5.3《人皆有不忍人之心》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 练习以《人皆有不忍人之心》为核心，分层覆盖文言基础、综合应用及思辨表达，梯度从单一知识点到跨文本比较，适配新授课知识巩固与文化自信、思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言实词虚词辨析、名篇默写|紧扣文本原句，夯实字词句基础，强化语言运用| |提升层|文言文翻译、断句、内容概括|综合运用文言技能，训练信息提取与逻辑分析能力| |拓展层|跨文本比较阅读、作文|关联孟子与荀子、卢梭思想，结合现实案例深化思辨，培养文化自信与辩证思维|

5.3《人皆有不忍人之心》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也……人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子之道，殆犹未也。夫仁政必自经界始，谓之益于民则可矣，谓之尝欲以此服敌，则未也。 彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。而孟子说诸侯以王道，皆迂阔之事也。古之行师，吞敌国而返其君者，必不食其言。而孟子劝齐伐燕，有诸己而后非诸人也。今之治者，当申、韩之法，严刑赏以督百姓，岂可恃仁政而缓法律哉？ （节选自李觏《常语下》） 材料三： 太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，克无一人逃散。其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士。深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免。在京流外有犯赃者，皆遣执奏，随其所犯，置以重法。由是官吏多自清谨制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹无敢侵欺细人。 太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。” （节选自吴兢《贞观政要》，有删改） 1．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由是官吏多自清A谨B制驭王C公妃主之D家E大F姓豪G猾之伍H皆畏威屏迹。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，厌恶，与《兼爱》“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”中“恶”字意思相同。 B．殆，危险，与俗语“知己知彼，百战不殆”中“殆”字意思相同。 C．“皆迂阔之事也”与《大学之道》“古之欲明明德于天下者”中的“之”用法不同。 D．日，名词作状语，与《<论语>十二章》“朝闻道”中的“朝”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子用“犹有四体也”的比喻形象地说明了“四端”对于人的道德存在而言，是与生俱来、不可或缺。 B．李觏认为孟子主张的仁政必定要从划分田界开始，这样虽有利于民生，但并不能靠它来使敌国屈服。 C．李觏认为孟子游说诸侯行王道时不切实际，并且他在劝说齐国攻打燕国的过程中，其言行自相矛盾。 D．在严重的饥荒面前，唐朝百姓们四处逃荒觅食，艰难求生，怨天尤人，但是庄稼成熟后都归乡安居。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （2）彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 5．根据材料三，简要概括唐太宗即位之始的“为国之道”。 阅读下文，完成各题。 甲文：人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 乙文：性恶（节选） 《荀子》 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。用此观之，人之性恶明□，其善者伪也。 6．写出下列加点词在句中的意思。 （1）故残贼生而忠信亡焉( ) （2）非所以内交于孺子之父母也( ) 7．为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）其善者伪也( ) A．虚假的   B．人为的   C．后来的   D．掩饰的 （2）故争夺生而辞让亡焉( ) A．死亡   B．没有   C．消失   D．逃走 8．把甲文中画线句子译成现代汉语。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 9．乙文画线句需加四处句读，请用“/”把这四处标识出来。 故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治 10．可填入乙文方框处的虚词是（   ） A．也 B．焉 C．耳 D．矣 11．孟子和荀子在人的本性问题上虽然有分歧，但他们同样都主张____________。 12．关于人天性的善与恶，你认为甲乙两文的论证谁更有说服力？