第2单元 第5课 篇目(3) 人皆有不忍人之心-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文选择性必修上册同步辅导与测试(统编版)

第二单元百家争鸣 篇目（三）人皆有不忍人之心 ◆自主学习·必备知识 (5)是 语言建构与运用 ①无是非之心，非人也 一、通假字 ②人之有是四端也，犹其有四体也 (1)非所以内交于需子之父母也 ”,同“ ③是已而非人，俗之同病 ④汝是大家子，仕宦于台阁 (2)若火之始然 ⑤唯利是图 ”,同“ 四、文言句式 二、古今异义 (1)有是四端而自谓不能者，自贼者也 (1)有是四端而自谓不能者，自贼者也 古义： (2)非所以内交于需子之父母也 今义：偷东西的人 (3)非所以要誉于乡党朋友也 (2)苟能充之，足以保四海 五、文白对译 古义： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心， 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心， 今义：保护，保卫 斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人 (3)苟不充之，不足以事父母 所以才有体恤百姓的政治。用怜爱别人的心，范行体恤百姓 之政，治天下可运之掌上。 古义： 的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。 今义：事情。 所以谓人皆有不忍人之心者： 之所以说每个人都有怜爱别人的心，（道理就在于：） 三、一词多义 人乍见孺子将 入于井，皆 (1)乍 如果今天有人忽然看见一个小孩将要掉到井里面，那么他 ①今人乍见需子将人于井 有休惕侧隐之心：「不忍人之心：怜爱别人的心。 一定会产生恐惧哀痛的心理；忍人，狠心对待别人。乍：忽然。 ②乍暖还寒时候，最难将息 孺子：小孩子。将入于井：将要掉到井里面。怵(Chù)门非所以内交 (2)要 惕：惊骇，恐惧。恻隐：衰痛，怜悯（别人的不幸）。 这不是为了 ①非所以要誉于乡党朋友也 于稀子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 跟那小孩的父母结交，不是为了在乡里朋友那里博取名誉， ②良因要项伯见沛公 非 恶其 声而然也。 内(na)交：结交。内， ③要留清白在人间 也不是因为厌恶那小孩的哭声才这样。 同“纳”。要(ya0)誉： ④北收要害之郡 博取名誉。要，求取。乡党：乡里。门由是观之，无侧隐之心 (3)端 这里指同乡的人。恶(w心)：厌恶。由此看来，没有同情之心， 非人也：无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也； ①恻隐之心，仁之端也 就不是人：没有羞恶之心，就不是人：没有谦让之心，就不是 ②东坡右手执卷端 无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之端也；羞恶 人；没有是非之心，就不是人。同情之心，是仁的发端：羞恶 ③席不端弗坐 之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 ④祸集非无端 之心，是义的发端：谦让之心，是礼的发端：是非之心，是智的 端也。人之有 是四端也，犹其有四体也。 (4)苟 发端。人有仁、义、礼、智这四种发端，就好像人有四肢一样。 ①苟能充之，足以保四海 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到增门有是四 ②苟全性命于乱世 L恶。辞让：推让，谦让。端：萌芽，发端。四体：四肢。」有这四种发 端而自谓不能者，自贼者也： 谓 ③一丝不苟 端却说自己不行的人，是自己伤害自己：有这四种发端却说 45 语文选择性必修上册 其 君不能者，贼其君者也。凡有四 和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。 他们的国君不行的人，是伤害他们的国君。凡是具有这四种 端于我者，知皆扩而充之矣， 若火之 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在 始 发端的人，知道都要扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始 一起称“四书”。《孟子》是“四书”中篇幅最长的一 然 泉之 部，有三万五千多字。直到清末，“四书”一直是科 烧一样（最终将形成燎原之势），（就会像）泉水刚刚开 始达。 苟能充之， 举必考内容。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄 始流淌一样（最终将江聚成大江大河）。假如能扩充这四种 辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒 足以保四海；苟不充之，不足 家经典著作之一。 发端，就足以安定天下；假如不能扩充这四种发端，就不足 以事父母。”「贼：伤害。然：同“燃”。达：流通，指泉水涌出。 四、名句素材 以侍奉父母。” 苟：如果，假如。保：安定。四海：指天下。 :1.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄 弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，二乐 文化传承与理解 也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三 一、作家作品 乐，而王天下不与存焉！ 