2027届高三一轮复习模拟语文卷（十二）

**基本信息** 融合科技前沿与文化传承，以AI智能体、传统“候”字等素材构建情境，通过多文本阅读、思辨写作等题型，考查语言运用、思维能力与文化自信，适配高三一轮复习综合能力提升需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9小题35分|AI伦理与人类主体性、乡村变迁与文化反思|跨文本思辨（如分析“AI苏轼”学习价值），关联现实热点| |文言文阅读|5小题22分|王安石《风俗》谈治国与风俗|结合文本分析“奢而不制”危害，考查文言理解与逻辑思维| |写作|1小题60分|“候”字的物候、候鸟、等候文化内涵|关联传统文化与现代生活，引导辩证思考科技时代的文化传承|

高三语文试题 （满分150分 考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2026年初春，昵称为“某虾”的开源AI智能体就爬满了中国互联网。从极客圈到互联网大厂，从地方政策到资本市场，处处都在“装虾”，人人都在“养虾”。然而，就在全民狂欢的同时，监管部门接连预警，众多高校紧急发文“禁养”。 这种分化本身就说明了一个问题：我们面对的，不是一件普通的工具。此前的人工智能大语言模型再强大，归根结底是“被支配的工具”。但“某虾”不一样。它不仅能思考，还能行动。它从“硅基大脑”进化出了“硅基手脚”。这一跃迁，把人工智能最核心的那个问题，砸在了每一个普通人面前：当AI智能体开始拥有自主行动的能力时，人的主体性，还保得住吗？ 有人把“某虾”比作“实习生”。这个比喻很妙，也很危险。实习生确实需要授权才能干活，但他有基本的判断力，能被社会约束。而“某虾”没有。它只会忠实地执行指令，无论这个指令是好是坏。你给它管理员权限，它就真的以为自己是管理员。这正是分化的根源。有人看到的是效率革命，有人看到的是权限失控；有人愿意放手一搏，有人选择守住边界。两种态度，指向同一个问题：当AI开始“行动”，我们与它的关系，该怎么定义？ 更深一层，这触及了人的主体性。工业革命时期，机器替代了人的体力。那时的问题是人会不会失业，但人还是人，机器还是机器，界限分明。信息革命时期，电脑替代了人的计算，但代码还是人写的，工具和主体的边界依然清晰。 这一次不一样。当AI开始替代人的“行动”，它就不再是单纯的工具，而是一个能介入世界的“他者”。你让它去发邮件，它代表的是你；你让它去谈生意，它代理的是你。它越像你，你就越模糊。这些问题，此前的AI从未出现过。因为它们没有手，没有行动能力，再聪明也只是纸上谈兵。而“某虾”有手，它能做事，能出错，能闯祸。 （摘编自《我们是否准备好迎接与AI“共治”的时代？》） 材料二： 当前，AI正从幕后走向经济社会与日常生活的前台，AI不再只是被动响应的工具，而是升级为参与决策、影响行为的协作者，人机关系正迎来深刻重塑。 《管子》曰：“君子使物，不为物使。”正如历次技术变革引发社会思潮对人的地位的探讨，在这场技术引领的协同进化中，一个根本性问题再次浮现：如何在智能浪潮中牢牢守住人的主体性？ 坚持以人为本，不仅是技术层面的挑战，更是文明层面的命题。纵观人类历史上的每一次技术革命，都伴随着主体性重构。从蒸汽机、汽车的出现大幅提高了生产和出行的效率，到互联网技术让信息传播无远弗届，技术也一度走过将人异化为流水线上的廉价劳力、扭曲为招揽生意的流量，但最终还是要回归到“服务于人”的曲折路程。从文明的视角，我们不难发现：任何忽视人的主体性的技术应用，都是对创新初心的背离，也是对人机协作的文明的破坏。 坚持以人为本，要把保障人的安全与权利，放在更优先位置。健康的人机共生生态，应当遵循分工清晰、协同高效、权责明晰、以人为本的基本原则。人工智能研发可以探索“无界”，但其应用必须“有界”。这一边界，是以人为中心的价值导向、数据安全的坚实防线，更是不可逾越的法律伦理底线。我们要通过制度设计与伦理约束，在技术研发与应用推广的全过程中明确划定：哪些场景必须人工在场，哪些领域必须人类终审，哪些决策必须责任到人。 （摘编自《智能普及，须守住“以人为本”》） 材料三： 坊间流行将“某虾”AI智能体比作AI“实习生”。这个比喻极具误导性，甚至掩盖了技术伦理中的核心矛盾：人类主体性的丧失。通常，人类实习生处在明确的伦理、制度与法律约束之下，拥有可预测的行为边界。而“某虾”这类AI智能体，本质上是一个基于大数据训练和人工智能技术要求最高系统权限的自主执行程序。这并非在雇佣员工，而是在转让数字主权。更关键的是，这类智能体缺乏人类干预的断路器。这意味着，攻击者一旦控制了这个“实习生”，便获取了该智能体被授权访问的所有系统的最高控制权。 有业内人士直言，“安不安全是用户该考虑的事情”。这种将合规风险一概转嫁给用户的论调，也显然背离了全球科技界的治理共识——数据安全、透明度、隐私保护与责任追溯，是不可逾越的及格线。开源精神的核心是技术共享，而非责任逃避。相关技术主体若缺失必要的合规约束与指引，无异于放任高风险的数字盲盒流向市场。这种对安全责任的收缩，不仅直接威胁网络数据与产业链的安全，更可能对国家安全构成巨大的隐患。我国已经出台的《新一代人工智能伦理规范》旨在打造“负责任的人工智能”，将伦理道德、社会规范融入人工智能全生命周期，建立起一套富有前瞻性的系统治理框架。 “某虾”绝不会是最后一个掀起热潮的开源智能体。具备自主执行能力的AI智能体，无疑是迈向通用人工智能的重要方向。未来的智能体将更加隐蔽、自主，也更深度地嵌入人类社会的齿轮。然而，发展潜力的释放，必须建立在安全可控、合规合法的基础之上。 （摘编自《“养虾”热潮背后：开源AI智能体的失控危机与合规拷问》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “某虾”AI智能体之所以引发全民狂欢与监管预警并存的“分化”现象，是因为它既是能够提升效率的革命性工具，又是可能导致权限失控的危险程序。 B. 材料一认为，将“某虾”AI智能体比作“实习生”之所以“危险”，是因为这一比喻会让人们误以为“某虾”像实习生一样拥有判断力，从而能忠实地执行指令。 C. 材料二指出，技术革命虽然曾走过将人异化的弯路，但最终都会回归“服务于人”的轨道，因此对于AI时代的主体性问题，我们只需静待其自然回归。 D. 材料三认为，“某虾”AI智能体的开发者公开宣称“安不安全是用户该考虑的事情”，这种将安全责任完全转嫁给用户的做法，背离了开源精神的核心要义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从工业革命到信息革命，再到AI智能体时代，人与技术的关系经历了“体力替代——计算替代——行动替代”的演进，越来越深地触及人的主体性问题。 B. 材料二提出的“人工智能研发可以探索‘无界’，但其应用必须‘有界’”，意味着技术创新的空间可以无限拓展，但技术应用的边界必须清晰划定。 C. 材料三强调，“某虾”AI智能体缺乏“人类干预的断路器”，攻击者一旦控制该智能体就能获取它被授权访问的所有系统的最高控制权，这存在着安全隐患。 D. 三则材料都认为，在迅猛涌起的智能浪潮中，AI智能体的发展势不可挡，以安全可控、合规合法为基础，建立前瞻性的系统治理框架已是当务之急。 3. 某用户使用“某虾”AI智能体自动下单购买商品，因AI误读指令产生巨额消费，用户起诉AI开发者并要求赔偿。依据三则材料，下列对此事的看法，最恰当的一项是（ ） A. 用户应自行承担责任，因为“安不安全是用户该考虑的事情”，AI只是执行指令。 B. 开发者应承担主要责任，将合规风险转嫁给用户违背了“负责任的人工智能”原则。 C. 该交易无效，但不涉及责任归属的问题，AI产生的纠纷应由用户与商家自行协商。 D. 此类纠纷因暂无专门针对AI智能体的法律、规范，责任无法判定，也就不能处理。 4. 《管子》说：“君子使物，不为物使。”这对我们今天处理人与AI智能体的关系有何启示？请结合三则材料，谈谈你的看法。 5. 请结合材料，谈谈下面的学习活动中小鲁同学观点的局限性。 泉城高中语文课上使用“AI苏轼”智能体辅助学习《赤壁赋》。小齐同学向“AI苏轼”提问：“你若早知‘乌台诗案’之劫，可愿收敛锋芒？”“AI苏轼”回应：“纵使重历千遍，吾心仍向风雨行。”小鲁同学认为，“AI苏轼”只是一个自主执行程序，与真实的苏轼无关，无益于有效的学习。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 走过铁匠铺 葛水平 去往铁匠铺的路上，我还是一个撅着厚嘴唇的女孩。 虽然时光让我的生命中走失了很多东西，但很多东西也让我懂得了，有过的好被我撞见了。 