第4单元 第12讲 明清时期的国家制度与社会治理、经济与社会生活及文化交流与传播（Word练习）-【精讲精练】2027年高考历史一轮复习

**基本信息** 以明清国家治理为主线，整合政治、经济、社会、文化模块，通过材料型选择题与情境化非选择题，构建制度演变与社会发展的逻辑链条，渗透唯物史观与时空观念。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|14题（湖广都司设置、考成法等）|材料型（文字/表格/图片），考查概念辨析、时空定位、因果分析|围绕明清政治制度（中央集权、基层治理）、经济政策（赋税、金融）、社会文化（家训、乡贤、医学）的内在联系，展现国家治理与社会发展互动| |非选择题|2题（乡贤祭祀演变、传统文化与新质生产力）|概括类、影响分析类、开放性论述|从历史现象（乡贤祭祀）到历史解释，从传统思维（道器合一）到现实启示，体现史料实证与历史解释的结合|

[对应知能达标训练P480] 说明：选择题共14小题，每小题3分，共42分。非选择题共2题，共26分。本试卷共68分。 一、选择题 1．(2025·重庆渝北模拟)明朝初年，湖广山区“盗贼不时生发”，逐渐成为朝廷的心腹大患。洪武八年(1375)，明朝改武昌都卫为湖广都司。下图为洪武三十一年(1398)湖广都司卫所统辖结构图。由此可知，湖广都司的设置(　　) A．调整并健全了地方行政机构 B．表明政府重视边疆的治理 C．确保了改土归流的顺利推进 D．有利于稳定地方社会秩序 解析　根据材料可知，明朝初年湖广山区“盗贼不时生发”，成为朝廷的心腹大患，于是明朝在湖广地区设立都司卫所，以加强对地方的控制和管理，这有利于稳定地方社会秩序，故选D项；湖广都司是军事机构，并非地方行政机构，排除A项；湖广地区并非边疆地区，排除B项；“改土归流”政策主要在清朝实施，明朝初年尚未全面推行，且湖广都司的设置与改土归流并无直接关联，排除C项。 答案　D 2．(2025·江西萍乡三模)洪武十五年(1382)，“太祖废御史台，始创都察院……越二载，复改其内部之机构设置，遂成台、察合事之制”。明太祖这一改革的主要意图是(　　) A．提高行政效能　　 B．削弱地方官员行政权力 C．改革监察系统 D．加强对官员的有效监察 解析　明代之前监察权分属于御史台和六部察司，明太祖将二者整合，实现台察合一，都察院职权范围进一步扩大，能更有力地监察百官，加强皇权，故选D项；提高行政效能虽可能伴随机构调整，但材料强调监察职能的整合，未直接指向效率提升，排除A项；都察院属于中央监察体系，主要针对中央及地方官员的监察，未直接削弱地方行政权力，排除B项；改革监察系统只是材料反映的表面现象，并非材料主旨，排除C项。 答案　D 3．(2025·河北保定联考)下表是明清时期部分家训、家规类书籍内容的统计情况。这反映出明清时期这些书籍(　　) 书籍名称 “孝悌”次数 “诚信”事例 “节俭”表述 《郑氏规范》 35 22 28 《颜氏家训》 42 18 30 《朱柏庐治家格言》 30 25 32 A．专门用于约束家族成员 B．完全摒弃传统思想观念 C．呈现出娱乐消遣大众化 D．蕴含了道德教化的功能 解析　三部书籍都有关于“孝悌”“诚信”“节俭”等内容，这些内容有助于培养良好道德品质，显示出蕴含道德教化功能，故选D项；从表格内容看，这些书籍虽涉及家规相关内容，但多次强调“孝悌”“诚信”“节俭”等道德准则，其作用并非仅仅用于约束家族成员，还对社会道德观念产生影响，排除A项；从书籍内容看，“孝悌”“诚信”“节俭”均源于传统思想观念，并未“完全摒弃”，排除B项；家训旨在道德教化，而非娱乐消遣，与市井文学、戏曲等大众娱乐形式无关，排除C项。 