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继 (《孟子·尽心章句上》) 孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚 [名句翻译]君子有三件乐事，以仁德一统天 圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提 下还不包括在其中。父母都健在，兄弟无灾殃， 出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性 是第一件乐事；上对得住天，下对得起人，是第 战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对： 二件乐事；得到天下优秀的人才对他们进行教 “霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。 育，是第三件乐事。君子有三件乐事，以仁德一 他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中 统天下还不包括在其中。 选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当 [适用角度]君子之乐心底无私天地宽培 时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者： 育英才利天下 所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 2.人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国 二、背景链接 之本在家，家之本在身。 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯 (《孟子·离娄章句上》) 国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸 [名句翻译]人们有句口头语，都说“天下国 主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出 家”。天下的根本是国，国的根本是家，家的根 现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” 本是各个人本身。 (《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民过 [适用角度]家国情怀家与国的关系自身 着苦难的生活。孟子作为先秦儒家继承孔子“道统” 修养与家风 的人物，最早提出了“民贵君轻”的思想，倡导施行“仁3.三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国 政”。本文就是孟子和弟子公孙丑的谈话节选，集中 之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海； 体现了孟子“仁义”思想中的“性善论”观点。 诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士 三、文学文化常识 庶人不仁，不保四体。(《孟子·离娄章句上》) (一)文化常识 [名句翻译]夏商周三代的开国之君禹、汤、文 非所以要誉于乡党朋友也。 武的得到天下是由于仁爱，它们的末代君主桀、 乡党：有同乡、乡里、家乡、乡族朋友之意，文 纣、幽厉的失去天下则是由于不仁。诸侯国家 中取“同乡”之意，指“同乡的人”。古代五百家为 的兴盛、衰败和生存、灭亡的原因也是这样。天 党，一万二千五百家为乡，合称“乡党”。 下要是不仁，就不能保住四海之内的土地（即天 (二)文体知识 下)；诸侯要是不仁，就不能保住国家；公卿大夫 《孟子》一书是战国时期孟子的言论汇编，记 要是不仁，就不能保住祖先的宗庙；士子和老百 录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传 姓要是不仁，就不能保全自己的身体。 身教、游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰； [适用角度]施行仁政“仁”关乎国家兴衰成 而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略： 败从历史中吸取经验教训 46 第二单元百家争鸣 ◆合作探究·强化能力◆ !(二)品味艺术特色 思维发展与提升 2.《人皆有不忍人之心》一文在写法方面有哪些 一、整体把握 特色？ (一)理清脉络 阅读全文，依据提示补充空缺内容。 答： 提出论点 人皆有不忍人之心 人 ① 论证：今人乍见需子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心 有 : (三)对比鉴赏言说方式、风格特色 论证分析 修辞论证：恻隐之心仁之端，羞恶之 心义之端，② ,是非之 3.分析比较三篇课文在论述道理时有哪些言说方 人之 心智之端 式，又各具有什么风格特色。 正：③ 得出结论 扩充四端 反：不足以事父母 课文 言说方式 风格特色 填空：① ② ③ 《(论语〉十二章》 ① ② (二)把握主旨 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人 《大学之道》 ③ ④ 之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养 的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国 《人皆有不忍人之心》 ⑤ ⑥ 家的重要作用。 二、文本赏析 答：① (一)理解思想内容 ② 1.《人皆有不忍人之心》中的核心概念和主要观点： ③ 是什么？