我的手心再没有因为遇见一些事物而热过，除了铁匠铺。有些时候，我甚至怀疑其中某些细节的真实，比如黄泥小路上的晨光，弥漫在空气里冷霜的味道，还有那磕磕绊绊相继走过的脚印。 秋罢，农家院墙上有一排铁钩，上面挂着闲置下来的犁耙锄锹，一年的生计做完了，该挂锄了。庄稼人脸上像牲口卸下挽具似的浮着一层浅浅的轻松，农具挂起来时，地便收割干净了。阔亮的地面上有鸟起落，一阵风刮过来，干黄的叶片刷刷刷刷往下掉，入冬了，落叶、草屑连同所有轻飘的东西都被风刮得原地打转。早晨和傍晚，落叶铺满了院子，还有街道。远处重峦叠嶂的山体恰似劈面而立的一幅巨大的水墨画屏，霜打过的红叶还挂在一些干枝梢上，怕冷的人已经裹上了冬装，袖住了手。 跑往山野的风停在农具上歇息，风把农具上的泥尘抖落下来，迷了过路人的眼，想起那金粉飘洒的阳春三月，农人看着挂起来的农具说：该进铁匠铺了。 秋庄稼入仓，那些留在地里的秸秆和茬头堆积在地当央，火燃起来时，乌鸦在飘浮的灰烬中上下翻飞，它们在抢食最后一季逃飞的蠓虫儿。天气干爽得很，空气就像刚擦洗过的玻璃窗户，乌鸦的叫声，拨动了人敏感的神经。孩子们追逐着乌鸦，想把它们驱赶到高处的山上。每个人手里都拿着一根长条竹竿，那些抢食的乌鸦在孩子们的驱赶下飞往远处。谁家的马打着响鼻，河岸上未成年的柳树是拴马的马桩，青草在入冬之前衰败，如一层脱落的马毛，马干嚼着，不时抬头望着走往铁匠铺三三两两高声大气说话的人群。 村庄里的铁匠铺开始热闹了，用了一年的农具需要“轧”钢蘸火。用麻绳串起来的农具挂在铁匠铺的墙角，大锤小锤的击打声此起彼伏。取农具的人不走了，送农具的人也不走了，或蹲或坐，劣质香烟弥漫着铁匠铺。轧好钢的锄头扔进水盆里，一咕嘟热气浪起来。龇着牙的农人开始说秋天的事，秋天的丰收总是按年成来计算，雨多了涝，雨少了旱，不管啥年成，入冬就要歇息了。 冬天是一个说闲话的日子，冬天的闲话把历史都要揪出来晒两轮儿。 从小生活在村镇的那一代人，回忆起从前的日子来那是有很多说道的。每一个节气到来都要先敬神。天地间与人掰扯不开的神是农家院子里的天地爷神位，敬奉的虽然是天、地、人三界尊神之位，但最主要的还是天、地神。乡民院子里的“天地疙窑子”由专门工匠造就，大户人家都在自己正房的门脸前，有的在进大门处，有石雕和砖雕样式。拜祭地神与拜祭天神是对应的，天地合称为“皇天后土”。敬神是护佑来年风调雨顺，铁匠铺则是生活背后的力量。 在他们的谈话中，村庄里的事物都不是固定的，具有弹性，有拖泥带水式的长句。村庄已经不能叫村庄了，门外越来越看不见年轻人的脸了，连走过无意中吹了一声口哨都觉得是一种生气。围绕着铁匠铺的地上丢满了烟蒂，因为抢秋，黄土刺进了他们的脸皮，搓着脸上和脖子下的黄泥，弹出一个又一个泥蛋蛋，他们的生活质量，也许就是现在这样的，一脸淡漠的自由。 旧时的颜色就是由手艺人描绘的。我一直不相信有天堂，天堂在我的意念中该是叮当作响的铁匠铺。现在农业器具都是机械制造了，铁匠铺除了为一些工地打打铁钎子、铁镐头，别的活儿基本都没了。偶尔还会在街道上看到拴牲口的铁链，锁门用的门鼻子，以及钉棺材的铁钉。我在一家农家乐吃饭，上菜用的瓷盘子换成了铁锹，我一直在想，镰刀、铁叉、锄头、斧头、锤子如果都上了饭桌子呢？哈呀，显然就没有了吃饭的乐趣。随着时间推移，机器逐渐代替了手工，耕田用上了耕田机，收割用上了收割机，脱粒时再也不是老牛拉着石轱辘在转，而是用上了脱粒机。前不久在新闻上看到，为了禁止燃烧农作物秸秆还用上了打包机，看来用不了多少年，一些农具就会逐渐淡出人们生活成为民俗。伸展到生活细微处的那些铁匠铺，有一天就会成为多余的风景落幕，没有了铁匠铺的生活还会继续。铁匠铺没有了铁匠，所以就只能画在了纸上。 乡村城市化的过程中，最明显的一点是让我们丢弃了铁匠铺。 我怀念铁匠铺里男人们的气质、表情、谈吐和铁锤的敲击声，还有，是农具赋予了他们做人的尊严、自由和信心。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇说“很多东西也让我懂得了，有过的好被我撞见了”，这里的“有过的好”指“我”的青春。 B. 文章用了大量的笔墨先写自然环境，再写人物活动，但都是为了烘托本文的主要对象铁匠铺。 C. 文中画线句运用夸张的手法，强调了庄稼人的闲话“闲”的特点，增强了作品的幽默性和感染力。 D. 文中的“铁匠铺”含义丰富，除了其本义“制造、修补农业用具的店铺”，还有其深层的含义。 7. 关于文章倒数第三段，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”不相信有天堂，却在意念里认为铁匠铺是天堂，这种矛盾的表述反映了“我”和“一脸淡漠的自由”的村民一样，生活质量不高。 B. 文中所述的农家乐“上菜用的瓷盘子换成了铁锹”，这反映了商家利用现代人们的怀旧心理去赚钱的一种现象。 C. 农业生产中，不管是机器代替手工，还是为了环保用机器打包秸秆，这都是社会的进步，“我”对此感伤而又无奈。 D. “铁匠铺没有了铁匠，所以就只能画在了纸上”意思是说，当现实中铁匠铺消失后，铁匠铺只能在历史书的描绘中才能看到。 8. 文章以“走过铁匠铺”为题，有何用意？请结合文本简要分析。 9. 文章结尾部分说“乡村城市化的过程中，最明显的一点是让我们丢弃了铁匠铺”。你如何看待铁匠铺的消失？请结合文本简要说明。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 夫天之所爱育者，民也；民之所系仰者，君也。圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。而安利之要，不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。 君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力，僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷，以有时之财，有限之力，以给无穷之费。若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也？国家奄有诸夏，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运，未有盛于今矣。固当家给人足，无一夫不获其所矣。然而窭人之子，短褐未尽完；趋末之民，巧伪未尽抑。其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？ 且圣人之化，自近及远，由内及外，是以京师者，风俗之枢机也，四方之所面内而依仿也。加之士民富庶，财物毕会，难以俭率，易以奢变。至于衣冠车马之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。富者竞以自胜，贫者耻其不若，由是转相慕效，务尽鲜明；使愚下之人有逞一时之嗜欲破终身之赀产而不自知也。 且淳朴之风散，则贪饕之行成；贪饕之行成，则上下之力匮。如此，则尚陵逼者为时宜，守检押［注］者为鄙野，节义之民少，兼并之家多，富者财产满布州域，贫者困穷不免于沟壑。所宜略依古之王制，命市纳贾，以观好恶。工商逐末者，重租税以困辱之。民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得不趋田亩；田亩辟，则民无饥矣。以此显示众庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。 （选自王安石《风俗》，有删改） ［注］押：同“柙”，规矩，法度。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使愚下之A人B有逞一时之C嗜D欲E破终F身之G赀产H而不自知也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 安，使……安定，形容词的使动用法，与《谏太宗十思疏》中“思国之安者”的“安”的意义不同。 B. “未有盛于今矣”与《屈原列传》中“故内惑于郑袖，外欺于张仪”的“于”的用法不同。 C. 固，本来，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”的意义相同。 D. 辟，开辟、开垦，与《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈，无不为已”的“辟”的意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为，端正风俗是人民安定、富裕的关键，而社会风俗的变化会影响、改变百姓的思想，关系到国家的盛衰，不可不慎重对待。 