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 材料三： 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯①之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛②不改。州部之吏操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子必待州部之严刑者民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季③弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂④易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 【注】①谯，通“诮”，讥讽，嘲讽。②胫毛：小腿上的汗毛。③楼季：传说中战国时期魏文侯的弟弟，一位善于攀登和跳跃的勇士，身手极为敏捷。④跛牂：跛脚的母羊。 13．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故父母之爱A不足以B教子C必待州部之D严刑者E民固F骄于爱G听于威矣。 14．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．材料一中“其脆易泮”中的“其”与《师说》“其皆出于此乎”的“其”都是代词，指代前文提到的事物。 B．材料一中“是以圣人欲不欲”的第一个“欲”与《论语》“己所不欲，勿施于人”中的“欲”含义相同。 C．材料二中“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”与《鸿门宴》“张良出，要项伯”的“要”含义不相同。 D．材料三中“操官兵、推公法”中的“法”与《答司马谏议书》“议法度而修之于朝廷”的“法”含义相同。 15．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一以“九层之台起于累土”中的台基累积的具象过程，揭示“大生于小”的渐进规律。 B．材料二以“非所以要誉于乡党朋友也”等否定句，排除功利动机，强化恻隐之心的纯粹性。 C．材料三认为，仅靠父母之爱、乡人责备、师长教诲不足以教化百姓，必须依靠官府严刑。 D．材料三运用归谬法，通过假设德育有效推导出矛盾，从而证明“严刑”的必要性。 16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛不改。 17．三则材料分别代表了道家、儒家和法家的治国理念。请简要概括它们在文中的主要观点。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“①________”，二者关于怜悯之心的看法几乎相同。一是都②________。怜悯之心不是某个人而是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下都会产生的。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦时就会自动被触发的。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，③________。 两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却不同。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，天下大乱，民不聊生，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。卢梭则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政治体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。在他看来，与理想政治相称的不是具有普遍针对性的天然怜悯心，而更重要的是以政治共同体为边界的公民情感。这种看法无疑是资产阶级启蒙思想，是与法国十八世纪大革命时代相呼应的。 18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19．简述第二自然段的主要内容，要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 20．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是(   ) 例句:人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 21．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（    ） A．人皆有不忍人之心                 采采芣苢，薄言采之 B．谓其君不能者                     仁也者，人也 C．以不忍人之心行不忍人之政         以小人之心，度君子之腹 D．