2026年初高中衔接古文主观题中“概括内容”解题技巧阐释与训练

**基本信息** 该专项以“四步标准流程+题型专属模板”构建古文概括题方法体系，通过经典文本训练实现知识迁移，强化文化自信与逻辑思维。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题技巧|4步通用流程+4类题型模板|审题干锁定边界、定位核心信息、分层提纯合并、规范分点作答|通用方法→题型细分→实战应用，形成“方法-题型-文本”递进链条| |典例训练|6篇经典文本（《贞观政要》《师说》等）|高频丢分陷阱规避+关键词储备|从文言现象到概括逻辑，落实语言运用与思维能力|

2026年初高中衔接古文主观题中“概括内容”解题技巧阐释与训练 目录： 1. 古文主观题中“概括内容”解题技巧 2. 《贞观政要•君道》——概括内容 3. 《师说》《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》《论语》——概括要求 4. 《明史·方孝孺传》——概括人物品质或精神 5. 《齐桓晋文之事》《孟子・梁惠王下》——概括具体措施 6. 《贞观政要·论纳谏第五》——“怎样”模式：态度的变化 【考点研究】 一、古文主观题中“概括内容”解题技巧 （一）万能四步标准流程（所有概括题通用） 第一步：审题干，锁定答题边界（杜绝答非所问） 圈画 3 类关键词，明确设问指向、范围、分值： 设问类型词：概括原因 / 品质 / 举措 / 观点 / 异同 / 主旨 限定范围词：“为官期间”“作战时”“结合全文 / 第 2 段”“两则材料” 分值提示：3 分一般 3 个要点，4 分 3–4 个要点，要点数量匹配分值 例：题干 “概括韦睿抗敌体现的军事才能（3 分）”→ 必须找出 3 个独立特点 第二步：回原文，定位圈画核心信息（找全踩分原料） 按题型抓对应标志，只留有效信息，剔除景物、铺垫、他人无关对话： 概括人物品质 / 才能 显性：作者、他人评价词（贤、廉、勇、智、爱民） 隐性：传主动词（勘察、赈济、拒贿、亲督战、纳谏） 标志：XX曰、时人谓、史官评语、分段叙事（一事对应一个品质） 概括事件原因 / 举措 因果标志：以、故、由是、遂、盖、缘 举措标志：使、令、乃、遂、兴、减、募、筑（动作动词） 分层：起因→经过→结果，分层提取要点 概括观点、异同 议论句、段首段尾中心句、夫/且领起说理句 对比题分别圈甲乙双方关键词，分开梳理再对照 第三步：分层提纯，合并同类（去冗余、防重复） 去虚留实：删掉修饰、举例、细节描写，只留主干 同类合并：语义相近要点融合（如 “善谋划”“有谋略” 合并） 原文转化：禁止整句摘抄，提炼文言关键词转白话；多用四字书面词替代口语 反面：“他很会安排打仗”；正面：善于布局，运筹帷幄 第四步：规范分点作答（阅卷快速踩分） 统一格式：①核心概括词+原文简要佐证，标①②③分条书写 每点结构：四字总起（得分关键词）+ 文本依据极简复述 字数控制：单题总字数 80–120 字，要点清晰不啰嗦 （二）四大高频题型专属模板 + 实操技巧 题型 1：概括人物品质 / 才干（最高频） 答题模板 ① XX（四字词）：原文中人物 XX 行为，体现该特点； ② XX（四字词）：原文中人物 XX 行为，体现该特点； ③ XX（四字词）：原文中人物 XX 行为，体现该特点。 实操技巧 官员类分两层：为官（勤政、清廉、秉公、安民）+ 为人（刚直、谦逊、重义） 将领类：谋（善谋划）、勇（身先士卒）、用人（知人善任） 学者 / 隐士：治学勤勉、淡泊名利、坚守操守 真题示例：概括韦睿军事才能 ① 善谋布局：战前勘察地形，筑堡垒断绝敌军粮道扰乱敌方； ② 身先士卒：亲自披甲上阵督战，鼓舞士兵奋勇破敌； ③ 知人善任：选拔精锐为先锋，合理分配任务取胜。 题型 2：概括治理举措 / 行事做法 答题模板 ① 经济层面：采取 XX 措施（劝农、减税、储粮）； ② 军事 / 治安层面：实施 XX 办法（练兵、筑城、肃清盗匪）； ③ 吏治民生层面：推行 XX 政策（公正断案、赈济灾民）。 技巧：按领域分层，用动词提炼原文动作。 题型 3：概括事件成因 / 结果 原因分层思路 内因（人物主观：性格、志向、行事）+ 外因（环境、他人、时局） 模板： ① 主观原因：人物 XX 性格 / 想法，主动做出 XX 行为； ② 客观原因：时局 / 他人影响，促成此事发生。 题型 4：两文 / 两人异同概括 标准格式 相同点：二者都……（共同品质 / 主张 / 做法）； 不同点：甲侧重……，乙侧重……；甲以 XX 方式，乙以 XX 方式。 技巧：先各自提炼要点，再对比找重合、区分差异。 （三）8 大高频丢分陷阱（避坑核心） 只概括不结合原文：仅有四字词无文本依据，直接丢一半分； 大段摘抄原文：不提炼，阅卷找不到关键词，按漏点扣分； 要点重复交叉：语义相近不合并，浪费空间还少得分； 口语化表达：“百姓都爱戴他”→替换为 “深得民心”； 以偏概全、遗漏隐性要点：只抓显性事件，忽略侧面评价、间接行为； 逻辑错位：因果颠倒、时间顺序混乱； 不分点作答：一段到底，阅卷老师漏看要点； 主观臆断无文本支撑：原文没有的品质、观点自行添加（无中生有）。 （四）快速提分辅助技巧 分层法快速找要点 传记文以时间、官职变动分层；议论文以总分、对比分层，一层对应一个得分点。 关键词储备（直接套用，节省思考） 为官：勤政爱民、清正廉洁、秉公执法、体恤百姓、敢于直谏 将帅：足智多谋、临危不惧、知人善任、身先士卒 为人：淡泊名利、坚守气节、谦逊好学、重义轻利 检查三步法（写完必做） ① 数要点：要点数量匹配分值； ② 回文核对：每个要点都能在原文找到依据； ③ 语言修正：删掉口语，统一四字概括，分条清晰。 