B. 王安石认为，当时的宋朝确定了制度，明确了纲纪，征收赋税不会伤害人民，国运安定太平，理应家家富裕，人人丰衣足食，但事实并不如此。 C. 王安石认为，京城地位重要，这里士民富庶，各种财物汇集，但这里的人们竞相攀比之风盛行，推行节俭很困难，而崇尚奢侈却很容易。 D. 节俭之风与贪婪之风存在着此消彼长的关系，而农商关系莫不如此，王安石对重农抑商的弊端进行了分析并极力论驳，大加批判，意义深远。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以京师者，风俗之枢机也，四方之所面内而依仿也。 （2）故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。 14. 王安石认为“奢而不制”会产生什么危害？他认为应该如何解决？请结合材料简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋夜即事 陆游 鸟宿牛归户欲扃，灯前老子影伶俜。 湿云不散初闻雁，深竹微明尚有萤。 一卷旧书开蠹简，半升浊酒倒余瓶。 乘闲欲拟归来作，小草斜行满曲屏。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“鸟宿”“牛归”的暮色归景起笔，用“户欲扃”的细节，勾勒出秋夜将临、诗人欲闭门独处的场景，为全诗奠定静谧的基调。 B. 颔联写景极具层次，“湿云不散”写天色，“初闻雁”写秋声，“深竹微明”“尚有萤”写光影，远近结合，视听相济，画面感极强。 C. 颈联中的“蠹简”指被虫蛀蚀的旧书，诗人深夜展卷，对酒独酌，看似闲适的生活细节，实则暗含着诗人岁月蹉跎、壮志难伸的落寞。 D. 尾联“归来作”句化用陶渊明《归去来兮辞》的典故，与《归园田居》中陶渊明的归隐之志相呼应，“小草斜行”句表明诗人完全沉浸于书法创作中，心情十分愉悦。 16. 本诗以“秋夜即事”为题，“即事”的“事”与“情”如何实现深度融合？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊《过秦论》中，描写秦始皇统一六国后销毁兵器、削弱百姓反抗能力的两句 是：“__________，__________。” （2）辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中，借江水抒发家国之思，将无形的愁绪化为 有形的两句是：“__________，__________。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 随着人工智能技术加速演进，以DeepSeek为代表的各类新兴模形不断涌现，驱动社会各领域的智能化转型加速落地。作为国家战掠的教育数字化转型正全面推进，驱动教育全要素、全流程发生数字化、智能化变革。生成式人工智能的兴起叠加着教育数字化转型进成，（ 甲 ），更对传统教育提出了挑战。 人工智能正在重塑教师角色的坐标系。通过智能批阅、资源生成等技术手段，教师得以从作业处理、素材整理等事务性工作中解放，教学重心加速向学习导航、思维培育和精准育人转移。这种转变推动教师从传统的“知识传授者”转化为“成长设计师”，使更多精力能够聚焦于学生个性化发展需求。人工智能可以构建新型课堂教学场景，赋能课堂教学变革。例如，在古诗词教学中，学生可以与人工智能建构的诗人数字分身展开跨时空对话， A 感知创作语境；在化学课堂里，手势操控虚拟实验台即可安全观察危化品反应过程；历史课堂借助AI生成技术，可还原《清明上河图》的 B ，学生佩戴混合现实（MR）眼镜即可与街边商贩对话。 人工智能对教育的革新浪潮是全方位、深层次、系统性的，从育人模式升级到课堂形态重塑，其影响之深远超表面所见，不一而足。但事物总有两面性， 。我们在拥抱技术红利的同时，还需要防范人工智能的伴生性风险。这场教育变革是人类智慧和人工智能融合的试验场，也是培养面向未来信息社会人才的孵化舱。让我们把握历史机遇，（ 乙 ），用伦理法规之舵校准航向。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 你认为文中画波浪线处更适合填入下面哪个句子？请说明理由。 （1）教育的价值并不在技术炫酷，而在于能否守护培根铸魂、育人成长的内在价值。 （2）教育的价值不仅在技术炫酷，更在于能否守护培根铸魂、育人成长的内在价值。 22. 你希望人工智能还可以构建什么学科的新型课堂教学场景，来帮助你更好地学习该科目？请根据第二段的相关内容，另选两个科目加以描述。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “候”字，在中华传统文化中意蕴深远。 “候”是物候。古人将一年分为七十二候，五日为一候：如立春有三候：“东风解冻”“蛰虫始振”“鱼陟负冰”……先民仰观俯察，依时而作，顺应天地之节律，安排春种秋收。 “候”是候鸟。鸿雁如期南飞北归，年复一年，从不误期。古人云：“雁有信，随阳南北。”这份守信，被赋予道德的光辉。 “候”是等候。《说文解字》云：“候，伺望也。”是父母对远行儿女“倚门倚闾”的期盼，是亲人挚友“伫立以候”的深情。 在科技日益发达的今天，你是否还熟悉这个“候”字呢？请结合材料，联系现实，写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确写作对象和文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文试题 （满分150分 考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2026年初春，昵称为“某虾”的开源AI智能体就爬满了中国互联网。从极客圈到互联网大厂，从地方政策到资本市场，处处都在“装虾”，人人都在“养虾”。然而，就在全民狂欢的同时，监管部门接连预警，众多高校紧急发文“禁养”。 这种分化本身就说明了一个问题：我们面对的，不是一件普通的工具。此前的人工智能大语言模型再强大，归根结底是“被支配的工具”。但“某虾”不一样。它不仅能思考，还能行动。它从“硅基大脑”进化出了“硅基手脚”。这一跃迁，把人工智能最核心的那个问题，砸在了每一个普通人面前：当AI智能体开始拥有自主行动的能力时，人的主体性，还保得住吗？ 有人把“某虾”比作“实习生”。这个比喻很妙，也很危险。实习生确实需要授权才能干活，但他有基本的判断力，能被社会约束。而“某虾”没有。它只会忠实地执行指令，无论这个指令是好是坏。你给它管理员权限，它就真的以为自己是管理员。这正是分化的根源。有人看到的是效率革命，有人看到的是权限失控；有人愿意放手一搏，有人选择守住边界。两种态度，指向同一个问题：当AI开始“行动”，我们与它的关系，该怎么定义？ 更深一层，这触及了人的主体性。工业革命时期，机器替代了人的体力。那时的问题是人会不会失业，但人还是人，机器还是机器，界限分明。信息革命时期，电脑替代了人的计算，但代码还是人写的，工具和主体的边界依然清晰。 这一次不一样。当AI开始替代人的“行动”，它就不再是单纯的工具，而是一个能介入世界的“他者”。你让它去发邮件，它代表的是你；你让它去谈生意，它代理的是你。它越像你，你就越模糊。这些问题，此前的AI从未出现过。因为它们没有手，没有行动能力，再聪明也只是纸上谈兵。而“某虾”有手，它能做事，能出错，能闯祸。 （摘编自《我们是否准备好迎接与AI“共治”的时代？》） 材料二： 当前，AI正从幕后走向经济社会与日常生活的前台，AI不再只是被动响应的工具，而是升级为参与决策、影响行为的协作者，人机关系正迎来深刻重塑。 《管子》曰：“君子使物，不为物使。”正如历次技术变革引发社会思潮对人的地位的探讨，在这场技术引领的协同进化中，一个根本性问题再次浮现：如何在智能浪潮中牢牢守住人的主体性？ 坚持以人为本，不仅是技术层面的挑战，更是文明层面的命题。纵观人类历史上的每一次技术革命，都伴随着主体性重构。从蒸汽机、汽车的出现大幅提高了生产和出行的效率，到互联网技术让信息传播无远弗届，技术也一度走过将人异化为流水线上的廉价劳力、扭曲为招揽生意的流量，但最终还是要回归到“服务于人”的曲折路程。从文明的视角，我们不难发现：任何忽视人的主体性的技术应用，都是对创新初心的背离，也是对人机协作的文明的破坏。 坚持以人为本，要把保障人的安全与权利，放在更优先位置。健康的人机共生生态，应当遵循分工清晰、协同高效、权责明晰、以人为本的基本原则。