答案　D 4．(2025·江西萍乡模拟)明初在户籍管理上，一方面沿袭元朝“诸色户计”，后又推行“户帖制”，洪武三年(1370)颁户帖时特别强调：“此令式刊印勘合，户部比对相同，转送内府收掌，祭天时焚于昊天上帝前。”这一系列举措意在(　　) A．筹备推行一条鞭法 B．塑造政权的合法性 C．缓和土地兼并问题 D．展现国家昌盛景况 解析　明初沿袭元朝户籍制度后推行户帖制，洪武三年特别强调户帖勘合比对后由内府收掌，并在“祭天时焚烧于昊天上帝前”，这一行为借助宗教仪式将户籍管理与天命观念结合，意在通过神化皇权来塑造新政权的合法性，故选B项；一条鞭法是万历年间张居正推行的赋税改革，与题干时间不符，排除A项；户籍制度虽涉及人口管理，但焚烧户帖的仪式更侧重政治合法性，而非经济措施的调整，排除C项；展现国家昌盛需通过经济文化成就或对外威仪，而户籍管理的祭祀行为主要服务于政权合法性的构建，排除D项。 答案　B 5．(2025·贵州遵义联考)明代县级佐贰官(县丞、主簿、典史)一般留驻县衙，辅佐知县处理日常政务，并分管各项职能事务，而清朝县级佐贰官与驻扎在县城之外的巡检司纷纷分防到集镇或要冲之地，并有了辖区。这一变化(　　) A．实现了地方垂直管理 B．优化了基层治理结构 C．拓宽了乡村自治空间 D．削弱了地方治理效能 解析　清朝将佐贰官分防到集镇或要冲之地并设立辖区，相较于明代集中于县衙的配置，这一调整使得治理层级更为细化，职责分工更明确，清朝通过巡检司等机构的分防，强化了对基层关键区域的控制，既缓解了县衙的行政压力，又提升了治理的针对性和效率，属于基层治理体系的优化，故选B项；垂直管理强调上级对下级的直接统属，而清代佐贰官分防属于同一行政层级内的职能调整，并未改变县级政权与上级的隶属关系，排除A项；分防佐贰官代表官府权力深入基层，强化了官方对地方事务的干预，而非扩大乡村自主管理权限，排除C项；佐贰官分防后拥有固定辖区，能够更直接地处理地方事务，有利于提升治理效能，排除D项。 答案　B 6．(2025·江西赣州一模)明朝万历元年(1573)，内阁首辅张居正推行“考成法”，对从中央部、院到地方州县各级衙门所处理的公事，根据道里远近、事情缓急而立定“程限”，并置立“文簿”存照，做到“月有考，岁有稽”“误者抵罪”。这一做法有利于(　　) A．提高行政效能 B．加强专制皇权 C．完善中央官制 D．保证政令畅通 解析　考成法通过设立“程限”和“文簿”记录，定期考核官员处理公务的效率，明确延误责任，直接针对官僚体系效率低下的问题，强化了行政监督，减少了推诿拖延，从而提升各级衙门的办事效率，故选A项；“考成法”主要针对公事处理流程及相应考核，并非直接围绕加强专制皇权展开，排除B项；考成法属于行政考核机制调整，未涉及官职设置或机构改革，不属于中央官制完善范畴，排除C项；政令畅通强调上下传达无阻，而考成法聚焦事务处理时效与官员追责，核心是效率而非传达路径，排除D项。 答案　A 7．(2025·广西桂林一模)明朝江南地区有诸多士大夫在家族设置义田，赡族救贫。士大夫们还制定义田管理条规，将义田的土地册上报户部钤印下发府县确认，以为凭据，以期“家法之永赖国法”。这些做法的出发点是(　　) A．强化政府的基层治理 B．保障宗族救助的落实 C．弘扬耕读传家的精神 D．