完整实战示范 原文片段：狄仁杰为大理丞，岁断滞狱一万七千，无一人称冤。权要请托，皆拒之。民有冤，必亲访乡野，据实断案。 题干：概括狄仁杰为官特点（3 分） 满分答案： ① 断案高效公正：一年处理上万积压案件，无人申诉冤屈； ② 刚正不阿：拒绝权贵请托，不徇私情； ③ 体恤百姓：深入民间实地走访，依据实情审理案件。 【考点示例】 一、《贞观政要•君道》——概括内容 文本 阅读下面的文言文，完成下列小题。 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道/必须先存百姓/若损百姓以奉其身/犹割股以啖腹/腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” 贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询于刍荛。’昔唐虞之理；辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。 贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏徵对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆破昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，少不为难。然就得之后，志趣骄逸，百姓欲好而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏徵与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地。所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。” （节选自《贞观政要•君道》） 问题 本文节选自《贞观政要•君道》，文中唐太宗君臣讨论了哪些为君之道，请简要概括。 答案 ①正身修身；②兼听纳下；③戒骄逸享乐 解析 本题考查学生对文本的理解和概括能力。 根据第一段“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者”以及“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者’”可知这里强调的是端正自身的重要性，治国先修身，因此“为君之道”的第一方面可概括为“正身修身”。 第二段“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也”强调了“兼听”的重要性，“是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也”，意思是君主只有通过多方面听取和采纳臣下的建议，才能使显贵大臣不能阻塞蒙蔽，这样下情就一定能上达。根据这两处可知，“为君之道”的第二方面可概括为“兼听纳下”。 第三段“然就得之后，志趣骄逸，百姓欲好而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起”意思是已经取得天下之后，骄傲放纵，百姓需要休养生息而徭役没有休止，百姓已经穷困凋敝而奢侈的事务还仍然不停，国家的衰败，常常就是这样开始的。以及“魏徵与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地”，可以知道文中涉及的“为君之道”的第三方面可概括为“戒骄逸享乐”。 译文 贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才酿成灾祸。如一味讲究吃喝，沉溺于音乐女色，欲望越多，损害也就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”谏议大夫魏徵回答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何却用加强自身修养的方法来回答。楚庄王再问他治理国家该怎么办，詹何说：‘没有听到过自身治理好而国家会发生动乱的。’陛下所明白的，实在符合古人的道理。” 贞观二年，唐太宗问魏徵说：“什么叫做圣明君主、昏暗君主？”魏徵答道：“君主之所以能圣明，是因为能够兼听各方面的话；其所以会昏暗，是因为偏听偏信。《诗经》说：‘古人说过这样的话，要向割草砍柴的人征求意见。’过去唐尧、虞舜治理天下，广开四方门路，招纳贤才；广开视听，了解各方面的情况，听取各方面的意见。因而圣明的君主能无所不知，所以像共工、鲧这样的坏人不能蒙蔽他，花言巧语也不能迷惑他。秦二世却深居宫中，隔绝贤臣，疏远百姓，偏信赵高，到天下大乱、百姓背叛，他还不知道。梁武帝偏信朱异，到侯景兴兵作乱举兵围攻都城，他竟然不知道。隋炀帝偏信虞世基，到各路反隋兵马攻掠城邑时，他还是不知道。因此，君主只有通过多方面听取和采纳臣下的建议，才能使显贵大臣不能阻塞蒙蔽，这样下情就一定能上达。”太宗很赞赏他讲的话。 贞观十年时，唐太宗问侍从的大臣：“在帝王的事业中，创业与守业哪件事比较艰难？”尚书左仆射房玄龄对答说：“国家开始创业的时候，各地豪杰竞起，你攻破他他才投降，你战胜他他才屈服，这样看来，还是创业艰难。”魏徵对答说：“帝王的兴起，一定是在前朝衰乱的时候，这时推翻昏乱的旧主，百姓就乐于拥戴，四海之内也都会先后归顺，这正是天授人与，如此看来创业并不艰难。然而已经取得天下之后，骄傲放纵，百姓需要休养生息而徭役没有休止，百姓已经穷困凋敝而奢侈的事务还仍然不停，国家的衰败，常常就是这样开始的。这样看来，守业更难。”太宗说：“玄龄当初跟随我平定天下，历尽了艰难困苦，多次死里逃生，所以知道创业的艰难。