5.2《大学之道》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 以《大学之道》为核心，通过基础积累、文本理解、综合思辨三级分层设计，构建“文言基础—思想内涵—现实迁移”的知识巩固路径，强化文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言实词、虚词、古今异义、断句、默写|以选择、填空为主，聚焦课内知识点记忆，如“格物致知”释义、“三纲领”默写，夯实语言运用基础| |提升层|文本翻译、内容概括、观点分析|通过翻译题（如“明明德于天下”）、比较阅读（《大学》与《国语》《论衡》），深化对“修身”内涵的理解，培养逻辑思维| |拓展层|思想关联、现实写作|结合“羞恶之心”与“修身为本”写作文，引导从传统文化中汲取智慧，体现文化自信与审美创造|

5.2《大学之道》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。…… 所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 …… 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．虑而后能得  得：处事合宜 B．致知在格物  格：标准 C．人之其所亲爱而辟焉  辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉  矜：怜悯，同情 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．大学之道   吾为其无用而掊之 B．知止而后有定   人而不仁，如礼何 C．欲齐其家者    其恕乎 D．小人闲居为不善    为之于未有 3．下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（   ） A．大学之道 B．跨者不行 C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 D．非所以内交于孺子之父母也 4．下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（   ） A．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》。 B．《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。 C．曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。 D．“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。 5．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味 B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味 C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味 D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）欲诚其意者，先致其知。 （3）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料二： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官；不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏无於邑之心为司空相国无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。” （节选自《论衡·自纪篇》） 材料三： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。 7．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为A乘田委吏B无於C邑D之心E为司空F相国G无H说豫之色。 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．居，囤积，与《论语·学而》中“居无求安”的“居”意思相同。 B．稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地，为九拜中最隆重的一种。 C．耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不相同。 D．致，获得，与成语“专心致志”中的“致”意思不相同。 9．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．栾武子没有很多田产，也没有齐备的祭祀礼器，但是他能够崇德遵法，声名远播，故而荫及儿子桓子。 B．韩宣子觉得自己徒有官位的虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因而感到十分发愁。 C．王充认为人应该注重德行和名声，身处低位、身份低贱和身处高位、身份尊贵时要保持相同的节操和德行。 D．材料三通过正反相成的推演逻辑，将“八条目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，体现出过程的循序渐进。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 11．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。 （选自朱熹《四书章句集注·大学章句》，有删改） 材料三： “必至于是”是未得求得，“不迁”是已得勿失。“止于至善”须一气读下，归重“至善”一“至”字。言必到至善地位，方是归宿，而既到至善地位，不可退转也。朱子以“不能守”反“不迁”，最为明切。此中原无太过，只有不及。《语录》中作无太过不及说自不如《章句》之当盖既云至善则终无有能过之者也。 或疑明德固无太过之虑，若新民，安得不以过为防？假令要民为善，教格过密，立法过峻，岂非太过？然使但向事迹上论，则明德亦将有之。如去私欲而至于绝婚宦，行仁而从井救人，立义而为宰辞粟，亦似太过。不知格物、致知、正心、诚意以明明德，安得有太过？《补传》云“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，何等繁重！《诚意传》云“如恶恶臭，如好好色”，何等峻切！而有能过是以为功者乎？ 新民者，以孝、弟、慈齐家而成教于国，须令国人皆从而皆喻。又如仁人于妨贤病国之人，乃至迸诸四夷，不与同中国。举贤唯恐不先，退不善唯恐不远，则亦鳃鳃然惟不及之为忧，安得遽防太过，而早觅休止乎？“如切如磋，如琢如磨”，是学问中精密之极致；亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。奈何训止为歇息，而弃“至善”至字于不问耶？《或问》云“非可以私意苟且而为”，尽之矣。 （选自王夫之《读四书大全说》，有删改） 12．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 《语录》A中作无太过B不及说C自不如D《章句》之当E盖既云F至善G则终无H有能过之者也 13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．具，具备，与《鸿门宴》中“私见张良，具告以事”的“具”意思不同。 B．固，本来，与《师说》中“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”的“固”意思不同。 C．弟，同“悌”，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”的“悌”意思相同。 D．病，危害，与成语“蠹国病民”中的“病”意思相同。 14．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一开篇点明大学的宗旨，继而铺陈出达到至善境界的修养次序，强调辨明本末、终始是趋近“道”的关键。 B．朱熹认同“亲民”应作“新民”这一观点，认为“新”指革除旧染之污，主张“明明德”与“新民”都需达到至善之境，摒弃人欲。 C．朱熹认为“明德”本是人生来具有的光明本性，会因被个人的气禀束缚、欲望蒙蔽而昏昧，且“新民”与“明明德”一样，需坚守至善之境而不偏离。 D．王夫之认为若“新民”教化过密、立法过峻便是“太过”，故而主张推行教化时需及时休止，避免因过度施为偏离至善目标。 15．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 （2）亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。 16．请结合材料二与材料三，分析王夫之对朱熹“止于至善”观的继承与发展之处。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危。”齐乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马会齐侯夹谷为坛位土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《孔子世家》） 17．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 具左右A司马B会齐C侯D夹谷E为坛位F土阶G三等 18．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．