非所以要誉于乡党朋友也           此非孟德之困于周郎者乎 22．下列各句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是（    ） 例：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 三、名篇名句默写 23．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。 四、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。 ——《人皆有不忍人之心》 材料二：2016年起，南京理工大学策划并发起“爱心饭卡”项目，该项目通过大数据精准分析，以“每月在食堂就餐次数不低于60次、每月平均消费不高于750元”为标准，给生活上可能有困难的学生“悄悄打钱”，这些做法受到点赞和欢迎。截至2025年11月，共有8162人次向项目捐赠了共计771万元善款。有3.7万余人次学生获得了每月几十至几百元不等的就餐资助。 请结合以上两则材料谈谈对“恻隐之心”的理性认识，写一篇文章，体现你的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． BEH 2．B 3．D 4．（1）有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 （2）那些所谓善于作战的人，可以让他们制作木棍，去攻打（应对）秦、楚两国那装备着坚固铠甲和锋利兵器（的强大军队）了。 5．①心系百姓疾苦，励精图治，崇尚节俭，大力推行德政。 ②善于纳谏，推崇儒家学说，寻访贤才。 ③严惩官吏贪腐，有效管制家族及地方势力。 ④劝勉官员践行治理国家的根本方法。 【导语】这三则选文围绕儒家仁政思想展开，层次清晰：先录孟子原文，点明“不忍人之心”是仁政的人性根基；再引北宋李觏的批评，质疑孟子仁政不切实际，认为治世当重刑名法治；最后以唐太宗贞观行仁抚民的实践，印证了仁政的治理效果，思想有交锋有印证，颇具启发性。 【详解】1．句意：因此官吏大多都能清廉谨慎，朝廷（太宗）管控约束王公、妃嫔公主的豪门家族，（至于）大姓豪强这类不法势力，全都畏惧朝廷的威势，收敛行迹。 “清谨”是“官吏”的并列谓语，其后不带宾语，其间A处不能断开，故在其后B处断开； “王公妃主之家”是“制驭”的宾语，故在其后E处断开； “大姓豪猾之伍”是“皆畏威屏迹”的主语，因较为复杂，故在其后H处断开； 故选BEH。 2．A.正确。两个“恶”都是“厌恶、憎恶”的意思。句意：也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。/因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。 B.错误。殆：大概/危险。句意：大概还是不够完善的。/ 既了解对方又了解自己，每次战斗都不会有危险。 C.正确。之：结构助词，的/主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：都是些迂远不切实际的事情。/古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 D.正确。日：名词作状语，一天天/朝：名词作状语，在早晨。句意：盗贼一天天减少。/在早晨能够得知真理。 故选B。 3．D.“怨天尤人”错误。由原文“未尝嗟怨，莫不自安”可知，百姓并无抱怨，而是内心安定。 故选D。 4．（1）“是”，这；“自谓”“自贼”，宾语前置句，正常语序为“谓自”“贼自”；“贼”，伤害。 （2）“彼”，那些；“挞”，攻打、对抗；“坚甲利兵”，坚固的铠甲和锋利的兵器。 5．从材料三太宗施政举措及对侍臣训话中分条概括其治国之道。材料三可分为两层：一是太宗的施政实践，二是太宗对侍臣的训话。 施政方面：“帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德”——心系百姓、励精图治、节俭德政；“加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士”——纳谏崇儒、寻访贤才；“深恶官吏贪浊……置以重法”“制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹”——严惩贪腐、管控豪强势力。 训话方面：“必须抚之以仁义，示之以威信……公等宜共行斯事”——劝勉官员以仁义威信治国。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“人人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤别人的政治；用怜悯体恤别人的心情来施行怜悯体恤别人的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。之所以说人人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的……人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” 材料二： 孟子的学说，大概还是不够完善的。