魏徵与我安定天下，担心出现骄奢淫逸的苗头，定陷入危亡的境地，所以知道守业的艰难。如今创业的艰难既已过去，守业这一难事就得和诸公一道慎之才是。” 二、《师说》《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》《论语》——概括要求 文本 阅读下面的文言文，完成题目。 材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （选自韩愈《师说》） 材料二：学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。 故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合①也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 曾子曰：君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。 （选自《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》） 注：①遇合：师徒相遇而和洽。 材料三：子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。” 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” （选自《论语》） 问题 三则材料都对学生提出了要求，请分别概括。（5分） 答案 材料一：要学习道，以道为师；1分 材料二：要努力/刻苦学习、尊敬老师；1分 材料三：要安贫乐道/做事勤勉、说话谨慎（谨言慎行）；努力学习，热爱学习；崇拜老师，孜孜以求。3分 译文2 学习的人，如果他的老师博学通达而自己又有才能，我没听说过这样的人成不了圣贤。圣人所在的地方，天下就能治理得好。他在右边，右边就显得重要；他在左边，左边就变得重要。因此，古代的圣明君王没有不尊重老师的。尊重老师，就不会去计较老师的贵贱贫富。如果能这样，君王的名声就会显赫，德行就会彰显。 所以，老师施行教化，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而只致力于传播道义。只要这个人是可造之材，事情就没有办不成的。所追求的目标都能实现，所有的愿望都能达成，这都源于得 到了圣人的教诲。圣人产生于勤奋学习。不勤奋学习却能成为杰出之士、有名望的人，还从来没有过。努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。 所以当老师的首先要做的事情，就在于遵循事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见也不会感到惭愧。凡是师徒相遇而相得，相互间的和谐不一定实现。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能实现的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。 曾子说：“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对那些父亲、老师都不在的，其他人又能怎么样呢？”这是说对待老师要像对待自己的父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“恐怕是死了吧？”曾点说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢死！”孔子被囚禁在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死！”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。 译文3 孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求安适，做事勤快，说话谨慎，到有德多才的人那里匡正自己，这样就可以说是好学了。” 鲁哀公问：“您的弟子当中谁算得上好学？”孔子回答说："有个叫颜回的好学，从不把愤怒发泄到别人身上，从不重犯同样的错误。不幸短命死了，如今再没有这样的弟子了，没有听说谁是好学的人。 颜渊深深地感叹道：“先生的学说，越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实．明明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼义来约束我的言行，使人想停都停不下来。我已经用尽了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。虽然想去追随它，但无路可走了。 【考题对接】 一、《明史·方孝孺传》——概括人物品质或精神 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 方孝孺，字希直，宁海人。孝孺幼警敏，双眸炯炯，读书日盈寸。长从宋濂学，濂门下知名士皆出其下。孝孺顾末视文艺，恒以明王道、致太平为己任。 建文四年，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被执下狱。先是，成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝孺，天下读书种子绝矣。”成祖颔之。至是欲使草诏。召至，悲恸声彻殿陛。成祖降榻，劳曰：“先生毋自苦，予欲法周公辅成王①耳。”