孟子的论证思路是怎样的？ ④ 答： ⑤ ⑥ ◆素养演练·提升技能◆ 造了全民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民 审美鉴赏与创造 族性格，完整地构建了全民族的道德体系。从其 一、探究—一儒家的入世精神 思想来看，儒家哲学一直是主动、积极地为统治者 [源于课堂] 指出为国之道。首先是劝诫君王自己要“仁”，要 在修身、齐家、治国、平天下的过程中，儒家哲“德”，进而在国家事务管理上劝导君主实行仁政、 学处处体现出积极的“人世”精神。儒家思想体现：德政。加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲” 在高扬传播“积极人世”的实践精神，倡导“富贵不的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化，“远神近人”的 能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的个人健康人格，：人本取向，仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直 提出了“舍生取义”的人生最高道德标准，从而打是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。 47 语文选择性必修上册 [拓向课外] 大意：积累善行善德的家族，这个家族的福报 儒家经典名言10句一入世境界 不会断绝，家族的后代也会享受福报；常常做 1.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。 不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸， 《大学》： 甚至连累后代。 大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去：[贵在融通] 要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去 阅读下面的材料，结合“儒家的入世精神”，如 批评别人。 果你是子思，你将怎样回应这样的提问？要求选 2.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套 《中庸》 作，不得抄袭；不少于200字 大意：天赋予人的品德叫作“性”，遵循事物本性 子思受邀回到高中母校与学弟学妹们进行交 就叫作“道”，使人修养遵循道就叫作“教”。 流。听说子思正在跟研究生导师学习儒家文化， 3.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 有些同学表示担心：“我对儒家文化有些了解，比 《中庸》如‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道 大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的 理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不 原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实 会连公交车都挤不上去？” 地去实践。 4.上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人 行险以徼幸。 一《中庸》 大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以 君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险 ; 二、时文阅读鉴赏 以期侥幸成功 引导躺平族，珍惜韶华奋发有为 5.君子务本，本立而道生。 《论语》 “躺平族”青年作为一个群体代称和生活理 大意：君子致力于根本，根本的东西确立了，仁 念，正在引发讨论。与拼搏努力争取成功相对， 道也就产生了。 “躺平族”在各种压力面前选择逃避。相比奋斗的 6.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈夫。 《孟子》 收获，他们更愿意过与世无争的生活，甚至一躺了 大意：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷 之。这种自外于传统主流观念的青年处世方式， 困、地位低下不能改变自已的志向，权势武力不 值得引起社会的重视。 能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。 :[什么是“躺平族”，第一段进行了简要的解释。] 7.玩人丧德，玩物丧志。 —《尚书》 特定文化现象的出现往往根源于经济社会的 大意：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。 转型。20世纪70年代，欧美国家面临高失业叠加 8.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 —《礼记》 高通胀的经济“滞胀”危机，朋克文化在承受巨大 大意：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学：压力的社会底层中迅速兴起壮大，年轻人以简单 习，就不会明白道理。 的音乐结构、非主流的着装和无所顾忌的言语方 9.天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德式等表达对现实生活的抗争。在经历了20世纪 载物。 