营造和睦的宗族关系 解析　据材料，明朝江南地区的士大夫在家族设置义田以救贫，并将义田的土地册上报户部钤印下发府县确认，以期“家法之永赖国法”，这些做法的出发点是通过加强“家法”与“国法”的联系，从而保障宗族救助的落实，故选B项；中国古代的基层治理以户籍管理与基层组织构建为基础，材料“士大夫在家族设置义田，赡族救贫”与政府的基层治理无关，排除A项；材料强调的是士大夫在家族设置义田以救贫，而非耕读传家，排除C项；材料强调的是宗族内部的救助活动及加强“家法”与“国法”的联系，未涉及宗族关系，排除D项。 答案　B 8．(2026·四川巴中模拟)清中叶后，以民间说讲和演艺为主要形式“说圣谕”取代官员宣讲，成为四川地区圣谕宣讲的主要方式之一，“有著名讲师，能处处引人入胜，围而听者，途为之塞云”。这有助于(　　) A．提升乡约的法律效力 B．基层自治权力的扩大 C．丰富理学的文化内涵 D．主流意识形态的渗透 解析　圣谕宣讲内容为儒家伦理和皇帝训示，属于主流意识形态，民间说讲形式生动，吸引大量听众，如材料“引人入胜，途为之塞”，会有效促进意识形态向基层渗透，故选D项；圣谕宣讲是教化活动，并未改变乡约的法律地位，且材料也未提及其法律效力问题，排除A项；基层自治权力涉及民间自我管理，圣谕宣讲是意识形态的宣传，虽以民间宣讲为主要形式，但内容官方，并不涉及扩大地方自治的权力，排除B项；圣谕宣讲是传播以皇帝为主导的官方意识形态，而非丰富理学的文化内涵，且材料也未涉及理学的发展，排除C项。 答案　D 9．(2025·江西宜春联考)下表为清朝前期某地区丁银与田赋数据变化统计表，推动这一变化出现的主要因素是(　　) 时间 丁银(两) 田赋(两) 丁银占总赋税的比重 1662年 4000 8000 33.3% 1712年 3500 10 000 25.9% 1723年 2000 12 000 14.3% A．土地兼并日益加重 B．人口数量大幅增加 C．赋税制度发生变革 D．商品经济发展受阻 解析　1723年与1662年相比，丁银在减少，田赋在增加，丁银占总赋税比重下降，结合所学知识可知，雍正时期推行摊丁入亩政策，把丁银摊入田赋中征收，导致丁银减少，总赋税中田赋比重上升，说明赋税制度变革推动这一变化，故选C项；土地兼并加重一般是大量土地集中到少数人手中，与丁银、田赋数据的这种变化并无直接关联，排除A项；人口大幅增加本应推高丁银数额，但材料中丁银下降、比重降低，与人口增长趋势不符，排除B项；商品经济发展受阻应影响商业税或市场活动，材料仅涉农业赋税变化且无商品经济线索，排除D项。 答案　C 10．(2025·山东聊城模拟)清律规定，若律无正条、律例概念模糊、律例与情理相违等情况致使案件审理出现困难，地方督抚可以随案附请定例，经刑部核覆以及皇帝许可后，即可成为新例通行于全国。这体现了，清朝(　　) A．律法体系的完整性 B．基层治理的灵活性 C．中央控制的强制性 D．司法程序的合理性 解析　题干所述情况允许地方督抚在律例不足或矛盾时附请定例，经中央审核后通行全国，反映地方在司法实践中可根据实际需求灵活调整规则，体现基层治理中因地制宜的灵活性，故选B项；清代律例虽以《大清律例》为核心，但题干强调通过补充新例弥补原有体系不足，而非强调体系本身的完备性，排除A项；根据“地方督抚可以随案附请定例”可知，地方督抚处理案件可以根据具体情况变化措施，需要上报中央后通行全国，体现地方具有一定权力，“强制性”说法不准确，排除C项；该机制确实优化司法程序，但核心是地方灵活应对具体案件，而非单纯程序合理，排除D项。 