仁政一定要从划分田界开始，说它对百姓有益处是可以的，说他曾经想靠这个来使敌国屈服，那就不行了。 那些所谓善于作战的人，可以让他们制作木棍，去攻打（应对）秦、楚两国那装备着坚固铠甲和锋利兵器（的强大军队）了。可是孟子用王道来游说诸侯，都是些迂远不切实际的事情。古代出兵作战，吞并敌国后又把敌国的国君放回去的，一定不会食言。可是孟子劝齐国攻打燕国，（这就是）自己有了这样的行为却又去非议别人。如今治理国家的人，应当采用申不害、韩非子的法术，用严格的刑罚和奖赏来督促百姓，怎么可以依赖仁政而放松法律呢？ 材料三 唐太宗从即位之初，霜灾旱灾接连成灾，米谷价格飞涨，突厥侵扰边境，各州县骚动不安。皇帝一心忧虑百姓，振奋精神治理政事，崇尚节俭，广泛施布恩德。当时，从京城到河东、河南、陇右一带，饥荒尤为严重，一匹绢才能换到一斗米。百姓虽然四处奔波觅食，却不曾有过抱怨，人人都安于现状。到了贞观三年，关中地区丰收，百姓都自动回乡，竟没有一个人逃散。他获得民心到了这样的程度。再加上他能像流水一样接纳谏言，非常爱好儒学，勤勉不懈地寻访人才。他深深痛恨官吏贪污腐败，凡是有违法受贿的，绝不赦免。在京城，凡是流外官有贪污的，都下令逮捕上奏，根据其所犯之罪，处以重刑。因此官吏大多都能清廉谨慎，朝廷（太宗）管控约束王公、妃嫔公主的豪门家族，（至于）大姓豪强这类不法势力，全都畏惧朝廷的威势，收敛行迹，不敢侵犯欺凌百姓。 唐太宗对侍臣说：“我认为战乱离散之后，风俗很难改变，但近来看到百姓渐渐懂得了廉耻，官民都遵守法令，盗贼一天天减少，所以知道人没有固定不变的习俗，只是政治有治和乱的区别罢了。因此治国的方法，必须用仁义来安抚百姓，用威信来昭示于人，顺应百姓的心意，去除苛刻的政令，不搞异端邪说，天下自然就会安定，你们应当一起奉行这些。” 6． 伤害、残害、害 同“纳”，结交 7． B C 8．凡是在我身上有这四种发端的，都应该知道要使它扩大并充满于天地，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流通的样子。 9．故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治 10．D 11．通过后天的修养或教化以实现善治。（或：通过扩充善端或推行教化以实现国家安定） 12．示例一：甲文更有说服力。论证方式上，以“孺子入井”生动举例，引出四端并扩展至仁政治国，层层递进；论据直观引发普遍共鸣；语言用“火始然、泉始达”等比喻形象易懂，还用“无……之心，非人也”这种连续的否定句、排比句增强了说理的气势；观点主张性善本有、扩而充之，契合大众道德体验，更具感染力与认同度。 示例二：乙文更有说服力。论证方式上，荀子从好利、疾恶等多方面归纳，逻辑严密；孟子仅“孺子入井”一例，较单一。论据上，荀子列举多种人性表现及后果，更充分；孟子例子单薄。说理语言理性严谨，观点主张强调后天教化，论证更扎实。 【导语】这两则选文是先秦儒家两种核心人性论的代表：孟子以生活化的“孺子入井”例证推证性善，贴合道德直觉，逻辑通透；荀子以人的自然欲望立论证成性恶，点明后天教化的必要性。二者虽观点分歧，却都为儒家德治教化提供理论支撑，是中国哲学影响深远的经典命题。 【详解】6．借助句意理解加点词的意义，注意特殊用法，比如词类活用、通假现象、古今异义词等等。 （1）句意：于是残害就产生了，忠诚守信就消失了。 （2）句意：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系（结交）。 7．可以结合语境推测词义。 （1）伪：形容词，人为的、后天的、非先天具有的。句意：那些善良的行为是后天人为的结果。 故选B。 （2）亡：动词，消失、没有。句意：于是争夺就产生了，谦让就消失了。 故选C。 8．翻译句子时注意特殊句式、词类活用、、通假现象、古今异义词等等，尽量直译，力求语句通顺。 “凡”，凡是、所有；“四端”，四种善的发端；“于我”，后置状语；“若”，像；“然”通“燃”，燃烧；“达”，泉水涌流。 9．断句题首先看句意，可以结合意思断句；其次借助一些句首或句末的虚词，找出代词或名词性主语、宾语，特殊句式也是断句的技巧。 句意：所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，这样之后才能做到谦让，合乎礼法秩序，最终达到安定。 “师法之化”“礼义之道”是并列的教化途径，结构对称，之间断开； “然后”表承接，引出结果，前面开； “出于辞让”“合于文理”“归于治”是“然后”引领的并列的结果，分别断开； 10．虚词填空解题方法：分析句子意思（看语境），辨析虚词语气（看词义） —— 判断、肯定、感叹、完结等等。 语境分析：此句是对前文论述的总结。“明”意为“明显”，“人之性恶明□”意为“人的本性是邪恶的就很明显了”。   虚词辨析：“也”表判断，但后文已用“也”收尾（“其善者伪也”），此处用“矣”更能体现总结语气，“焉”“耳”都不适合这种总结语气；“矣”表已然或肯定，有“了”的意味，强调结论的确定性、已然性。 故选D。 11．解答此题时可借助以下思路或途径： 一是找准共同指向，而非分歧点。孟子主“性善”，荀子主“性恶”，二者在人性本源上对立，但殊途同归——都指向“如何实现善治/如何使人向善”。做题时需跳出“善恶之争”，关注二者论述的终点。   二是抓取两文的核心动词与目标 。