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“彼自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“国赖长君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顾左右授笔札，曰：“诏天下，非先生草不可。”孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草。”成祖怒，命磔②诸市。孝孺慨然就死，时年四十有六。 （节选自《明史·方孝孺传》，有删改） 1. 材料一中，方孝孺与朱棣的对话体现了方孝孺哪些品质或精神？请简要概括。                                                                                                             二、《齐桓晋文之事》《孟子・梁惠王下》——概括具体措施 阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 邹与鲁哄①。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死②也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不教。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之③也，君无尤焉④。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 选自《孟子・梁惠王下》 【注】①哄：即哄斗，交战。②莫之死：即莫死之，没有为他而死的。之，代长官。③反之：报复在上位的人的机会。④无尤焉：不要怪罪百姓。 1.结合两则材料，请简要概括君王实现“保民而王”的具体措施。                                                                                                                                                                   三、《贞观政要·论纳谏第五》——“怎样”模式：态度的变化 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （三） 贞观十一年，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化，何如往前？”对曰：“若恩威所加，远夷朝贡，比于贞观之始，不可等级而言。若德义潜通，民心悦服，比于贞观之初，相去又甚远。”太宗曰：“远夷来服，应由德义所加。往前功业，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德义为心。旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”征曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰：“诚如公言，非公无能道此者。人皆苦不自觉，公向未道时，都自谓所行不变，及见公论说，过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。” （选自《贞观政要·论纳谏第五》） 1. 概括选文（三）中，魏征分析唐太宗即位以来对待谏言的态度有着怎样的变化。                                                                                                             【考题对接答案】 一、《明史·方孝孺传》【答案】 1. 方孝孺与朱棣的对话体现了他忠诚正义、坚守原则、勇敢无畏、刚正不阿的品质或精神。 【解析】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 忠诚正义：方孝孺在与朱棣的对话中，始终围绕着皇位继承的正统性，坚持认为朱棣的行为不合礼法，这体现了他对建文帝的忠诚以及对正义的坚守。如他质问朱棣“成王安在？”“何不立成王之子？”“何不立成王之弟？”，坚决不认可朱棣的夺权行为。 坚守原则：朱棣让方孝孺起草诏书，方孝孺坚决拒绝，“死即死耳，诏不可草”，表现出他坚守自己的原则和立场，不为强权所迫。 勇敢无畏：面对朱棣这位新的统治者，方孝孺毫不畏惧，敢于直言抗争，并且“投笔于地，且哭且骂”，丝毫不顾及自身安危，成祖命“磔诸市”，也是“慨然就死”，展现出极大的勇气。 刚正不阿：整个对话中，方孝孺言辞激烈，毫不妥协，体现了他刚正不阿的性格特点。 【参考译文】 材料一： 方孝孺，字希直，是宁海人。方孝孺年幼时就机警灵敏，双眼炯炯有神，每天读书超过一寸厚。长大后跟从宋濂学习，宋濂门下的知名人士都比不上他。方孝孺却轻视文学创作，常常把阐明王道、实现天下太平作为自己的责任。 建文四年，燕军攻入京城，建文帝自焚。这一天，方孝孺被捉拿关进监狱。在此之前，成祖从北平发兵时，姚广孝把方孝孺托付给成祖，说：“城池被攻下的那一天，他一定不会投降，希望您不要杀他。杀了方孝孺，天下读书种子就断绝了。”成祖点头答应。到这时，成祖想让他起草诏书。把他召来，他的悲痛哭声响彻宫殿台阶。成祖走下坐榻，安慰他说：“先生不要自己折磨自己，我只是想效法周公辅佐成王罢了。”方孝孺说：“成王在哪里？”成祖说：“他自焚死了。”方孝孺说：“为什么不拥立成王的儿子？”