答案　B 11．(2025·河南信阳一模)清代的庄票广泛使用篆刻印章作为信用凭证，如清代河北阜丰钱庄汇票加盖十二处印章，印文内容涵盖庄名、年份等，并以传统图案(如蝙蝠、云纹)装饰印面，增强防伪性。庄票票版雕刻工艺精湛，刀工细腻，票版设计融合了传统绘画技法与木刻艺术。由此可见，清代庄票(　　) A．兼具艺术性和实用性特征 B．推动了中国金融近代化 C．开创了信贷票据的新形式 D．形成了完备的借贷市场 解析　题干材料指出清代庄票广泛使用篆刻印章，印文内容包含庄名、年份等实用信息，并采用蝙蝠、云纹等传统图案装饰，同时强调票版雕刻工艺精湛，融合传统绘画与木刻艺术，这既体现了其实用功能(防伪、信用凭证)又展现了其艺术价值(图案装饰、工艺技法)，说明庄票兼具艺术性与实用性，故选A项；清代庄票属于传统钱庄业务范畴，而中国金融近代化的标志是近代银行体系的建立(如1897年中国通商银行)，材料未体现对近代金融机构或制度的推动作用，排除B项；信贷票据在明清之前已有类似形式(如唐代飞钱、明代会票)，庄票属于传统信用凭证的延续而非开创，排除C项；材料仅涉及庄票设计工艺，未反映借贷市场的规模、种类、制度等要素，且清代民间借贷市场仍以分散的钱庄、票号为主，未形成统一完备体系，排除D项。 答案　A 12．(2025·山东德州三模)明代学者丘溶指出：“诚以富家巨室，小民之所依赖，国家所以藏富于民者也……是则富者，非独小民赖之，而国家亦将有所赖焉。”他意在说明富人群体(　　) A．引领农耕社会的价值取向 B．推动儒学的世俗化进程 C．是国家赋税的主要承担者 D．在国计民生中作用凸显 解析　丘溶指出富家巨室是小民依赖的对象，也是国家藏富于民的体现，强调富人群体对小民生活和国家财政等方面有重要支撑作用，在国计民生中作用凸显，故选D项；农耕社会的价值取向通常以儒家伦理为核心，材料未提及富人对社会观念的主导作用，排除A项；儒学世俗化主要指理学向基层渗透，与富人群体无直接关联，排除B项；明代赋税主要源于农业税和人口税，材料虽言国家“赖”富人但未明确赋税主体，排除C项。 答案　D 13．(2025·四川成都模拟)《水浒传》在流传过程中，曾受到统治阶级一再的贬斥和禁毁。明朝崇祯年间，就有官员主张“焚贼书、易贼地名、正其必不肯作贼之心”；清朝乾隆帝认为《水浒传》“使人阅看，诱以为恶”，对该书进行封禁。明清禁毁《水浒传》的根本目的是(　　) A．维护专制统治 B．遏制人民起义 C．强化主流价值 D．稳定社会秩序 解析　明清时期，封建专制统治强化，《水浒传》宣扬反抗精神，可能引发民众对统治阶级的不满与反抗，威胁专制统治，禁毁此书能消除不利思想，维护统治阶级的权威与地位，故选A项；遏制起义是直接目的，而非统治者维护权力的核心目标，排除B项；材料未涉及强化儒家等思想主流价值，仅提“诱以为恶”的道德层面，但核心是政治控制，而非价值引导，排除C项；稳定社会秩序是手段而非根本目的，秩序服务于专制统治巩固，材料中“正心”等词强调统治安全，排除D项。 答案　A 14．(2025·湖北武汉联考)下表为明清时期湖北部分医者的医学传承情况。据此推断，这一时期的湖北(　　) 籍贯 姓名 医学传承脉络(注：“→”代表传承去向) 蕲州 李时珍 李言闻→李时珍→子李建元、李建方、甥孙胡慎庵 黄州 胡慎庵 李时珍＋薛己的弟子→胡慎庵→肖京 罗田 万全 汉川 刘存斋 家学＋袁黄＋王肯堂→刘存斋 汉阳 王新甫 A．医学传承存在一定局限 B．