甲文（孟子）“扩而充之”“足以保四海”， 乙文（荀子） “有师法之化、礼义之道”“归于治”，两者都强调需要外在或内在的修养过程才能达到“治”，而非放任本性。   三是关注总结性语句。甲文结尾“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”强调扩充四端的必要性；乙文核心句“故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”，强调师法礼义教化的必要性。两者都指向需要后天的修养、教化才能实现善治。   12．本题属于开放探究题，只要结合文本内容说出理由即可，无固定答案。无论选择哪一篇都要先明确立场，表述为“我认为……的论证更有说服力”，然后从多角度多侧面说明理由。可以单向肯定，也可以结合双方进行比较。 （一）我认为孟子（甲文）的论证更有说服力。 理由如下： （1）层层递进的论证方式，孟子从经验事实出发，以“孺子入井”这一普遍心理体验为例，证明人皆有恻隐之心，进而推导出四端，论证贴近生活、易于共情。   （2）艺术技巧方面，他运用类比推理（四端犹四体）、比喻（火之始然、泉之始达）、排比等层层推进，逻辑严密且富有感染力。   （3）情感方面能引发共鸣，孟子的性善论立足人人皆有的恻隐之心，贴近大众日常道德体验，其“扩而充之”的主张既合乎情理，又赋予人向上向善的内在动力，更具感召力与认同基础。 （二）我认为荀子（乙文）的论证更有说服力。 理由如下：   （1）论证方式上， 荀子采用归纳推理，从“好利”“疾恶”“耳目之欲”等多维度人性表现入手，层层推导出“争夺生而辞让亡”“残贼生而忠信亡”“淫乱生而礼义亡”的必然恶果，逻辑链条严密周详。而孟子仅凭“孺子入井”单一例证推导四端，归纳广度略显不足。 （2）论据方面，荀子详细阐述放纵本性会引发争夺、混乱等现实后果，正反对比鲜明，更具现实依据；孟子以孤例支撑全篇，说服力稍逊。 （3）语言上荀子理性克制、说理严谨，且强调后天礼义教化，更符合社会治理与道德养成的实际，论证更扎实可信。         【参考译文】 甲文：人皆有不忍人之心    《孟子》 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃他的君主的人。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，(它们就会)像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样(不可遏止)。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 乙文：性恶（节选）    《荀子》 人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天人为的结果。现在人的本性，生来就喜好私利，顺着这种本性发展，于是争夺就产生了，谦让就消失了；生来就有嫉妒憎恨的心理，顺着这种本性发展，于是残害就产生了，忠诚守信就消失了；生来就有耳目的欲望，喜好音乐美色，顺着这种本性发展，于是淫乱就产生了，礼义法度就消失了。既然如此，那么放纵人的本性，顺从人的情欲，一定会导致争夺，做出违反名分、扰乱礼法的事情，最终走向暴乱。所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，这样之后才能做到谦让，合乎礼法秩序，最终达到安定。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，那些善良的行为是后天人为的结果。 13．CEG 14．A 15．D 16．（1）人们做事，常常在快要成功的时候（却）失败了。如果结束时能像开始时一样谨慎，（那么）就不会有失败的事情了。 （2）用父母的疼爱、乡邻的品德、老师的智慧这三种美好的东西施加到他身上，他却始终无动于衷，丝毫没有改变。 17．材料一：（道家）主张“无为而治”，顺应自然，防微杜渐。 材料二：（儒家）主张“仁政”，基于人固有的“不忍人之心”推行仁爱政治。 材料三：（法家）主张“法治”，强调严刑峻法，认为人性畏威而不怀德。 【导语】这篇文言文阅读选材很见巧思，截取《老子》《孟子》《韩非子》核心语段，恰好呈现道、儒、法三家不同治世思路，既保留了先秦诸子说理凝练的特质，又形成天然的思想对照，兼顾文言基础考查与传统文化启蒙，引导读者体察先秦诸子的治世理念，认知不同流派的思想内核。 【详解】13．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以父母的疼爱不足以教育好子女，必须依靠官吏的严厉刑罚，因为人们本来就会因宠爱而骄横，见威势就服从。 “父母之爱”作主语，“不足以教子”作谓语，“故父母之爱不足以教子”是完整的主谓结构，其后C处断句； “必待州部之严刑者”中“者”表提顿，引出原因判断，与后文“民固骄于爱”形成因果关系，E处断句； “骄于爱”与“听于威”是对称结构，并列关系，中间G处断句。 故选CEG。 14．本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象的能力。 A.“都是代词，指代前文提到的事物”错误。二者词性和功能均不同。指示代词，意为“那些（脆弱的）”；/语气副词，表示推测，相当于“大概”。句意：事物脆弱时容易消解。/大概都出于这吧。 B.