人工智能研发可以探索“无界”，但其应用必须“有界”。这一边界，是以人为中心的价值导向、数据安全的坚实防线，更是不可逾越的法律伦理底线。我们要通过制度设计与伦理约束，在技术研发与应用推广的全过程中明确划定：哪些场景必须人工在场，哪些领域必须人类终审，哪些决策必须责任到人。 （摘编自《智能普及，须守住“以人为本”》） 材料三： 坊间流行将“某虾”AI智能体比作AI“实习生”。这个比喻极具误导性，甚至掩盖了技术伦理中的核心矛盾：人类主体性的丧失。通常，人类实习生处在明确的伦理、制度与法律约束之下，拥有可预测的行为边界。而“某虾”这类AI智能体，本质上是一个基于大数据训练和人工智能技术要求最高系统权限的自主执行程序。这并非在雇佣员工，而是在转让数字主权。更关键的是，这类智能体缺乏人类干预的断路器。这意味着，攻击者一旦控制了这个“实习生”，便获取了该智能体被授权访问的所有系统的最高控制权。 有业内人士直言，“安不安全是用户该考虑的事情”。这种将合规风险一概转嫁给用户的论调，也显然背离了全球科技界的治理共识——数据安全、透明度、隐私保护与责任追溯，是不可逾越的及格线。开源精神的核心是技术共享，而非责任逃避。相关技术主体若缺失必要的合规约束与指引，无异于放任高风险的数字盲盒流向市场。这种对安全责任的收缩，不仅直接威胁网络数据与产业链的安全，更可能对国家安全构成巨大的隐患。我国已经出台的《新一代人工智能伦理规范》旨在打造“负责任的人工智能”，将伦理道德、社会规范融入人工智能全生命周期，建立起一套富有前瞻性的系统治理框架。 “某虾”绝不会是最后一个掀起热潮的开源智能体。具备自主执行能力的AI智能体，无疑是迈向通用人工智能的重要方向。未来的智能体将更加隐蔽、自主，也更深度地嵌入人类社会的齿轮。然而，发展潜力的释放，必须建立在安全可控、合规合法的基础之上。 （摘编自《“养虾”热潮背后：开源AI智能体的失控危机与合规拷问》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “某虾”AI智能体之所以引发全民狂欢与监管预警并存的“分化”现象，是因为它既是能够提升效率的革命性工具，又是可能导致权限失控的危险程序。 B. 材料一认为，将“某虾”AI智能体比作“实习生”之所以“危险”，是因为这一比喻会让人们误以为“某虾”像实习生一样拥有判断力，从而能忠实地执行指令。 C. 材料二指出，技术革命虽然曾走过将人异化的弯路，但最终都会回归“服务于人”的轨道，因此对于AI时代的主体性问题，我们只需静待其自然回归。 D. 材料三认为，“某虾”AI智能体的开发者公开宣称“安不安全是用户该考虑的事情”，这种将安全责任完全转嫁给用户的做法，背离了开源精神的核心要义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从工业革命到信息革命，再到AI智能体时代，人与技术的关系经历了“体力替代——计算替代——行动替代”的演进，越来越深地触及人的主体性问题。 B. 材料二提出的“人工智能研发可以探索‘无界’，但其应用必须‘有界’”，意味着技术创新的空间可以无限拓展，但技术应用的边界必须清晰划定。 C. 材料三强调，“某虾”AI智能体缺乏“人类干预的断路器”，攻击者一旦控制该智能体就能获取它被授权访问的所有系统的最高控制权，这存在着安全隐患。 D. 三则材料都认为，在迅猛涌起的智能浪潮中，AI智能体的发展势不可挡，以安全可控、合规合法为基础，建立前瞻性的系统治理框架已是当务之急。 3. 某用户使用“某虾”AI智能体自动下单购买商品，因AI误读指令产生巨额消费，用户起诉AI开发者并要求赔偿。依据三则材料，下列对此事的看法，最恰当的一项是（ ） A. 用户应自行承担责任，因为“安不安全是用户该考虑的事情”，AI只是执行指令。 B. 开发者应承担主要责任，将合规风险转嫁给用户违背了“负责任的人工智能”原则。 C. 该交易无效，但不涉及责任归属的问题，AI产生的纠纷应由用户与商家自行协商。 D. 此类纠纷因暂无专门针对AI智能体的法律、规范，责任无法判定，也就不能处理。 4. 《管子》说：“君子使物，不为物使。”这对我们今天处理人与AI智能体的关系有何启示？请结合三则材料，谈谈你的看法。 5. 请结合材料，谈谈下面的学习活动中小鲁同学观点的局限性。 泉城高中语文课上使用“AI苏轼”智能体辅助学习《赤壁赋》。小齐同学向“AI苏轼”提问：“你若早知‘乌台诗案’之劫，可愿收敛锋芒？”“AI苏轼”回应：“纵使重历千遍，吾心仍向风雨行。”小鲁同学认为，“AI苏轼”只是一个自主执行程序，与真实的苏轼无关，无益于有效的学习。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①要利用AI智能体，不被它驱使。 ②要正视AI智能体自主行动能力带来的主体性挑战； ③要坚持以人为本，明确应用边界； ④要建立系统合规框架，守住主体地位。 5. ①虽然AI苏轼只是一个程序，但根据材料三，AI苏轼基于真实苏轼的大数据，某种程度上能反映真实苏轼的思想性格。 ②根据材料一，AI苏轼“能思考，还能行动”，不是单纯的工具，而是一个能介入世界的“他者”。 ③根据材料二，AI苏轼也能成为“协作者”，对学习有一定的辅助价值。 【解析】 【导语】这三则材料围绕开源AI智能体“某虾”的社会热议，从人机关系、人的主体性到安全合规逐层展开，敏锐抓住AI自主化带来的新挑战，既直面风险焦虑，也明确以人为本、合规治理的方向，切中AI时代核心命题，极具现实针对性。 【1题详解】 B.“是因为这一比喻会让人们误以为‘某虾’像实习生一样拥有判断力，从而能忠实地执行指令”错。材料一第三段指出，危险原因是人类实习生有伦理制度约束、行为有边界，而“某虾”无自主判断力、无约束，“你给它管理员权限，它就真的以为自己是管理员”，并非让人误以为它有判断力才忠实执行。 C.“我们只需静待其自然回归”错误。文本表明技术异化后是曲折回归，且当下需主动坚守以人为本、划定边界，并非消极静待自然回归，曲解文意。 D.“‘某虾’AI智能体的开发者公开宣称”“背离了开源精神的核心要义”错误。第二段只是“有业内人士直言”，并非开发者公开宣称，偷换主体；且背离的还有“全球科技界的治理共识”等，不只是开源精神核心。 故选A。 【2题详解】 D.“三则材料都认为……建立前瞻性的系统治理框架已是当务之急”错误。材料一只探讨AI行动能力对人的主体性冲击、人机关系界定，并未提及系统治理框架、合规合法治理相关内容；只有材料二、三强调治理与合规，选项说“都认为”以偏概全。 故选D。 【3题详解】 A.错误。材料三明确批判这种转嫁风险的论调，开源不能逃避责任，不能把安全责任全推给用户。 C.错误。AI开发者有合规约束、安全指引责任，出故障误判造成损失，必须界定开发者责任，不能回避责任归属。 D.错误。我国已有《新一代人工智能伦理规范》，可依据伦理原则、权责逻辑判定责任，并非无法处理。 故选B。 【4题详解】 首先明确题干要求，结合《管子》名句内涵，联系三则材料，分析这句话对处理人与AI智能体关系的启示。 第一步，先解读名句核心内涵：人要支配外物、掌控技术，不能被技术裹挟役使，确立人本主导的核心立场。 第二步，回扣三则材料关键内容，逐一抓取对应角度：材料一紧扣AI自主行动冲击人的主体性；材料二立足以人为本，提出AI研发无界、应用有界；材料三强调合规治理、不能转嫁安全责任。 第三步，把名句内涵和三则材料观点对应整合，分层提炼启示要点，条理化组织语言，贴合文本立意作答即可。 【5题详解】 首先明确题干要求，分析小鲁同学观点的局限性，需结合三则材料相关理论反驳其片面认知。 第一步，提炼小鲁核心观点：仅把“AI苏轼” 视作普通自主执行程序，认为和真实苏轼无关、对学习毫无益处。 第二步，回归文本找理论依据：从材料看，AI智能体依托大数据训练，能复刻人物思想性格；它不再是单纯工具，可思考交互，是学习协作者；智能体能辅助语文探究学习，具备教学辅助价值。 第三步，指出局限：认知过于狭隘，只看到AI程序属性，忽视其数据仿真、交互思辨、辅助学习的作用，全盘否定AI智能体的教学意义，看法片面绝对。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 走过铁匠铺 葛水平 去往铁匠铺的路上，我还是一个撅着厚嘴唇的女孩。 虽然时光让我的生命中走失了很多东西，但很多东西也让我懂得了，有过的好被我撞见了。 我的手心再没有因为遇见一些事物而热过，除了铁匠铺。有些时候，我甚至怀疑其中某些细节的真实，比如黄泥小路上的晨光，弥漫在空气里冷霜的味道，还有那磕磕绊绊相继走过的脚印。 秋罢，农家院墙上有一排铁钩，上面挂着闲置下来的犁耙锄锹，一年的生计做完了，该挂锄了。庄稼人脸上像牲口卸下挽具似的浮着一层浅浅的轻松，农具挂起来时，地便收割干净了。阔亮的地面上有鸟起落，一阵风刮过来，干黄的叶片刷刷刷刷往下掉，入冬了，落叶、草屑连同所有轻飘的东西都被风刮得原地打转。早晨和傍晚，落叶铺满了院子，还有街道。远处重峦叠嶂的山体恰似劈面而立的一幅巨大的水墨画屏，霜打过的红叶还挂在一些干枝梢上，怕冷的人已经裹上了冬装，袖住了手。 跑往山野的风停在农具上歇息，风把农具上的泥尘抖落下来，迷了过路人的眼，想起那金粉飘洒的阳春三月，农人看着挂起来的农具说：该进铁匠铺了。 秋庄稼入仓，那些留在地里的秸秆和茬头堆积在地当央，火燃起来时，乌鸦在飘浮的灰烬中上下翻飞，它们在抢食最后一季逃飞的蠓虫儿。天气干爽得很，空气就像刚擦洗过的玻璃窗户，乌鸦的叫声，拨动了人敏感的神经。孩子们追逐着乌鸦，想把它们驱赶到高处的山上。每个人手里都拿着一根长条竹竿，那些抢食的乌鸦在孩子们的驱赶下飞往远处。谁家的马打着响鼻，河岸上未成年的柳树是拴马的马桩，青草在入冬之前衰败，如一层脱落的马毛，马干嚼着，不时抬头望着走往铁匠铺三三两两高声大气说话的人群。 村庄里的铁匠铺开始热闹了，用了一年的农具需要“轧”钢蘸火。用麻绳串起来的农具挂在铁匠铺的墙角，大锤小锤的击打声此起彼伏。取农具的人不走了，送农具的人也不走了，或蹲或坐，劣质香烟弥漫着铁匠铺。轧好钢的锄头扔进水盆里，一咕嘟热气浪起来。龇着牙的农人开始说秋天的事，秋天的丰收总是按年成来计算，雨多了涝，雨少了旱，不管啥年成，入冬就要歇息了。 冬天是一个说闲话的日子，冬天的闲话把历史都要揪出来晒两轮儿。 从小生活在村镇的那一代人，回忆起从前的日子来那是有很多说道的。每一个节气到来都要先敬神。天地间与人掰扯不开的神是农家院子里的天地爷神位，敬奉的虽然是天、地、人三界尊神之位，但最主要的还是天、地神。乡民院子里的“天地疙窑子”由专门工匠造就，大户人家都在自己正房的门脸前，有的在进大门处，有石雕和砖雕样式。拜祭地神与拜祭天神是对应的，天地合称为“皇天后土”。敬神是护佑来年风调雨顺，铁匠铺则是生活背后的力量。 在他们的谈话中，村庄里的事物都不是固定的，具有弹性，有拖泥带水式的长句。村庄已经不能叫村庄了，门外越来越看不见年轻人的脸了，连走过无意中吹了一声口哨都觉得是一种生气。围绕着铁匠铺的地上丢满了烟蒂，因为抢秋，黄土刺进了他们的脸皮，搓着脸上和脖子下的黄泥，弹出一个又一个泥蛋蛋，他们的生活质量，也许就是现在这样的，一脸淡漠的自由。 旧时的颜色就是由手艺人描绘的。我一直不相信有天堂，天堂在我的意念中该是叮当作响的铁匠铺。现在农业器具都是机械制造了，铁匠铺除了为一些工地打打铁钎子、铁镐头，别的活儿基本都没了。偶尔还会在街道上看到拴牲口的铁链，锁门用的门鼻子，以及钉棺材的铁钉。我在一家农家乐吃饭，上菜用的瓷盘子换成了铁锹，我一直在想，镰刀、铁叉、锄头、斧头、锤子如果都上了饭桌子呢？哈呀，显然就没有了吃饭的乐趣。随着时间推移，机器逐渐代替了手工，耕田用上了耕田机，收割用上了收割机，脱粒时再也不是老牛拉着石轱辘在转，而是用上了脱粒机。前不久在新闻上看到，为了禁止燃烧农作物秸秆还用上了打包机，看来用不了多少年，一些农具就会逐渐淡出人们生活成为民俗。伸展到生活细微处的那些铁匠铺，有一天就会成为多余的风景落幕，没有了铁匠铺的生活还会继续。铁匠铺没有了铁匠，所以就只能画在了纸上。 乡村城市化的过程中，最明显的一点是让我们丢弃了铁匠铺。 我怀念铁匠铺里男人们的气质、表情、谈吐和铁锤的敲击声，还有，是农具赋予了他们做人的尊严、自由和信心。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇说“很多东西也让我懂得了，有过的好被我撞见了”，这里的“有过的好”指“我”的青春。 B. 文章用了大量的笔墨先写自然环境，再写人物活动，但都是为了烘托本文的主要对象铁匠铺。 C. 文中画线句运用夸张的手法，强调了庄稼人的闲话“闲”的特点，增强了作品的幽默性和感染力。 D. 文中的“铁匠铺”含义丰富，除了其本义“制造、修补农业用具的店铺”，还有其深层的含义。 7. 关于文章倒数第三段，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”不相信有天堂，却在意念里认为铁匠铺是天堂，这种矛盾的表述反映了“我”和“一脸淡漠的自由”的村民一样，生活质量不高。 B. 文中所述的农家乐“上菜用的瓷盘子换成了铁锹”，这反映了商家利用现代人们的怀旧心理去赚钱的一种现象。 C. 农业生产中，不管是机器代替手工，还是为了环保用机器打包秸秆，这都是社会的进步，“我”对此感伤而又无奈。 D. “铁匠铺没有了铁匠，所以就只能画在了纸上”意思是说，当现实中铁匠铺消失后，铁匠铺只能在历史书的描绘中才能看到。 8. 文章以“走过铁匠铺”为题，有何用意？请结合文本简要分析。 9. 文章结尾部分说“乡村城市化的过程中，最明显的一点是让我们丢弃了铁匠铺”。你如何看待铁匠铺的消失？请结合文本简要说明。 【答案】6. A 7. A 8. ①叙事线索：以“走过”串联内容，构建动态视角。“走过”并非静态观察，而是串联了从“想起送修农具”到“驻足铺前”，再到“听闻旧事”的全过程，使农具、匠人、回忆等分散内容，统一于“我”移动的视野中。 ②情感载体：以“走过”寄托对铁匠铺的怀念以及对其消逝的反思。标题的“走过”暗示了偶然与短暂，文中对铁匠铺昔日“炉火通红”的追忆与对眼前“门庭冷落”的描写，使文章蒙上一层淡然的怅惘，深化了对行将消失技艺的不舍与怀念。 ③时代隐喻：以“走过”隐喻了现代人与传统的疏离，升华文章主旨。铁匠铺作为行将消失的旧日符号，在“我”的“走过”中静默退场，从而将个人感怀升华为对传统边缘化的时代反思。 9. ①社会经济和科技发展的大潮滚滚向前，不可阻挡，铁匠铺的淘汰也是必然的。 ②我们更应警惕消失背后的精神失落。铁匠铺承载着匠人专注的匠心，文中“大锤小锤的击打声”所代表的手工温度，在效率优先的时代正被遗忘，这份对手造之物的敬意更需珍视。 ③铁匠铺曾是乡村公共空间的核心，锤的击打声构成了独特感官记忆。这种物理空间的瓦解，折射出城市化进程中集体记忆传承的困境。 【解析】 【导语】文章以童年视角串起乡村记忆，借秋末冬初铁匠铺的热闹场景，勾勒出农具、农人、闲谈交织的乡土图景。文字质朴鲜活，多感官描写让铁锤声、烟火气跃然纸上。文章以铁匠铺的兴衰为线索，既藏着对传统农耕文明与手艺人精神的眷恋，也暗喻城市化进程中乡村生活方式的消逝的怅惘与反思。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“‘有过的好’指‘我’的青春”错误。开篇“有过的好”指的是下文所描绘的乡村传统生活方式、铁匠铺的热闹场景、农人的质朴生活等，而非特指“我”的青春。选项缩小了“好”的内涵。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解文章重要段落内容、作用的能力。 A.“生活质量不高”错误。作者说“铁匠铺是天堂”，是因为铁匠铺承载了她对传统乡村生活的美好记忆和精神寄托，并非“生活质量不高”。选项曲解文意，且将作者与村民简单等同。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①作为贯穿全文的线索，原文从“去往铁匠铺的路上”起笔，到铁匠铺的热闹场景、围绕铁匠铺的闲谈，再到铁匠铺的衰落，始终以“走过”串联，结构严谨。 ②暗示主题与情感倾向，原文“乡村城市化的过程中，最明显的一点是让我们丢弃了铁匠铺”“有一天就会成为多余的风景落幕”，标题“走过”既指物理空间的经过，也暗指传统乡村生活方式的逐渐远去，表达了作者的伤感与反思。 ③隐喻意义：“走过”象征现代人与传统的擦肩而过，旧日的乡村文化符号即将消失，深化时代反思。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要语句、探究情感的能力。 ①是社会发展的必然趋势。文中明确写道，“机器逐渐代替了手工”，耕田机、收割机、脱粒机等现代化设备让传统农具退出历史舞台，这是科技进步、生产效率提升的必然结果。 ②值得警惕的是其背后精神的失落。铁匠铺承载着匠人专注的匠心——文中“大锤小锤的击打声”所代表的手工温度，农人“龇着牙”谈论收成的质朴自信，这份对手造之物的敬意与专注，在效率优先的时代正被遗忘。 ③尤为重要的是，铁匠铺曾是乡村的公共空间与情感纽带。人们在此聚集，“或蹲或坐，劣质香烟弥漫”，交流收成、闲话家常，锤声构成了独特的乡村感官记忆。它的消失不仅是物理空间的瓦解，更意味着乡村集体记忆传承陷入困境，人与人之间那种朴素、紧密的情感联结也随之淡化。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 夫天之所爱育者，民也；民之所系仰者，君也。圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。而安利之要，不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。 君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力，僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷，以有时之财，有限之力，以给无穷之费。若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也？国家奄有诸夏，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运，未有盛于今矣。固当家给人足，无一夫不获其所矣。然而窭人之子，短褐未尽完；趋末之民，巧伪未尽抑。其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？ 且圣人之化，自近及远，由内及外，是以京师者，风俗之枢机也，四方之所面内而依仿也。加之士民富庶，财物毕会，难以俭率，易以奢变。至于衣冠车马之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。富者竞以自胜，贫者耻其不若，由是转相慕效，务尽鲜明；使愚下之人有逞一时之嗜欲破终身之赀产而不自知也。 且淳朴之风散，则贪饕之行成；贪饕之行成，则上下之力匮。如此，则尚陵逼者为时宜，守检押［注］者为鄙野，节义之民少，兼并之家多，富者财产满布州域，贫者困穷不免于沟壑。所宜略依古之王制，命市纳贾，以观好恶。工商逐末者，重租税以困辱之。民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得不趋田亩；田亩辟，则民无饥矣。以此显示众庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。 （选自王安石《风俗》，有删改） ［注］押：同“柙”，规矩，法度。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使愚下之A人B有逞一时之C嗜D欲E破终F身之G赀产H而不自知也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 安，使……安定，形容词的使动用法，与《谏太宗十思疏》中“思国之安者”的“安”的意义不同。 B. “未有盛于今矣”与《屈原列传》中“故内惑于郑袖，外欺于张仪”的“于”的用法不同。 C. 固，本来，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”的意义相同。 D. 辟，开辟、开垦，与《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈，无不为已”的“辟”的意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为，端正风俗是人民安定、富裕的关键，而社会风俗的变化会影响、改变百姓的思想，关系到国家的盛衰，不可不慎重对待。 B. 王安石认为，当时的宋朝确定了制度，明确了纲纪，征收赋税不会伤害人民，国运安定太平，理应家家富裕，人人丰衣足食，但事实并不如此。 C. 王安石认为，京城地位重要，这里士民富庶，各种财物汇集，但这里的人们竞相攀比之风盛行，推行节俭很困难，而崇尚奢侈却很容易。 D. 节俭之风与贪婪之风存在着此消彼长的关系，而农商关系莫不如此，王安石对重农抑商的弊端进行了分析并极力论驳，大加批判，意义深远。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以京师者，风俗之枢机也，四方之所面内而依仿也。 （2）故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。 14. 王安石认为“奢而不制”会产生什么危害？他认为应该如何解决？请结合材料简要说明。 【答案】10. BEH 11. C 12. D 13. （1）所以京城是风俗的关键所在，四面八方都注视着京城并加以仿效。 （2）旧物件没有破旧就被人丢弃，遵从旧俗的人被追求时尚的人嘲笑。 14. 第一问：①上下财力匮乏，人的品行随之败坏，有节操和义行的百姓减少了，兼并土地的人多了，富人与穷人贫富不均。②人们竞相仿效，竭尽财力超越自己的等级去追求时俗的喜好，最后因没有节制以致贫穷。 第二问：①从京城的风俗改变做起，然后展示给大家看。②大致依照古代先王的制度，确定市集容纳商贾，观察其好恶。③加重手工艺者和商人的租税，让百姓看到其行业不好，回归农业生产。 【解析】 【导语】这是王安石论社会治理的政论节选，紧扣“风俗变易关乎国家盛衰”这一核心，直指宋代奢靡攀比的风气弊病，从立论析因到陈说对策，逻辑清晰，说理透辟，文字质朴劲健，尽显改革家对时政的敏锐洞察与务实治理思考，短小精悍切中时弊。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：使得愚昧下等的人，放纵一时的嗜好欲望，耗尽终身的财产，而自己还没有察觉。 “愚下之人”，名词短语，中间不可断开，作“使”的宾语，其后B处断开； “逞”是动词谓语，“一时之嗜欲”作宾语，故宾语后E处断开； “破终身之赀产”，句式结构与上一句“逞一时之嗜欲”相同，故H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生掌握文言文一词多义以及词类活用现象的能力。 A.正确。使……安定/安定。句意：其关键在于使百姓安定富足。/思考国家如何安定的（人）。 B.正确。介词，表比较/被，表被动。句意：没有比现在更兴盛的了。/所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗。 C.错误。本来/确实。句意：本来应该家家富裕、人人丰足。/先生确实是不善于使用大的东西啊。 D.正确。开辟/不正。句意：农田开垦了。/不遵守礼仪法度，无所不为。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生分析理解材料的能力。 D.“对重农抑商的弊端进行了分析并极力论驳”错误。王安石在文中主张重农抑商，认为应“工商逐末者，重租税以困辱之”“不得不趋田亩”，并未“对重农抑商的弊端进行了分析并极力论驳”。选项与文意相反。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“是以”，因此，所以；“……者，……也”，判断句；“枢机”，关键；“面内”，面向京师。 （2）“弊”，破旧；“见……于……”，被动；“循”，遵从；“嗤”，嘲笑。 【14题详解】 本题考查学生归纳概括要点的能力。 危害： ①财力耗尽：人们“殚极财力”“破终身之赀产”，导致贫穷。 ②社会风气败坏：淳朴之风散则贪饕之行成，节义之民少，兼并之家多。 贫富分化：富者财产满布州域，贫者困穷不免于沟壑。 解决措施： ①从京师做起：京师是风俗的枢纽，应先从京师整顿。 ②依古制观好恶：命市纳贾，观察百姓的好恶。 ③重农抑商：对工商业者加重租税，使其回归田亩。 参考译文： 上天所爱护养育的，是百姓；百姓所依赖仰仗的，是君主。圣明的君主上承天意，下为百姓之主，其关键在于使百姓安定富足。而使百姓安定富足的关键，不在于别的，就在于端正风俗而已。所以风俗的变化，会影响改变百姓的心志，关系到国家的盛衰，不可不慎重对待。 君子用节俭来规范社会风气，其弊端是会流于奢侈。奢侈如果不加制止，弊端将会发展到什么地步呢？这样就会有人耗尽财力，超越本分、僭越等级去追求时尚的喜好。况且天地生产财物有一定的时间，人的力量是有限的，而日夜的耗费是无穷的，用有时限的财物、有限的人力，来供给无穷的耗费。如果不对其加以节制，那就是所谓的积累如细流般微小，而消耗如流水般浩大，这样怎能不让百姓贫困且泛滥无度呢？国家拥有整个华夏，制度已经确定了，纲纪已经整顿了，赋税不伤害百姓，徭役已经平均了，太平的运数，没有比现在更兴盛的了。本来应该家家富裕、人人丰足，没有一个人不得其所。然而穷人的孩子，粗布短衣还不完整；从事工商业的人，机巧伪诈还没有被抑制。这是什么缘故呢？大概是风俗还不够淳朴吧？ 况且圣人的教化，是从近处影响到远处，从内部推广到外部，所以京城是风俗的关键所在，四面八方都注视着京城并加以仿效。加上这里士民富足，各种财物汇集，难以用节俭来引导，容易因奢侈而改变。至于衣冠车马的奇巧，器物玩乐的完备，早上出现新奇的式样，晚上就传遍整个华夏。所以旧物件没有破旧就被人丢弃，遵从旧俗的人被追求时尚的人嘲笑。富人争相以此自我夸耀，穷人以此为耻，于是互相羡慕仿效，力求样样鲜明；使得愚昧下等的人，放纵一时的嗜好欲望，耗尽终身的财产，而自己还没有察觉。 况且淳朴的风气消散，贪婪的行为就会形成；贪婪的行为形成，那么上下的财力就会匮乏。如此，就会崇尚欺凌逼迫的人被视为合时宜，遵守规矩法度的人被视为粗野，有节操和义行的百姓减少了，兼并土地的人增多了，富人财产遍布州县，穷人困苦难免死于沟壑。应该大致依照古代先王的制度，让市场登记物价，来观察百姓的好恶。从事工商业的人，加重租税来使他们困窘受辱。百姓看到工商业没有用处，而又被纠察处罚、困窘受辱，就不得不回归农田；农田开垦了，百姓就没有饥荒了。用这些来向百姓显示，没有京城治理好了而天下治理不好的道理。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋夜即事 陆游 鸟宿牛归户欲扃，灯前老子影伶俜。 湿云不散初闻雁，深竹微明尚有萤。 一卷旧书开蠹简，半升浊酒倒余瓶。 乘闲欲拟归来作，小草斜行满曲屏。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“鸟宿”“牛归”的暮色归景起笔，用“户欲扃”的细节，勾勒出秋夜将临、诗人欲闭门独处的场景，为全诗奠定静谧的基调。 B. 颔联写景极具层次，“湿云不散”写天色，“初闻雁”写秋声，“深竹微明”“尚有萤”写光影，远近结合，视听相济，画面感极强。 C. 颈联中的“蠹简”指被虫蛀蚀的旧书，诗人深夜展卷，对酒独酌，看似闲适的生活细节，实则暗含着诗人岁月蹉跎、壮志难伸的落寞。 D. 尾联“归来作”句化用陶渊明《归去来兮辞》的典故，与《归园田居》中陶渊明的归隐之志相呼应，“小草斜行”句表明诗人完全沉浸于书法创作中，心情十分愉悦。 16. 本诗以“秋夜即事”为题，“即事”的“事”与“情”如何实现深度融合？请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①首联“鸟宿牛归”之事，烘托诗人独处之“情”； ②颔联“初闻雁”“尚有萤”等秋夜见闻，融入诗人孤寂之情； ③颈联展卷独酌，暗含岁月蹉跎、壮志难伸之“情”； ④尾联“归来作”，借典故表达归隐之“情”。 【解析】 【导语】这首《秋夜即事》是闲居抒怀之作，全诗顺着秋夜时序推进铺陈，由外而内勾勒场景：从暮色归禽到竹影萤声，再到夜中展卷独酌，笔墨冲淡静谧。诗人将罢归后的失意落寞藏在闲淡日常里，以静景隐托沉郁心绪，浅语深致，余味悠长。 【15题详解】 D.“与《归园田居》中陶渊明的归隐之志相呼应……完全沉浸于书法创作中，心情十分愉悦”错误。诗人晚年被迫闲居，借效仿陶渊明写归隐诗文，是报国无门无奈寄怀，暗藏失意落寞，而非沉浸于书法创作中，心情十分愉悦。 故选D。 【16题详解】 本题考查即事抒情，需逐联梳理诗歌记叙之事，挖掘景物、日常琐事承载的内心情感；遵循首颔颈尾顺序分点，先概括诗句琐事，再点明对应情感，做到事事牵情、情景相融。 第一步，逐联梳理：依次提取傍晚闭门、秋夜见闻、翻书饮酒、伏案撰文四件琐事； 第二步，对应情感：由日常小事推导孤寂、失意、无奈等心绪； 第三步，规范分条，一事一析，点明琐事与情志的融合关系。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊《过秦论》中，描写秦始皇统一六国后销毁兵器、削弱百姓反抗能力的两句 是：“__________，__________。” （2）辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中，借江水抒发家国之思，将无形的愁绪化为 有形的两句是：“__________，__________。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。” 【答案】 ①. 销锋镝 ②. 铸以为金人十二 ③. 郁孤台下清江水 ④. 中间多少行人泪 ⑤. 住近湓江地低湿 ⑥. 黄芦苦竹绕宅生（舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来/山气日夕佳，飞鸟相与还） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 随着人工智能技术加速演进，以DeepSeek为代表的各类新兴模形不断涌现，驱动社会各领域的智能化转型加速落地。作为国家战掠的教育数字化转型正全面推进，驱动教育全要素、全流程发生数字化、智能化变革。生成式人工智能的兴起叠加着教育数字化转型进成，（ 甲 ），更对传统教育提出了挑战。 人工智能正在重塑教师角色的坐标系。通过智能批阅、资源生成等技术手段，教师得以从作业处理、素材整理等事务性工作中解放，教学重心加速向学习导航、思维培育和精准育人转移。这种转变推动教师从传统的“知识传授者”转化为“成长设计师”，使更多精力能够聚焦于学生个性化发展需求。人工智能可以构建新型课堂教学场景，赋能课堂教学变革。例如，在古诗词教学中，学生可以与人工智能建构的诗人数字分身展开跨时空对话， A 感知创作语境；在化学课堂里，手势操控虚拟实验台即可安全观察危化品反应过程；历史课堂借助AI生成技术，可还原《清明上河图》的 B ，学生佩戴混合现实（MR）眼镜即可与街边商贩对话。 人工智能对教育的革新浪潮是全方位、深层次、系统性的，从育人模式升级到课堂形态重塑，其影响之深远超表面所见，不一而足。但事物总有两面性， 。我们在拥抱技术红利的同时，还需要防范人工智能的伴生性风险。这场教育变革是人类智慧和人工智能融合的试验场，也是培养面向未来信息社会人才的孵化舱。让我们把握历史机遇，（ 乙 ），用伦理法规之舵校准航向。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 你认为文中画波浪线处更适合填入下面哪个句子？请说明理由。 （1）教育的价值并不在技术炫酷，而在于能否守护培根铸魂、育人成长的内在价值。 （2）教育的价值不仅在技术炫酷，更在于能否守护培根铸魂、育人成长的内在价值。 22. 你希望人工智能还可以构建什么学科的新型课堂教学场景，来帮助你更好地学习该科目？请根据第二段的相关内容，另选两个科目加以描述。 【答案】18. “模形”中的“形”应为“型”。 “战掠”中的“掠”应为“略”。 “进成”中的“成”应为“程”。 19. 甲：既为教育创新注入全新动能 乙：用智能技术之帆加速航行 20. A 身临其境 B 市井百态 21. 选择（2） 理由： ①更符合教育本质和改革方向，强调教育的根本任务。 ②更具警示意义，提醒人们不要被技术的表象所迷惑。 ③更符合材料语境和现实语境，体现了技术的发展对教育产生的深远影响。 22. 在心理课程中，人工智能生成的虚拟咨询对象能通过微表情、语音语调精准呈现复杂心理特征，为专业训练提供高仿真场景。 在物理课堂中，人工智能模拟的虚拟实验室能让学生直观感受电磁场的分布与变化。 在美术课堂里，人工智能生成的虚拟画作让学生与大师作品近距离接触，感受艺术的魅力。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “模型”指依照实物的形状和结构按比例制成的物品，也可指用压制或浇灌的方法使材料成为一定形状的工具，“型”有类型、模型的意思，而“形”侧重形状，所以“模形”中的“形”应为“型”。 “战略”是对战争全局的筹划和指导，“略”有计划、谋略的意思，“掠”有掠夺、夺取的意思，与“战略”无关，所以“战掠”中的“掠”应为“略”。 “进程”指事物发展变化或进行的过程，“程”有过程的意思，“成”表示完成、成为等意思，这里表示教育数字化转型的过程，所以“进成”中的“成”应为“程”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：根据前文“生成式人工智能的兴起叠加着教育数字化转型进程”，以及后文“更对传统教育提出了挑战”中“更”字表递进关系，可知此处应先表明人工智能对教育创新有积极作用，且构成“既……更……”的递进关系，可补写“既为教育创新注入全新动能”。 