人心。而守心归真的人生选择，是古典文字中最具力量的精神内核，亦是最触动我的生命智慧。世人多逐浮华、困于喧嚣，而古人以笔墨明志，以本心立身，为当代浮躁的我们，指明了安顿自我、笃定前行的人生路径。 守心归真，是挣脱世俗桎梏，坚守精神的自由与纯粹。陶渊明厌弃官场繁文缛节、虚伪纷争，作《归去来兮辞》决然辞官归田，以田园烟火安放本心，活出最本真的自我。真正的自由，从来不是肆意妄为，而是不被外物裹挟、不为名利异化。三国陆绩为官清廉，任满归乡身无长物，以巨石压船渡海，一生淡泊守正，不染官场奢靡风气。唐代柳宗元屡遭贬谪，却不怨怼沉沦，摒弃仕途执念，深耕民生实事，以赤诚本心履职为民。他们皆深谙人生真谛，舍弃浮华虚妄，守住精神本心，终得内心澄澈与人生从容。 守心归真，是遵从客观本真，秉持求真求实的人生态度。世间万物皆有其规律，世人常凭主观臆断妄下结论，失却本心与理性。郭橐驼种树顺应草木天性，不妄干预、不刻意强求，终使树木繁茂，暗含顺应本真、尊重规律的处世哲理。苏轼夜游石钟山，不盲从典籍定论，躬身实地探查，以实证破谬论，秉持求真本心探寻真相。明代王阳明历经宦海沉浮，摒弃世俗功利执念，深耕心学之道，主张知行合一，以本心辨是非、以笃行求真知，破除认知桎梏。这份不盲从、不浮躁、守本真、求务实的态度，正是当下稀缺的精神品质。 守心归真，是接纳生命本貌，于无常岁月中笃定前行。王羲之于兰亭宴集，观时序流转、生死更迭，感慨人生短暂、世事无常，却不沉溺悲戚，坦然接纳生命本真轨迹。归有光于项脊轩中，细数岁月变迁、亲人离散，于寻常烟火的缺憾中，珍藏真情暖意，坦然直面人生得失。人生本就有盛有衰、有聚有散，真正的通透，是不困于执念、不忧于无常，守住真情本心，接纳生命所有境遇。 当下时代喧嚣纷扰，功利浮躁之风盛行，太多人随波逐流、迷失自我。千年古文的精神内核从未过时，古人的守心归真之道，是治愈当代精神内耗的良药。守心不是固步自封，归真不是消极避世，而是坚守初心、尊重规律、接纳自我、笃行不怠。愿我们以古人为镜，挣脱世俗纷扰，守住本心纯粹，秉持求真底色，在人生长路中步履从容、行稳致远。 【详解】【审题】 材料中的六篇文本各有精神内核与情感侧重，互为补充：《陈情表》是至孝至善的亲情赤诚与两难抉择的温情担当，《项脊轩志》是物是人非、思念绵长的人间温情与岁月怅惘，《兰亭集序》是直面生死、慨叹时光有限的人生思辨，《归去来兮辞并序》是挣脱世俗桎梏、坚守本心的精神觉醒，《种树郭橐驼传》是顺应规律、务实求真的处世哲理，《石钟山记》是敢于质疑、躬身求证的治学求真态度。材料打破单一抒情的写作局限，既允许学生书写亲情、乡愁、惜时等真挚情感，也可探讨生死、本心、求真、顺势而为等人生哲理。材料要求学生选取最能触动自己心灵的一种情感或思考进行深入阐述，学生应结合文本内核，关联自我成长与生活感悟，阐释经典情志跨越时空的触动力量，做到读文悟心、古意照今，避免空洞堆砌文本，实现经典阅读与自我思考的深度结合。 【立意】 1.亲情无价，孝心永恒；（李密） 2.珍惜当下，莫负时光；（王羲之） 3.顺应自然，和谐共生；（郭橐驼） 4.实事求是，探寻真理。（苏轼） 【行文思路】 写作时，可以开篇总起，简洁回扣六篇古文文人抒真情、悟人生、明理趣的材料核心，补全标题，如“亲情之触动”“生命之触动”，亮出中心论点，点明所选情感或哲理为何最能触动自我心灵。主体部分采用分层论证，首段结合对应篇目文本细节，精准剖析文人的心境与思考，提炼核心情志，杜绝简单复述文意；次段由古及今、由文及己，结合日常成长、生活见闻、学习感悟，打通古文经典与当下生活的关联，阐释这份触动的现实意义，体现自我思考。结尾收束全文，升华主旨，总结经典情志的跨越时空价值，点明古人情怀对当代青年的精神滋养与人生启迪，呼应开篇中心论点，让文章情理交融、结构闭环。 答案第4页，共8页 高二语文 第1页 学科网（北京）股份有限公司 $