正确。都译为“想要”。句意：有道的圣人追求人所不追求的。/自己不喜欢的事，不要强加给别人。 C.正确。求取、追求；/邀请。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。/张良出去，邀请项伯。 D.正确。都译为“法律、法度”。句意：直到地方官吏拿着官府的兵器，执行国家的法律。/在朝廷上商议制定法令制度。 故选A。 15．本题考查学生分析理解文章内容和鉴赏艺术手法的能力。 D.“材料三运用归谬法”错误。材料三的论证过程是：先列举“不才之子”在父母之爱、乡人责备、师长教诲下均不改变的事实，再对比其在官府严刑下“恐惧，变其节，易其行”的结果，从而通过事实对比直接得出“必待州部之严刑”的结论。这是一种对比论证和例证法，而非归谬法。 故选D。 16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，做事；“几”，接近；“如”，像……一样。 （2）“加”，施加；“终”，始终；“胫毛”，极其细微的事物，一丝一毫。 17．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①道家（材料一）：主张无为而治，强调“为之于未有，治之于未乱”，凡事顺应自然，“以辅万物之自然而不敢为”，防微杜渐、慎终如始。 ②儒家（材料二）：主张仁政，以“不忍人之心”为基础，认为人皆有恻隐之心，以此推行仁政，治天下可运之掌上。 ③法家（材料三）：主张严刑峻法，认为“民固骄于爱”“听于威”，强调赏厚而信、罚重而必、法一而固，依靠法治与威势治理国家。 参考译文： 材料一： 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败。如果结束时也能像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 材料二： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心：是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。” 材料三： 现在有一个不成器的孩子，父母愤怒地责备他，他并不悔改；同乡人责备数落他，他无动于衷；老师教诲他，他也不改变。把父母的慈爱、同乡人的品德、老师的智慧这三种美好的东西加在他身上，他最终却依然不为所动，丝毫没有改变他的行为。直到地方官吏拿着官府的兵器，执行国家的法律，搜捕坏人的时候，他才感到恐惧，改变了原来的操守，修正了自己的行为。所以，父母的慈爱不足以教育好子女，必须依靠官府严厉的刑罚，这是因为人本来就会受到慈爱而骄纵，畏惧威势而服从。因此，高达十仞的城墙，即使是善于攀登的勇士楼季也不能越过，因为它陡峭；高达千仞的大山，即使是瘸腿的母羊也容易被赶上去放牧，因为它平缓。所以英明的君王要使法律严峻，刑罚严厉。寻常的布帛，普通人见了也舍不得放手（想去偷）；熔化的金子即使有百镒（很重很烫），连著名的大盗跖也不敢去拾取。不是一定会受害时，就连几尺布也不肯放弃；一定会烫伤手时，就连百镒黄金也不敢去拿。所以英明的君主必须严格执行刑罚（使作恶必受惩罚）。因此，奖赏最好是丰厚而且讲信用，让民众觉得有利可图；惩罚最好是严厉而且一定执行，让民众感到畏惧；法律最好是统一而且固定，让民众都清楚明白。所以君主施行奖赏不随意改变，执行刑罚不随意赦免，用荣誉来辅佐奖赏，用毁谤来伴随惩罚，那么无论是贤能的人还是不肖的人，都会竭尽自己的力量了。 18．①怜悯是人的天性。②强调怜悯之心的普遍性。③怜悯之心有重要的道德意义。 19．因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的思想政治意义的看法有明显不同。 【详解】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 关于怜悯之心，根据文学常识，孟子的名篇《人皆有不忍人之心》和卢梭的名篇《怜悯是人的天性》。卢梭笔下的怜悯之心也是优先于理性的一种天性，是人性的一部分。可概括为：怜悯是人的天性。 前文提到怜悯之心是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到不幸都会产生。可知本句为怜悯之心的普遍性。句式上和“都着重阐发了这种情感的原发性”相同，补写谓宾短语。可概括为：强调怜悯之心的普遍性。 前文提到孟子和卢梭认为怜悯之心是一种美德，后文提到两人都推崇怜悯之心的道德意义，可知本句的重点词为怜悯之心的道德意义，可概括为：怜悯之心有重要的道德意义。 19．本题考查学生筛选并概括文中信息及选用句式的能力。 题干要求使用包含因果关系的句子，可知需有因果关系关联词。 原文“孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，天下大乱，民不聊生，作为新兴阶层的代表，”“卢梭这种看法无疑是资产阶级启蒙思想，是与法国十八世纪大革命时代相呼应的。”可知对怜悯之心认知不同的原因在于孟子和卢梭的生活时代的代表阶级不同。 原文“但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却不同”可知本段探讨的是两人对怜悯之心的思想政治意义的看法有明显不同的原因。 