《周易》90年代经济泡沫的破裂之后，日本开始了长时间 大意：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。的经济停滞，催生了不出社会、自我封闭的“蛰居 大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包族”，并逐渐形成了大前研一笔下的“低欲望社 容，增厚美德，容载万物 会”；而在2008年全球金融危机深度影响全球经 10.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 济的背景下，不上学、不工作、不进修的“尼特族” 一《周易》：日益发展壮大，逐步演变为当下世界性社会问题。 48 第二单元百家争鸣 「这一段介绍了其他国家出现的类似现象，拓展门：于现实环境自主做出适合个人的生活选择，本身 了“躺平”潮的世界背景，躺平现象并非哪国独 就是社会发展成就的一方面体现。（对于“躺平 有，往往与经济社会发展所处的特定阶段紧密 族”，表示理解并尊重)引导“躺平族”奋斗，更多是 相关。 需要从培育良好的工作环境和积极的社会价值取 “躺平族”的兴起也有着深层次的经济社会背！向角度出发，通过国家、社会和学校等各方共同努 景。一方面，当下中国正在经历经济转型发展的：力，给予这些青年更多的关怀。 关键时期，随着经济增长换挡降速和产业结构深「本段还是在过渡，总述总体的建议。幸福都是 度调整，行业发展空间受限，竞争更加激烈，最终 奋斗出来的，尊重劳动，弘扬勤劳的价值观永远 反映到个人工作层面和生活上的“内卷”（上“内： 不会过时，虽然社会环境存在诸多不利因素，虽 卷”也是近来热度很高的一个词，本意是指人类社： 然个人有选择自已生活方式的自由，但“躺平” 会在一个发展阶段达到某种确定的形式后，停滞 不等于自暴自弃、随波逐流，社会“内卷”不能单 不前或无法转化为另一种高级模式的现象。随着 纯靠“躺平”来消极抵抗，我们有所不为，更要有 竞争门槛日渐抬高，人们付出的越来越多，却未必所为。 能够得到相应的回报，劳动陷入自我空转的状 奋斗的机会最终来源于经济发展本身。个人 态)。另一方面，中国巨大的经济发展成就为多元奋斗与经济发展相辅相成，国家采取鼓励创新创 化的生活方式选择创造了条件。在物质相对丰裕！业、培育新的经济增长点等多方面政策举措，是推 的当下，人们可以有选择地放慢脚步，以相对舒适：动经济转型和高质量发展的重要途径，也相应能 的工作方式换取足够的生活条件，或者依靠前期！够为人们提供更多的工作和成功机会。而打通经 积累安逸度日(“躺平”也是一种个人生活方式的！济高质量发展和个人奋斗的良性循环，需要在制 自由选择，但有的人“躺平”，是因为他们有“躺平”！度上更加重视营造公平竞争的市场环境，进一步 的资本，依靠前人或者前期的财富积累，有条件做：打破制约企业积极性的制度壁垒，释放行业发展 到安逸度日。)由此，那些思维活跃、不拘泥于传统空间，推动不同行业、不同性质的企业平等地进入 的青年，自然会想到换一种轻松的生活方式一 创新领域、把握创新机遇、收获创新成果。 “躺平”。而与真正付诸行动在身体上躺平的人群：「对策建议一，其实社会发展和个人奋斗应该形] 相比，那些在岗位上早早失去斗志，消极应对工作： 成一个良性循环，通过经济、科技、人文等方面 的精神躺平者可能也不在少数。 的全面进步，为年轻人创造更加公平透明、开放 [本段分析原因。] 包容、和谐轻松的工作生活环境，反过来，年轻 然而，“躺平族”显然对于经济社会发展有很： 人在这样的环境中，也就会更有意愿为了自身 多不利。当前我国的经济发展面临着人口老龄化！L的理想奋斗，进而改造时代与社会。 等多方面挑战，实现高质量发展的目标离不开青 奋斗的动力离不开积极理性价值观的引导。 年的创造性贡献。相较于“未富先老”这一特殊历！以积极的价值观增强青年奋斗的动力，社会和媒 史背景促成的客观趋势，“未富先躺”这一现实问：体应更多关注平凡中的伟大，宣传脚踏实地爱岗 题带来的主观倾向同样需要引起我们的警惕。关：敬业的身边人，推崇在普通岗位上做出可贵成绩 注“躺平族”，让“躺平族”愿意奋斗，对于面临转型的工匠们，赞美在各个领域默默奉献价值的劳动 发展任务的我国尤为必要。 者；企业应充分重视各类型工作岗位的价值，在合 「本段从社会整体发展来分析负面影响，最后一门 理安排薪酬和晋升机制的基础上，更加重视青年 句过渡引出后文的建议。 的归属感和自我实现动机，让不同岗位员工的努 当然，这绝非要对“躺平族”进行批判与苛责。力都能得到应有的认可，让奋斗者收获满意的成 出于身心考量选择舒适生活理应得到理解，经过！果。而作为思想引领的重中之重，学校教育应始 充分思考选择慢节奏生活也需得到更多尊重。基！终坚持正确的价值观导向，强化劳动教育，引导学 49 语文选择性必修上册 生认同劳动本身的价值，促进在青年当中达成劳：来说，被时代的潮流裹挟，或许无法控制外在的压 动光荣的共识，引导青年珍惜韶华、奋发有为。 力压迫，无法排除外界的负面千扰，但至少希望大 「对策建议二，社会媒体、企业、学校教育等不同 家要无愧于自己的青春韶华，起而行之，让我们自 主体要做好价值引导。 己的生活更加丰满。 不管外界环境如何优化，个人的奋斗努力始 温馨提示 请做课时分层检测（九） 终是不可或缺的重要一环，对于我们每一个个体 第6课《老子四章五石之瓠 素养目标1.理解文言重点词语和句式。2.理解《老子》善于汲取世俗经验说理的特点；理解《庄子》善 于通过事例说理的方法。3.体会文章的思辨性和善于运用寓言说理的特点，感悟道家文化的精髓。 篇目（一）《老子》四章 ◆自主学习·必备知识心 (2)企 语言建构与运用 ①企者不立 一、记字音 ②不胜翘企，万里托命 ①一毂( ) ②埏埴( ③渠黄不能企其景 ③户牖( ④自矜( (3)足 ⑤赘行( ⑥易泮( ①知足者富 ⑦累土( ②始于足下 二、通假字 ③竖子不足与谋 (1)其在道也，曰余食赘行 ④如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣 ”同“ (2)其脆易泮 ⑤使六国各爱其人，则足以拒秦 ”同“ (4)强 (3)九层之台，起于累土 ”同“ ①自胜者强 ②赏赐百千强 三、古今异义 (1)跨者不行 ③其死也坚强 古义： ④强国请服 今义：不可以，不被允许。 五、词类活用 (2)民之从事 常于几成而败之 古义： 六、文言句式 今义：做，投身到（事业中去）。 (1)自知者明 四、一词多义 (2)合抱之木，生于毫末 (1)伐 (3)为之于未有，治之于未乱 ①自伐者无功 七、文白对译 ②伐竹取道 三十辐共 一毂，当其无，有车 三十根辐条，聚集到车毅上，车的功用正是产生于车毅 ③十年春，齐师伐我 之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 ④此五霸之伐也 的“无”。和泥制作陶器，器皿的功用正是产生于泥的“无”。 50已及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过 程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。 4,顶真手法的运用使论述更为严密。如“知止而后有定，定而后能 静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，再如“物格而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天下平”。由此可见，顶真手法的运用不但 能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的 有机联系，使论述层层深入，逻辑严密。 5.如第二段，对“修、齐、治、平”的论述，先由大至小，条目之间是条 件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必 先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至 大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而 后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后 天下平。条目之间脉绍清晰，无论是由大至小的条件关系，还是 由小至大的因果关系，都剖析深刻，逻辑严密 篇目（三）*人皆有不忍人之心 自主学习·必备知识 语言建构与运用 纳(2)然燃燃烧 三，}伤害(2)安定（3)侍素院 三、(1)①突然②刚，初(2)①读yā0，求取 ②同“邀”，邀请 ③希望④重要，险要(3)①萌芽，发端 ②边际、末端 ③端 正④征兆，迹象(4)①如果②苟且 ③随便，轻率(5)①正确②此，这 ③赞同，认为正确④表 判断，是⑤助词，宾语前置的标志 四、(1)判断句(2)状语后置句(3)状语后置句 合作探究·强化能力 ①举例②辞让之心礼之端③足以保四海 1,(1)核心概念即“不忍人之心”与“四端”，主要观点为“人皆有不忍 人之心” (2)首先，从性善论出发，提出观点一 “人皆有不忍人之心”。 执 政者也是人，如果推广善心，则天下大治。然后，进一步推演他的 思想。既然侧隐之心（即“不忍人之心”）是天生的，那么“羞恶之 心”“辞让之心”“是非之心”这些美好的天性也应该是与生俱来 的，没有这些就不能称为人。 这些天性和后天的道德品质之间又 存在内在联系，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽，从而为儒家的道 德准则提供了心理基础。最后，盂子用了一个精彩的比喻，以“四 体”喻“四端”，充分说明了“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之 也”的观点，并且期望人们去扩充、发扬，最终达成修、齐、治、平的 理想 2.(1)论证手法多样，论述充分有力。举例论证，如文中通过列举人 们在面对“衙子将入于井”时的态度的事例，论证了侧隐之心出于 本能，让人信服。比喻论证，如文中将人的“四端”比作“火之始 然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重 要作用。对比论证，如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的 不同结果，强调了“充之”的必要性 (2)大量运用排比句、叠句，增强了文章的气势。 文中大量运用排 比句、叠问，使全篇气势磅牌。如“非所以内交于 之父母也 非所以…，非…”，这组排比句强调了人的“不忍人之心”完全 出于本性，并非有功利目的；再如“无侧隐之心，非人也；无…， 非人也；无…，非人也；无…，非人也”，这组排比句和叠句，突 出强调了“不忍人之心”是人的本性 3.①多为有限的篇幅，或为独白，或为对话体，微言大义，往往只说 结论，不做解释。解读起来容易产生分歧。各章之间联系不明 显，但羽规律性组合丰富了言语的潜在意蕴，给每个读者以重构 的可能。②温文尔雅。③作者运用了正反相成的推演逻辑。先 以学习者为主语，明确各条目的先后次序，通过“欲：先…” 的句式，由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐 进：再以学习对象为主语，通过 …而后…”的句式，由近及 远、从内到外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成。④条贯分明 ⑤篇幅较长，通过一系列类比和比喻来论证自己的观点，浅显易 懂，既具备散文的典型特征，又具有雄辩的气势和感染力。⑥气 势磅牌。 