传统医学师承制度完善 C．传统医学理论与时俱进 D．医疗资源空间分布不均 解析　从表格中的医学传承脉络来看，多是家族内部传承(如父子、祖孙等)以及师徒传承，传承范围相对较窄，这说明医学传承存在一定的局限性，故选A项；仅从湖北部分医者的传承情况，不能就此推断出传统医学师承制度完善，且“完善”一词说法过于绝对，排除B项；表格中主要体现的是医学传承关系，这不属于传统医学理论，排除C项；表格只是列举了湖北部分医者的医学传承情况，没有与其他地区医疗资源进行对比，故无法得出“医疗资源空间分布不均”的结论，排除D项。 答案　A 二、非选择题 15．(2025·湖北武汉模拟)阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料一　“乡贤”是各地本乡本土有德行、有才能、有声望而深被本地民众所尊重的贤人。乡贤祭祀古已有之。汉代的时候出现了祭祀“阙里之先贤”的情形，但此时的乡里贤者是先贤孔子及其七十二弟子。唐代地方之贤的概念逐渐清晰，出现了专门崇祀乡里贤者的先贤祠堂。宋元时期，地方士人祭祀本乡之“贤”的意念更加突出，乡里先贤往哲作为“人神”与其他畿内诸神一起被视为地方祭祀的对象。这一时期已经不限于对个别或少数几个地方先贤的祭祀，而是聚合区域范围内的“有道有德”者，对他们进行集体的崇祀拜祭。宋元时期，祭祀先贤的场所也呈现出多元化的现象，通常包括寺院、道观、祠庙、学校、官府、书院等地。 ——摘编自孙丽珍《基层治理视域下的传统乡贤文化》 材料二　明代乡贤祠祀的发展以嘉靖朝更正祀典为节点。嘉靖更正祀典前，国家政令倡导号召府县创设或改造已有的乡贤祠，并逐渐向地方的庙学进行迁移，即乡贤祭祀从前代的先贤祭祀中剥离出来。嘉靖朝更正祀典后，在国家庙学改革的政令推动下，乡贤祠与名宦祠相对立于学宫，并作为庙学祭祀体系的一部分被重新规范完善。嘉靖九年(1530)以后乡贤祠的调整是在孔庙祭祀体系一体化下完成的，不仅涉及乡贤祠祭品、祭仪的更正，另外还确定了乡贤祠在庙学空间中的位置。“嘉靖甲午诏天下正祀典，乡贤之祠遗者增之，严不在祀法者汰之”。在庙学改革的进程之下，乡贤祠被迁移至学宫仪门旁边的空地，于是左边崇祀乡贤，右边崇祀名宦，祭品、祭仪悉备，完成了与庙学的一体化祠祀。 ——摘编自张会会《明代乡贤祠祀的教化指向》 (1)根据材料一，概括明代以前乡贤祭祀的特点。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识，指出明代嘉靖以来乡贤祭祀制度的变化及其影响。(8分) 解析　(1)根据材料一“但此时的乡里贤者是先贤孔子及其七十二弟子……地方士人祭祀本乡之‘贤’的意念更加突出”可知，乡贤祭祀的对象经历了从孔子及弟子诸贤到地方乡里先贤的演变过程；根据材料一“乡里先贤往哲作为‘人神’与其他畿内诸神一起被视为地方祭祀的对象”可知，地方乡里先贤祭祀与民间对神灵的祭祀结合在一起；根据材料一“这一时期已经不限于对个别或少数几个地方先贤的祭祀……对他们进行集体的崇祀拜祭”可知，地方乡贤实行集体祭祀；根据材料一“祭祀先贤的场所也呈现出多元化的现象”可知，祭祀先贤的场所呈现出多元化的现象。 (2)第一小问变化，根据材料二“国家政令倡导号召府县创设或改造已有的乡贤祠……即乡贤祭祀从前代的先贤祭祀中剥离出来”可知，地方乡贤祭祀从先贤祭祀中剥离并成为庙学祭祀的一部分；根据材料二“乡贤祠与名宦祠相对立于学宫，并作为庙学祭祀体系的一部分被重新规范完善”可知，先贤祠与名宦祠从独立建筑变为学宫的附属建筑；根据材料二“不仅涉及乡贤祠祭品、祭仪的更正”可知，严格规范了乡贤祠祭品、祭仪。