第2单元 民族交融与统一多民族封建国家的发展——魏晋至隋唐时期 单元总结提升2（PPT课件）-【精讲精练】2027年高考历史一轮复习

该高中历史高考复习课件聚焦魏晋至隋唐制度创新、法律教化、文化融合与中外交流等核心考点，依据高考评价体系梳理制度演变（如两税法）、法律儒家化等高频考点权重，归纳选择、材料分析等常考题型，构建系统备考框架。 课件亮点在于高考真题模拟训练与核心素养结合，如以两税法题目为例，运用唯物史观分析征税标准从人丁到资产的转变，通过法律儒家化三阶段体现时空观念，中外交流材料互证题培养史料实证能力。解析中总结答题模板，帮助学生掌握得分技巧，教师可据此精准复习，提升备考效率。

单元总结提升二　 热考视角　培优增分 第二单元 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 板块一　中国古代史 1 谢谢观看 板块一　中国古代史 1 热考视角1　制度自信——魏晋至隋唐的制度创新与法律教化 　　创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是中华民族最深沉的民族禀赋。三国两晋南北朝至隋唐时期的制度在传承中创新。法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。礼法结合是中华法系的重要特点。唐律标志着中华法系的完备，隋唐时期的基层治理维护了社会稳定，促进了隋唐时期封建社会的繁荣。 1．均田制与租庸调制、两税法的相互关系 (1)租庸调制以均田制为基础和存在的依据 ①租庸调制规定，凡是均田制下受田的农民每年必须向国家缴纳一定数量的租调和代役税(庸)。 ②推行租庸调制的前提是授田给农民，即推行均田制。 (2)均田制遭到破坏而使得租庸调制在中唐之后为两税法所取代 ①由于唐代均田制未能保证授田，土地买卖和兼并之风的盛行，加上安史之乱后的动荡局面，均田制无法继续下去，租庸调制最终为两税法所代替。 ②两税法按照土地、财产多少的征税标准表明：封建经济发展，均田制已经破坏，租庸调制已经无法维持；征税标准已不再以人丁为主。 2．中国古代法律儒家化的三个阶段 (1)汉代“引礼入法”：法律儒家化的发端。为了使儒家思想成为真正的正统思想，儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”“引经决狱”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，做到“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，使汉代法律开始沿着儒家化的方向发展。 (2)三国两晋南北朝“纳礼入律”：法律儒家化的完善。统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”。 (3)唐代“礼法合一”：法律儒家化的完成。唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。至此，礼与法完全融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成。 1．(2026·四川内江一模)780年，宰相杨炎建议推行两税法，其主要原则是“户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差”，即赋税不再区分主户、客户，只要在当地有资产、土地，就算当地人上籍征税，使古代赋税制度由“舍地税人”向“舍人税地”方向发展。这一税法(　　) A．推动了唐朝走向繁盛 B．使人头税的比重增大 C．淡化了农民人身控制 D．传承了北魏赋税制度 解析　两税法以资产和土地作为征税标准，取代了之前以人丁为主的租庸调制，减轻了农民对政府的依附关系，允许更自由的人口流动，从而淡化了人身控制，故选C项；两税法实施于唐朝中期安史之乱后，当时社会动荡经济衰退，该税法主要用于缓解财政危机，并未带来繁荣反而加剧了社会矛盾，排除A项；两税法中“人无丁中，以贫富为差”，说明人头税的比重是减小的，并非增大，排除B项；北魏赋税制度基于均田制和租调制，按丁征税，而两税法按资产征税，是赋税制度的根本性改革，并非继承北魏传统，排除D项。 答案　C 2．(2026·湖北武汉联考)唐律规定，男女囚犯分狱监管，男犯人主要在园圃从事体力劳动，女犯人则在厨房干活。犯人有病，要及时为其医治；其祖父母或父母若亡，准许犯人回家奔丧，并为其提供往返路费。该规定(　　) A．重在保护弱势群体的利益 B．深受社会主流意识形态影响 C．有效缓和了社会阶级矛盾 D．成为封建礼仪制度的集大成 解析　唐朝时儒家思想是社会主流意识形态，材料中唐律对男女囚犯分狱监管、照顾病犯、准许犯人回家奔丧等规定，体现出儒家的仁爱、孝道理念，深受其影响，故选B项；唐律的人道措施旨在维护统治秩序，而非专门保护弱势群体，排除A项；这些规定虽有一定安抚作用，但唐代阶级矛盾，如均田制破坏和农民起义，表明未能有效缓和，选项夸大了该规定的实际效果，排除C项；集秦汉以来封建礼仪制度之大成的礼仪法典是《大唐开元礼》，排除D项。 答案　B 热考视角2　兼容并蓄——气势恢宏的盛唐文化与中外交流 　　隋唐时期兼容的文化政策创造了有利于文化发展的氛围，内外交通发达，国内各族交往密切，在文化上相互交流交融，为中华文化增添了刚劲、豪爽、热烈、活泼的多民族色彩。博大恢宏的气势、世界领先的风范、雍容华贵的风度、昂扬坚定的进取精神、兼容并蓄的开放性格成为盛唐文化的突出特征。唐朝的时代精神可以用开放、进取、包容、多元等词汇进行概括，这是一种新民族、新文化的优势所在。隋唐文化是中国封建社会文化的高峰，也是当时世界文化的高峰，对中国文化的发展和世界文明都产生了重要影响，形成了中华文化圈，成为东方文明的中心。 1．儒、佛、道的争鸣与融合 2．佛教传入对中国的影响 思想领域 冲击了儒学的正统地位，儒学吸收、借鉴佛教观点，逐渐发展到理学阶段。中国化的佛教思想成为中国传统文化的组成部分 文化领域 传统的诗词、书法和绘画中，很多体现了佛教的内容，更加注重境界的表达 建筑风格 云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟成为中华文化的瑰宝 3．盛唐气象下的文化特征 艳丽明快 的色彩 既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现在盛唐诗歌中 生动自然 的情调 唐人自信，思想解放。一些壁画中，世俗人物高大不凡。唐人率性，较少做作 博大恢宏 的气势 唐长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会 雍容华贵 的风度 洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征 昂扬坚定与开放 进取的精神风貌 唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族新文化的优势所在 4．唐朝中外交流频繁的原因 1．(2025·重庆万州模拟)魏晋时期，王弼等人提出“名教本于自然”的观点，认为以孔子为代表的儒家圣人，是以“无”为本、体“自然之性”的，并不排斥世俗，具有世俗的情感。王弼等人的思想折射出当时(　　) A．玄学成为社会的主流思潮 B．外儒内道的学术风气渐盛 C．士人秉持积极入世的态度 D．“三教合归儒”趋势出现 解析　魏晋时期社会动荡，儒家思想受到冲击，玄学兴起，王弼提出“名教本于自然”，将儒家“名教”与道家“自然”相融合，体现外儒内道的特点，故外儒内道学术风气渐盛，故选B项；玄学虽在魏晋时期兴起，但题干材料聚焦王弼思想中儒道结合的具体特征，并未直接论证玄学已成为社会主流思潮，排除A项；王弼肯定世俗情感，但魏晋玄学常包含避世或超脱倾向，材料未表明士人普遍秉持积极入世的态度，排除C项；“三教合归儒”趋势出现在隋朝，魏晋以儒道融合为主，佛教尚未广泛影响，且材料仅涉及儒道思想，排除D项。 答案　B 2．(2025·宁夏银川二模)南朝梁武帝萧衍虽崇信佛教，但仍设立五经博士，命人整理并制定《五礼》；地方官员范云，任始兴内史时“修庠序之教，劝民农桑”，并制定乡约规范百姓行为，强调“孝悌力田”。这些行为(　　) A．形成了三教并行的局面 B．有利于江南经济的开发 C．助推了后期儒学的复兴 D．推动了大一统局面形成 解析　梁武帝设立五经博士、整理《五礼》，范云“修庠序之教，劝民农桑”、制定乡约强调“孝悌力田”，这些举措在南朝佛教盛行的背景下，强化儒家教育、礼仪制度和道德教化，维护儒学传统，为隋唐时期儒学的复兴奠定基础，故选C项；材料仅体现对佛教崇信及对儒学的重视，未反映三教并行局面形成，排除A项；劝民农桑可能局部促进经济发展，但题干核心是儒家思想教化与礼仪建设，排除B项；南朝政权偏安江南，梁武帝举措未改变分裂局面，大一统至隋朝方实现，排除D项。 答案　C 3．(2025·河北石家庄联考)近二十年以来，在太原周边地区发现北朝隋唐时期的考古成果颇丰：墓葬壁画与出土的器物具有草原游牧民族的风格，墓葬壁画及史料中也有关于祆教习俗的记载，在太原附近西山一带有大量的摩崖石刻以及寺院遗址。这说明当时(　　) A．太原地区成为佛教文化中心 B．陆上丝绸之路繁荣畅通 C．中原文化受到异域文化冲击 D．多元文化融合并存发展 解析　北朝隋唐时期太原周边地区具有草原游牧民族风格的墓葬壁画与器物、祆教习俗记载以及摩崖石刻和寺院遗址，体现了中原文化与草原游牧文化、外来宗教文化等多元文化相互交融，并存发展，故选D项；佛教文化中心需具备辐射全国的影响力，而材料仅提及本地存在佛教遗迹，无法证明其中心地位，排除A项；材料中草原风格和祆教更多体现北方民族与波斯文化影响，与丝路贸易关联不大，排除B项；材料中佛教属外来文化却已本土化，祆教与游牧文化也与中原互动融合，体现双向交融而非单纯的单向冲击，排除C项。 答案　D 4．(2025·福建福州模拟)阅读材料，回答问题。 材料　 唐朝的对外交往概况(部分) 序号 史科 史料简介 ① 《大唐西域求法高僧传》 “义净泛海三年，至天竺那烂陀寺，译《金光明经》归朝” ② 《册府元龟·外臣部》 “永徽二年，新罗王金春秋卒，高宗遣使册其子法敏为乐浪郡王” ③ 《入唐求法巡礼行记》 “开成三年，文宗敕令长安慈恩寺设‘新罗译经院’，供新罗僧人研习华严宗” ④ 《唐会要· 鸿胪寺》 “天宝初，日本使粟田真人入朝，授司农卿，留京师二十载” ⑤ 《唐国史补》 “南海舶，外国船也。师子国舶最大，梯而上下数丈，皆积宝货” ⑥ 《唐六典·尚书户部》 “广州海舶，每岁至大食、波斯者数十艘，市易香药、珍宝” 利用上表的史料进行互证，说明唐朝时期对外交往的概况。 解析　据史料①“义净……至天竺那烂陀寺，译《金光明经》归朝”及史料③“文宗敕令长安慈恩寺设‘新罗译经院’，供新罗僧人研习华严宗”可知，史料①③互证，说明唐朝时期与外国的文化交流(或吸收外来文化)；据史料②“高宗遣使册其子法敏为乐浪郡王”及史料④“日本使粟田真人入朝，授司农卿”可知，史料②④互证，说明唐朝时期与外国的政治交往；据史料⑤“南海舶”及史料⑥“广州海舶”可知，史料⑤⑥互证，说明唐朝时期与外国的经济交流；据史料②“高宗遣使”及史料③“文宗敕令长安慈恩寺设‘新罗译经院’”可知，史料②③互证，说明唐朝统治者重视中外交往。综述可得，六则史料共同说明唐朝时期开放兼容，与外国交往频繁。 答案　史料①③互证，说明唐朝时期与外国的文化交流(或吸收外来文化)；史料②④互证，说明唐朝时期与外国的政治交往；史料⑤⑥互证，说明唐朝时期与外国的经济交流；史料②③互证，说明唐朝统治者重视中外交往。六则史料共同说明唐朝时期开放兼容，与外国交往频繁。 $