素养演练·提升技能 [贵在融通7 我若子思，必会回答：夫子所倡之“礼”“德”皆非针对某一单 一个体，而是对整个社会而言的。试想，若人人克已自律，等公交 车时自会排队等候，又何谈“挤”呢？ 夫子生于春秋战火之中，其时周室辙东，王纲渐坠，诸侯坐 大，攻伐益甚。在那个年代，道德之标杆欲倾，故宣圣提出“克已 复礼”，希冀能以此扶正人们的道德观念。因为在当时若仅凭夫 子一己之力，是不可能阻止大国间的相互征讨的，所以他希望人 们自己觉悟，人人克已、推已及人而近取请壁，最终达到天下太平 的境界。 宜尼公的“礼”“德”，不仅有人人自我约束的意义，也有“上行 下效”的意味。壁如他说“为政以德，壁如北辰，居其所而众星共 3 之”，统治者就好比天上的太阳、月亮，他的德行是为人所效仿、歌 颂的。相悖于法家冷酷的法治、术治、势治，先师更是提倡“焉用 杀”“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。有了一个楷模 供人效仿，民皆会如子来，根本就不需要严加管理。处在一个人 人争相追逐贷能，去恶向善的社会中，怎么还需要为挤公交车而 发愁呢？ 第6课《老子》四章￥五石之瓠 篇目（一）《老子》四章 自主学习·必备知识 语言建构与运用 9行96u留@01 形(2)泮判分离(3)累第土筐 (2)行事，做事 四、(1)①夸耀②砍伐 ③讨伐④功绩，战功(2)①踮起脚跟 ②盼望③企及，赶上(3)①满足②脚③值得，配 ④支撑器物的部件⑤足够，充足 (4)①刚强②有余，略多③僵硬 ④强大，强盛 五、使动用法，使…失败 六、(1)宾语前置句(2)状语后置句(3)状语后置句 合作探究·强化能力 ①无之以为用②有道者不处③自知者明 1.第1则，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为 用”的道理。 第2则，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是” “自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无 为立身的主张。 第3则，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经 常反省自己，要不断地战胜自己的羽点，要抑制贪欲，坚守本分， 一心一意不屈不挠地追求自已应该追求的东西。 第4则，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知蓍，居安思危， 防患于未然；要把握大小、高下，远近等一系列对立项之间的逻辑 关系，重视“小”“下”“近”，注重积累：要始终如一，坚持到底 2.①任何事物内部都有相关和相对的因素，而那些对立的因素也是 相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。②为人处世不要 自以为是，不要自我夸耀。③要正确地了解别人和认识自我，战 胜自我。④要想成就大的事业必须从小事做起。⑤凡事都应该 有敏锐的预见力。⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。 3.①行文凝练畅达，采用大量的韵语。文中运用了排比和对偶，语 句简短精练又充满哲理。②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显 易懂。如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象地阐明了对一切 事物起决定作用的是“无”的道理：第六十四章以“合抱之木”“九 层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从开头积 累才能成功的道理 篇目（二）*五石之瓠 自主学习·必备知识 语言建构与运用 一、①yi②dàn③hù④xiao⑤pǒu⑥jun⑦ping pi ⑧kuàna⑨yù 二、(1)龟皲皮肤冻裂 (2)光纩丝绵絮(3)说 悦取 悦 三、用绳结缀 四、(1)①本来②稳固，安定③固执，顽固④坚固(2)①胜任 ②举起，抬起③攻克，占领④全，合 ⑤尽(3)①介词， 用来②介词，把③介词，凭着，凭 ④介词，因为(4)①介词，因为②动词，制作，制造③介词， 对，向④助词，表反问语气 五、(1)名词作状语，在水上(2)名词用作动词，种植 (3)形容词用作名词，大的东西，大的功用(4)形容词用作名 词，坚固程度 合作探究·强化能力 、 ①吾为其无用而掊之②虑以为大樽而浮乎江湖 1.惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子 用“不龟手之药”的事例，意在证明自已的学说大有用处，只是惠 子不能通晓领悟 2.这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝 带于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，游于忘 我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥 自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄于追求的思想境 界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。 3.《庄子》的说理不以逻辑推理为主，而是常以寓言代替哲学观点的 阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表 自己的观点表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动形象 的寓言故事中，去体味、领悟其中的哲理。