可概括为：因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的思想政治意义的看法有明显不同。 20．A 【详解】本题主要考查文言虚词的意义和用法的能力。 例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 A项，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 B项，代词，代前文的“四端”。 C项，结构助词，的。 D项，代词，代“治天下”。 故选A。 21．C 【详解】本题主要考查文言虚词的意义和用法。对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。解答此题时，需要逐项分析。 A项，之：结构助词，的/句末衬字，无实义。 B项，者：代词，……的人/助词，表判断。 C项，以，都是介词，用。 D项，于：介词，在……中/介词，表被动。 故选C。 22．A 【详解】例句“之”是用在主谓之间，取消句子独立性。句意：人有这四种发端。 A.用在主谓之间，取消句子独立性。句意：就像火刚开始燃烧，泉水刚刚涌出。 B.代词，代前文的“四端”。句意：凡是自身有这四种开端的人，都懂得扩大充实它们。 C.结构助词，的。句意：每个人都有怜悯体恤别人的情感。 D.代词，代“治天下”。句意：治理天下就会像在手掌上运转一样。 故选A。 23．人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 【详解】本题考查名句的默写能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法，如“犹”“苟”等，要理解字义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。 24．（一）命题分析 ①古今联动，融通经典与现实。题目以孟子经典文言阐释恻隐之心的本源内涵，搭配高校温情助学的当代实例，打通传统文化与社会现实的壁垒，引导学生体悟传统仁德思想的当代传承与创新发展。 ②聚焦核心，突出理性思辨。命题核心为“理性认识恻隐之心”，区别于浅层歌颂善良，要求学生区分朴素同情与理性仁爱，明白真正的恻隐之心是真诚善意与体面尊重、科学方式的结合，侧重考查深度思辨能力。 ③立意正向，贴合育人导向。紧扣立德树人核心，弘扬向善、互助、包容的社会美德，引导青年树立正确的善意观，学会温柔、理性、有温度地传递善意，兼具文化价值与时代育人意义。 ④角度多元，适配考场写作。可从恻隐之心的人本本源、传统美德的当代转化、理性善意的价值、温情助人的社会意义等多角度展开，立意梯度清晰，适配高考评分标准。 （二）作文范文 怀恻隐仁心，行有度善意 孟子有言：“恻隐之心，仁之端也。”恻隐之心，是人心与生俱来的善意微光，是仁爱美德的最初萌芽，如同四肢为人的躯体之本，善意本心为人的立身之基。千年之后，南京理工大学“爱心饭卡”项目，以大数据精准帮扶、无声善意暖心助学，让古老的恻隐之心跳出典籍，以理性、温柔、体面的姿态，在当代社会焕发新生。由此可见，真正的恻隐之心，是本心的纯粹善良，更是有度、有智、有温度的理性践行。 恻隐为本，是根植人性的纯粹善意，是世间温暖的源头活水。孟子认为，人人皆有不忍人之心，见孺子入井而生惊惧同情，见他人困顿而生悲悯体恤，这份不加修饰、发自本心的恻隐，是人性最本真的光辉。它无关功利、不求回报，是中华民族绵延千年的仁德底色。古有仁人志士体恤苍生、悲悯百姓，心怀天下疾苦；今有平凡凡人守望相助、温柔向善，以微光温暖人间。若无这份根植于心的恻隐，社会便会只剩冷漠功利，人间便无温情暖意。可以说，恻隐之心是人性的底色，更是社会向善的根基。 善意需智，理性的恻隐，方能守护尊严、传递长效温暖。朴素的同情是本能，而高级的善意是克制与智慧。生活中，不少善意流于形式，高调捐助、公开帮扶，看似行善，实则伤害了受助者的自尊，让善意变成施舍，让帮扶成为负担。而南京理工大学的“爱心饭卡”，完美诠释了理性恻隐的真谛：依托大数据精准甄别困难学生，默默资助、无声帮扶，不张扬、不曝光，在切实解决学子生活难题的同时，最大限度守护了青年的尊严。这份善意，褪去了刻意的煽情，摒弃了功利的表演，让恻隐之心摆脱了粗放浅薄，变得细腻、克制、体面，这正是传统仁德在当代的最优演绎。 薪火相传，全民向善让恻隐之花遍开时代沃土。最动人的从来不是单向的帮扶，而是善意的双向奔赴、代代传承。“爱心饭卡”项目运行多年，数千名师生自发捐赠善款，数万名学子受助成长，无声的善意在校园流转，朴素的恻隐在人群中传递。受助者被温柔以待，未来亦会心怀感恩、反哺社会，将这份理性善意延续下去。这便是恻隐之心的真正价值：一人向善，点亮微光；众人向善，汇聚星河，最终涵养互助温暖的社会风气。 时代向前，善意常青。当下社会，我们从不缺善良的本心，缺的是有度、有智、有尊严的理性善意。作为新时代青年，我们当坚守本心，常怀恻隐之仁，对世间疾苦心怀悲悯、对他人困境伸出援手；更当精进善行，摒弃张扬作秀，学会温柔包容，以尊重为底色、以理性为支撑，传递真正的温暖。 仁心为本，理性为翼。愿我们永葆根植本心的恻隐微光，以纯粹之心向善，以理智之行行善，让传统仁德浸润当代人间，让温柔善意温暖岁岁年年。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $