5.3《人皆有不忍人之心》练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

5.3《人皆有不忍人之心》练习

一、古文阅读与对比鉴赏

阅读材料一

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

本段开篇提出人性本善的核心观点，以孺子入井为论据，证明恻隐之心是人先天具备的本心，无关功利，同时联结仁心与仁政的内在关系。

1.下列对材料一内容的理解，正确的一项是

A.人人天生拥有怜悯他人、体恤万物的不忍人之心

B.先王推行仁政，与自身的不忍人之心毫无关联

C.看到孩童坠井生恻隐，是为结交亲友、博取名声

D.仁心治国繁琐艰难，无法轻松治理天下事务

2.下列对文段思想内涵的赏析，不正确的一项是

A.立足人性本源，提出性善论的核心思想主张

B.证明恻隐之心纯粹本真，不带功利目的性

C.割裂仁心与仁政，否定本心对治国的作用

D.彰显儒家仁爱济世、以德治国的政治理想

3.下列对文段语句作用的分析，准确的一项是

A.开篇立论，奠定全文性善、仁心施政的核心基调

B.仅列举生活事例，无思想论证与治国借鉴意义

C.否定先天本心，认为善意皆为后天功利伪装

D.论证繁琐冗余，无法支撑核心思想观点

4.结合材料一，简要概括孟子仁心与仁政的核心关系。

阅读材料二

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

本段系统阐释儒家四端之说，将恻隐、羞恶、辞让、是非四心对应仁义礼智四德，点明四端为人先天固有，是人格健全的基础。

5.下列对材料二内容的理解，正确的一项是

A.四端之心是人必备本心，缺失则算不上健全之人

B.恻隐之心是义的开端，羞恶之心是仁的开端

C.四端是后天习得，与人的先天本性毫无关系

D.自认无法践行四端，是自我认知清醒的表现

6.下列对四端思想的赏析，不正确的一项是

A.四心对应四德，构建完整的儒家道德人格体系

B.以四体喻四端，凸显本心与生俱来的特质

C.纵容自我舍弃本心，是自我戕害、自我否定

D.认为道德本心可有可无，无需坚守培育

7.下列对文段主旨内涵的分析，准确的一项是

A.阐释四端四德内涵，强调先天本心对人格的意义

B.说明仁义礼智为后天外物，与人本性无关

C.倡导放任本心流失，无需修养自身品德

D.否定先天善性，主张人性需要外力强制约束

8.结合材料二，简要分析“四端”对君子修身的意义。

阅读材料三（古今善心认知对比鉴赏）

【甲】孟子传统善心理念

孟子认为善性与生俱来，恻隐、羞恶等四端本心人人皆有。善性是人格根基，人需主动扩充本心、涵养四德，以善心修身、以仁心济世，坚守纯粹本真的善意。

【乙】当代部分功利化认知

当下部分人认为善意是刻意伪装，善行皆有功利目的，否认先天本心。轻视道德涵养，信奉精致利己，将善良视作软弱，不愿主动行善、扩充善心。

两段材料形成鲜明对比，凸显孟子性善思想的合理性，为矫正当代道德冷漠、重塑善意价值观提供经典支撑。

9.下列对两段文本内容的理解，正确的一项是

A.甲文认为善性先天存在，是人人共有的本心

B.乙文普遍认可先天善意，推崇无私行善品格

C.甲文主张善意是后天功利伪装，并非本心

D.乙文重视道德涵养，主动培育扩充善心

10.下列对两类善心认知差异的辨析，不正确的一项是

A.传统视善良为本心，当代功利视善良为伪装

B.传统主张主动扩善，当代部分人消极弃善

C.二者对善良本质与践行态度的认知完全一致

D.传统重道德本心，当代功利重个人利己得失

11.下列对文段主旨的判断，准确的一项是

A.对比古今善恶认知，彰显孟子性善思想当代价值

B.全盘否定当代人的道德认知，固守传统观念

C.证明先天善性思想已经完全脱离现代社会

D.倡导摒弃本心善意，奉行精致利己主义

12.简要概括孟子善心理念与当代功利善心观的核心差异。

阅读材料四（孟荀人性思想对比鉴赏）

【甲】孟子性善思想

孟子主张人性本善，四端之心先天具足。人之本心向善，修身核心在于扩充固有善性，存养本心，推己及人，以善心行仁政、做善事。

【乙】荀子性恶思想

荀子主张人性本恶，人生而有私欲。人的善德并非天生，需通过后天学习、礼法约束、修身自律，克制私欲，改造本性，成就善德。

孟荀人性论观点对立，但都重视后天修身，一主存养扩充，一主教化约束，共同完善儒家修身体系。

13.下列对孟子性善思想的理解，正确的一项是

A.善性先天固有，修身重在存养扩充本心善念

B.人性本有私欲，需靠礼法教化约束本性

C.善德完全依赖后天学习，与先天本性无关