第二小问影响，需联系明代中央集权强化、儒家教化普及等时代特征，分析制度变革对国家治理与基层社会的双重作用。具体如中央加强了对乡贤文化的有效管理；强化了先贤祠对基层的道德教化作用。 答案　(1)乡贤祭祀的对象经历了从孔子及弟子诸贤到地方乡里先贤的演变过程；地方乡里先贤祭祀与民间对神灵的祭祀结合在一起；地方乡贤实行集体祭祀；祭祀先贤的场所呈现出多元化的现象。 (2)变化：地方乡贤祭祀从先贤祭祀中剥离并成为庙学祭祀的一部分；先贤祠与名宦祠从独立建筑变为学宫的附属建筑；严格规范了乡贤祠祭品、祭仪。 影响：中央加强了对乡贤文化的有效管理；强化了先贤祠对基层的道德教化作用。 16．(2025·江西宜春模拟)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　中国古代科技体系蕴含“道器合一”的思维，如《天工开物》“穷究试验”与“顺应自然”并存，既强调实践验证，又追求技术与自然秩序的协调。汉代《氾胜之书》“区田法”将农田划区种植，与当代精准农业的“处方田块”理念具有方法论一致性。北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载的“隙积术”，将数学方法与仓储管理结合，开创“经世致用”的技术范式。 ——摘编自[英]李约瑟《中国科学技术史·总论》 结合材料与所学知识，以“中华传统文化的思维模式对新质生产力的创新启示”为主题，自拟论点并展开论述。(要求：观点明确，史论结合，逻辑严密) 解析　据材料“中国古代科技体系蕴含‘道器合一’的思维”“汉代《氾胜之书》‘区田法’将农田划区种植……‘处方田块’理念具有方法论一致性”“北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载的‘隙积术’……开创‘经世致用’的技术范式”等并结合所学知识，可以拟定论题“传统生态智慧为新质生产力提供绿色发展范式”。紧扣材料信息并结合所学知识，对所拟定的论题展开论述，做到史论结合、有理有据。注意围绕以下方面(构建“传统思维—现代技术—生产力跃升”的三层逻辑)展开论述：思维抽象化：从《氾胜之书》抽象出“因地制宜”思维，从《天工开物》提炼“试错优化”理念；技术中介化：通过精准农业、光伏治沙等案例，展示传统思维如何通过现代科技中介转化；理论纵深化：引用李约瑟“中国科技传统”理论，说明这种转化是传统思维在数字时代的创新应用，而非简单复古。 答案　示例 论题：传统生态智慧为新质生产力提供绿色发展范式。 论述：“道法自然”与生态农业技术，道家“道法自然”思想指导汉代《氾胜之书》“区田法”(将农田划区轮作)，这种因地制宜的种植理念在当代精准农业中转化为“处方田块”技术——通过卫星遥感划分耕地单元，实现水肥精准施用，与古代“精耕细作”思维同构。如袁隆平团队在杂交水稻种植中借鉴传统“土脉论”，结合分子育种技术，既延续“地力常新”的生态智慧，又实现亩产突破1500公斤。 “天人合一”与新能源技术，宋代《梦溪笔谈》记载的“隙积术”(仓储数学模型)体现系统思维，在当代光伏治沙工程中转化为“板上发电、板下种植”的立体模式。敦煌光伏电站借鉴《考工记》“审曲面势”理念，将传统“因势利导”思维转化为太阳能板与沙生植物的协同系统，既发电又治沙，延续了《齐民要术》“顺天时，量地利”的生产智慧。 学科网（北京）股份有限公司 $