成祖说：“国家依靠年长的君主。”方孝孺说：“为什么不拥立成王的弟弟？”成祖说：“这是我的家事。”（成祖）回头示意左右的人递给他纸笔，说：“发布诏令于天下，非先生起草不可。”方孝孺把笔扔到地上，一边哭一边骂道：“死就死罢了，诏书不能起草。”成祖大怒，下令在街市上把他肢解处死。方孝孺慷慨赴死，当时四十六岁。 二、《齐桓晋文之事》《孟子・梁惠王下》【答案】 1. ①君主要有仁爱之心，施仁政，行王道，不陷害百姓；②规定百姓的产业，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足（养民）；③教化百姓，使民心归服（教民）；④任用贤才，让官员勤政，善待人民，从而赢得百姓支持。 【解析】①由“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也”“君之民，老弱较乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充”“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣”可知，君主要有仁爱之心，施仁政，行王道，不陷害百姓； ②由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”可知，规定百姓的产业，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足（养民）； ③由“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，教化百姓，使民心归服（教民）； ④由“而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也”可知，任用贤才，让官员勤政，善待人民，从而赢得百姓支持。 【译文1】 （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；蓄养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，用孝悌的道理申诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 【译文2】 邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，拿他们怎么办才好呢？”孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了。然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要怪罪他们了。(如果)您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲。” 三、《贞观政要·论纳谏第五》【答案】 【导语】材料一从普遍规律切入，指出“善始者实繁，克终者盖寡”，揭示守成之难在于人心易骄。材料二通过太宗君臣的讨论，明确提出“守成之难，方当慎之”，将理论聚焦于现实政治。材料三则以贞观后期的具体表现为例，实证了守成时期易生“不悦人谏”的懈怠，同时展现了太宗“苦不自觉”后的清醒与纳谏的实践。三者共同阐释了守成之道在于永恒的忧患意识、谦抑的纳谏胸怀与不懈的德义坚守，其警策意义超越时代。 1. ① 贞观初年：主动引导臣子进谏； ② 三年后：喜悦接纳谏言； ③ 近年：勉强接受但内心不悦。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据原文“贞观之初，恐人不言，导之使谏”可知，唐太宗并非被动等待，而是因担忧下情不通，主动创造言路、鼓励进谏。这体现了建国初期，唐太宗为稳固政权、纠正过失而展现的高度清醒、虚怀若谷的为政姿态。从论证角度看，这是魏征树立的初始参照点，用以对比其后的变化。 ②根据原文“三年已后，见人谏，悦而从之”可知，太宗对进谏持正面、欢迎的态度。“从之”（听从）则显示他不仅能接受，且能采纳建议。相较于初期的“引导”，此时已转为良性的互动常态，表明在政治清明期，纳谏已成为君臣之间的有效沟通方式。 ③根据原文“一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色”可知，通过一组对比深刻揭示了太宗的心态与行为矛盾：行动上“黾勉听受”（勉强听取），但内心“意终不平”（终究不平）且外露“难色”，标志着其态度从根本上的转变——由欢迎变为排斥。 【参考译文】 贞观十一年，唐太宗对魏征说：“近来（我）所作所为的得失和政教风化，与以前相比怎么样？”魏征回答说：“如果论恩泽声威所能达到（的范围），远处异族前来朝贡，比起贞观初年，不可同日而语。但如果论道德仁义潜移默化（的成效），使民心喜悦诚服，比起贞观初年，相差又很远。”太宗说：“远方外族来归服，应当是由于（施加了）道德仁义。过去的功业，为什么反而更宏大？”魏征说：“过去天下没有安定，常常把道德仁义放在心上。不久因为国内平安无事，逐渐变得骄奢自满。所以功业虽然盛大，终究不如当初。”太宗又问：“（我）现在的所作所为与以前相比有什么不同？”魏征说：“贞观初年，陛下担心臣下不进言，引导他们进谏。三年以后，见到有人进谏，能高兴地听从。近一两年来，不喜欢别人进谏，虽然勉强听从，但心里终究不平，确实（会）露出为难的神色。”太宗说：“确实像你说的这样，除了你没有人能说出这样的话。人都苦于不能自己察觉（缺点），你刚才没有说的时候，我自认为（所作所为）没有改变，等到听了你的议论，（才知道自己的）过失如此惊人。你只要保持这份直言的心意，我终究不会违背你的话。” ( 7 ) 学科网（北京）股份有限公司 $