乙处：后文“用伦理法规之舵校准航向”运用了比喻修辞，将伦理法规比作“舵”，为保持表述一致，空处也应采用比喻修辞，结合文段重点，将“智能技术”喻为“帆”，与后文的“舵”相呼应，所以可补写“用智能技术之帆加速航行”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，前文说“学生可以与人工智能建构的诗人数字分身展开跨时空对话”，此处是形容学生通过这种方式仿佛置身于诗人创作时的真实情境中的感受，可填写“身临其境”。“身临其境”意思是身体不在那个地方，却仿佛亲自到了那个地方。 B处，上文提到“还原《清明上河图》”，可知此处是需要填写能够准确概括《清明上河图》所展现的丰富内容的成语，而《清明上河图》描绘的是北宋都城汴京的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况，所以可填写“市井百态”。“市井百态”指城市中各种不同的人和事、生活状态等。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 选择（2）。 理由： ①句子（2）使用“不仅……更……”的递进关系，先肯定了技术炫酷在教育价值中的存在，承认了技术在教育领域的积极意义，然后进一步强调教育更核心的价值在于守护培根铸魂、育人成长，突出了教育的本质任务。这种逻辑层次更符合实际情况。句子（1）“并不在……而在于……”这种表述直接否定了技术炫酷与教育价值的关系，过于绝对，逻辑上不合理。 ②从文本来看，前文详细描述了人工智能技术在教育中的应用，如智能批阅、资源生成等，这些都体现了技术对教育的影响。句子（2）的表达更能与前文的内容相呼应，既认可了技术的作用，又强调了教育的核心价值。句子（1）直接否定技术炫酷与教育价值的联系，与前文对技术在教育中应用的描述产生矛盾，不能很好地承接上文。 ③当下教育改革的方向是在利用技术提升教育效率和质量的同时，注重培养学生的核心素养和全面发展，这是守护培根铸魂、育人成长的内在价值。句子（2）的递进关系表达更能体现这种教育理念的转变和重点。句子（1）单纯否定技术炫酷的教育价值，没有体现出在技术发展背景下教育应如何平衡技术应用和育人核心任务，不能很好地体现教育改革的理念和重点。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 分析第二段示例：第二段中给出了古诗词、化学、历史学科的示例，展示了人工智能在不同学科中构建的新型教学场景。这些示例的特点是结合学科特点，利用人工智能创造出独特的、能帮助理解知识的场景。 选择合适学科：选择学科时，要考虑学科的知识特点和可利用人工智能呈现的方式。例如，像物理学科有很多抽象的概念如电磁场、力学原理等，适合通过人工智能模拟来直观展示；心理学科研究人的心理现象和行为，可利用人工智能生成虚拟咨询对象模拟心理状态；美术学科注重艺术欣赏和创作，能借助人工智能生成虚拟画作等。 描述场景：描述场景时，要突出人工智能的作用和如何帮助学习该科目。例如在描述物理课堂时，强调人工智能模拟的虚拟实验室能让学生直观感受电磁场的分布与变化，将抽象知识可视化；在心理课程中，说明人工智能生成的虚拟咨询对象能通过微表情、语音语调精准呈现复杂心理特征，为专业训练提供高仿真场景，帮助学生理解和分析心理现象。 语言表达尽量简洁明了，清晰地阐述出人工智能构建的场景与学科知识学习之间的联系。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “候”字，在中华传统文化中意蕴深远。 “候”是物候。古人将一年分为七十二候，五日为一候：如立春有三候：“东风解冻”“蛰虫始振”“鱼陟负冰”……先民仰观俯察，依时而作，顺应天地之节律，安排春种秋收。 “候”是候鸟。鸿雁如期南飞北归，年复一年，从不误期。古人云：“雁有信，随阳南北。”这份守信，被赋予道德的光辉。 “候”是等候。《说文解字》云：“候，伺望也。”是父母对远行儿女“倚门倚闾”的期盼，是亲人挚友“伫立以候”的深情。 在科技日益发达的今天，你是否还熟悉这个“候”字呢？请结合材料，联系现实，写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确写作对象和文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于时光之“候”，安顿匆匆人心 汉字一隅，藏尽华夏千年哲思。一个“候”字，拆分出自然节律、人间信义与世间温情。七十二候轮转四季，鸿雁往返不负归期，人间守候寄尽相思。可身处提速的现代社会，我们似乎正慢慢遗失“候”的能力。人人步履匆匆、事事追求速成，不愿等待、不耐蛰伏、不信时序。其实，真正的成长与生活，是懂得在“候”中蓄力、坚守与温柔前行。 候，是顺天而行的智慧，不是拖沓迟缓的怯懦。《吕氏春秋》有言：“凡举事，无逆天数，必顺其时。”古人观东风解冻、蛰虫初醒，依物候春耕秋收、繁衍生息，懂得万物皆有其时、万事皆有其序。世间草木有枯荣，四季更迭有节律，万物的成长从无一蹴而就的奇迹。反观当下，速成焦虑裹挟世人：有人渴望一夜成名，放弃沉淀深耕；有人急于求成，违背规律盲目冲刺。揠苗助长的浮躁，终究只会换来半途而废的遗憾。尊重时序、懂得等候，是顺应规律的清醒，更是厚积薄发的通透。 候，是一诺千金的信义，是刻在民族骨血的品格。“雁有信，随阳南北”，鸿雁岁岁迁徙、如期往返，从不误时节、从不负光阴，故而被古人奉为信鸟。守信，从来都是“候”字最珍贵的底色。所谓等候，不是被动空耗时光，而是为承诺坚守初心、为约定恪守本心。如今网络时代瞬息万变，失信爽约、敷衍了事成为常态，浮躁之心消解了契约精神。无信则无立，无候则无恒。真正的人格魅力，不是急功近利的投机，而是岁岁年年始终如一的坚守。 候，是烟火人间的温情，是藏在岁月里的温柔。《说文解字》释：“候，伺望也。”一字之内，是父母倚门望归的牵挂，是挚友久别重逢的期盼，是世间所有深情的沉淀。快节奏的生活，让现代人渐渐丧失了等候的耐心：消息追求秒回、感情追求速成、陪伴流于形式。我们忙着奔赴前路，却忘了等候身后的温情，忽略了那些慢下来的陪伴与期许。正是这份温柔的等候，让冰冷的时光有了温度，让奔波的人生有了归处。 当然，推崇“候”的智慧，绝非倡导躺平懈怠、消极等待。真正的等候，是静待时机的沉淀，而非无所事事的沉沦；是坚守本心的从容，而非随波逐流的慵懒。等候之时，当沉淀自我、积蓄力量；时机来临，便当全力以赴、顺势而为。 世事纷扰，流年匆匆。在人人争先、万事求快的时代，愿我们读懂“候”字的深意。顺时序而行，守本心之信，惜人间之暖。以等候沉淀浮躁，以坚守奔赴山海，在快慢相宜的时光里，活出从容丰盈的人生。 【解析】 【详解】【审题】 材料以汉字“候”为核心意象，层层拆解其根植于中华传统文化的三重核心内涵，构建起自然、品格、人情三重维度。其一为物候之候，是古人划分四季、观测天地节律的智慧，代表顺应自然、依时而行的生存之道，彰显人与自然的共生之道；其二为候鸟之候，以鸿雁南北如期往返的特质，引申出守信守时、恒常不渝的道德品格，赋予“候”坚守本心、笃守承诺的精神内核；其三为等候之候，本义为伺望守候，承载着亲人之间牵挂期盼、温柔绵长的人间温情，是根植于中国人血脉的情感底色。 材料结尾立足当下时代抛出核心设问：科技飞速发展的现代社会，节奏提速、万物速成，人们习惯加急生活、敷衍等待、背离节律、轻诺失信，逐渐淡忘“候”的深意。本题并非单纯解读汉字文化，而是引导考生结合现实，对比古今差异，思考在快节奏时代中，物候的节律、候鸟的诚信、等候的温情对当代人的价值与意义，探讨传统“候”文化在现代生活中的传承与坚守，兼具文化底蕴与现实思辨性。 【立意】 1.循时节之候，守岁月本心。 2.以候存信义，以静待温情。 3.坚守“候”之智慧，安顿浮躁时代人心。 【行文思路】 本文采用层进式行文结构，层层剖析、由古及今、由表及里。开篇精准提炼材料中“候”的三重文化意蕴，结合当下速成浮躁的时代现状，抛出中心论点：新时代青年当读懂“候”的真谛，顺自然节律、守世间信义、惜人间等候，以静待与坚守抵御时代浮躁。主体部分分层递进展开论述：第一层，解读物候之候，论述顺应时节、遵循规律的重要性，反观当下急于求成、揠苗助长的社会乱象，阐释遵时守序的生活智慧；第二层，解读候鸟之候，聚焦诚信坚守的品格，论述守信笃行是立身之本，批判当下轻诺寡信、急功近利的不良风气；第三层，解读等候之候，剖析等候中蕴含的亲情与温情，反思现代人情淡漠、步履匆匆忽略陪伴的现状，诠释慢等候里的人间暖意。结尾回扣材料核心，立足青年身份，呼吁当代人传承“候”的传统文化智慧，在快时代守住节律、守住诚信、守住温情，升华文章主旨。 学科网（北京）股份有限公司 $