正，使动用法，与《<论语>十二章》中的“就有道而正焉”的“正”的用法不同。 B．而，连词，表示承接关系，与《五石之瓠》中的“我树之成而实五石”的“而”的用法相同。 C．攻，攻打，与《兼爱》“譬之如医之攻人之疾者然”的“攻”意思不同。 D．摄，暂代官职，古代官员任用时，长官可兼任部属职责，低级官员可以代行较高职权。 19．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文段一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。 B．文段二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、堕三都、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。 C．齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。 D．鲁定公积极推行孔子“堕三都”的政策，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，但在实际推行中，受到了叔孙辄、公山不狃、公敛处父等人的武力阻挠。 20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾。 21．孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料作简要分析。 二、语言文字运用 22．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（    ） ①见不贤而内自省也          ②有一言而可以终身行之者乎          ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己          ⑤古之学者必有师 A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④ 23．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（   ） A．己所不欲，勿施于人    君子喻于义 B．多识于鸟兽草木之名    人非生而知之者 C．人而不仁，如礼何      登高而招 D．壹是皆以修身为本      不足以事父母 24．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 三、名篇名句默写 25．完成默写。 （1）唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗，吾未见其明也”两句，与其中的“小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”，即“_______，_______，_______”。 （2）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是：“_______，_______。” （3）《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移志向坚定才能够做到心不妄动的句子是：“_______，_______。” （4）《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是：“_______，_______。” （5）《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是：“_______，_______。” 四、作文题 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①无羞恶之心，非人也。（《人皆有不忍人之心》） ②自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《大学之道》） 以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． B 2．D 3．D 4．A 5．C 6．（1）古代那些想要向天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。 （2）想要使自己的意念真诚，就先要获得知识。 （3）所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！ 【导语】这篇节选自《礼记·大学》，是儒家修身思想的核心文本。开篇提纲挈领提出“三纲领”，进而推出循序渐进的“八条目”，层层递进阐明“修身为本”的核心，又阐发慎独、正心的修养要求，言辞简劲逻辑清晰，奠定了儒家内圣外王的思想框架，影响深远。 【详解】1．A.正确。句意：思虑精详才能处事合宜。 B.错误。“格”，推究、研究。句意：获得知识在于推究事物的原理。 C.正确。句意：人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱。 D.正确。句意：对自己所怜悯的人会偏向怜悯。 故选B。 2．A.助词，的；/代词，它。句意：大学的宗旨。/我认为它没有什么用处，就把它击破了。 B.连词，表承接；/连词，表假设。句意：知道要达到的“至善”境界，才能志向坚定。/一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？ C.代词，自己的；/语气词，大概。句意：想要使自己家族中的各种关系整齐有序。/大概就是“恕”吧！ D.都是动词，做。句意：小人在闲居独处时做不好的事。/要在事情尚未发生时就做。 故选D。 3．A.大学：古义，大人之学，博学；今义，实施高等教育的学校的一种。句意：大学的宗旨。 B.不行：古义，行走不稳；今义，不可以。句意：跨大步的人行走不稳。 C.虑：古义，用绳结缀；今义，思考，担忧。句意：为何不把它用绳系结起来当作大樽而浮游于江湖之上。 D.孺子：古今均指小孩子。句意：这不是因为想要和孩童的父母结交。 故选D。 4．A.“《尚书》”错误。“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 故选A。 5．句意：心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。 “焉”是代词，作“在”的宾语，不能断开，排除AB； “视而不见”与“听而不闻”是对称结构，中间断开，排除D。 故选C。 6．（1）第一个“明”，形容词作动词，彰明、彰显；“明德”，美好的德行。 （2）“诚”，使动用法，使……真诚；“致其知”，获得知识。 （3）“好”，喜好；第一个“恶”，缺点；“美”，优点；“鲜”，少。 【参考译文】 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代那些想要向天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使自己的意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。…… 所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。……小人在闲居独处时做不好的事，没有什么坏事不干，见到君子后就隐藏躲避，掩盖藏匿做过的坏事，宣传夸耀自己做过的善事。岂不知在别人眼中看着他，就如同看清了他的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢！这就叫做内心有真实的想法，外表上一定会表现出来的。所以君子在独处时一定要很谨慎。曾子说过：“虽独处，其实也有很多眼睛在看着你，很多手在指着你，多么严厉、多可敬畏啊！”财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要使自己的意念真诚。 …… 所谓要修养自身德行就是要端正内心：自身如果有愤怒怨恨，内心就不能端正；自身如果有畏惧恐慌，内心就不能端正；自身如果有喜好欢乐，内心就不能端正；自身如果有忧患烦愁，内心就不能端正。心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。这就是说，修养自身德行就是要端正内心。 所谓管好家要先修养好自身的德行：就是说人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢。所以，喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！所以谚语说：“对于自己的孩子，没有人还知道孩子有缺点；对于自己的庄稼，总觉得禾苗长得还不够壮硕。”这就叫不进行自身德行的修养就不能管好自己的家。 7．BEG 8．A 9．D 10．（1）如果您不为德行没有建立感到忧愁，而是担心财货不足，恐怕我连表示哀伤都顾不上，还有什么好祝贺的呢？ （2）上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 11．①材料一侧重于“安贫修德”；②材料二侧重于“保持恬淡，不贪富贵”；③材料三侧重于“内外兼修”（或阐述“修身”与“齐家、治国，平天下”的关系）。 【导语】三则文言文选取先秦史传、诸子论著与儒家经典，聚焦修身立德主旨。材料一借栾氏兴衰与叔向劝言，阐明重德轻财、安贫修德之理；材料二以王充心志自述，倡导淡泊名利、坚守节操的处世为官之道；材料三出自《大学》，以严密逻辑构建修身进阶体系，强调修身是立身济世之本，三则材料从不同维度阐释古人修身的内涵、价值与路径。 【详解】7．句意：担任乘田、委吏这类小官，没有抑郁不快的心情；担任司空、相国这类高官，也没有喜悦得意的神色。 “为乘田委吏”，动宾结构（省略主语孔子），B处断开； “无於邑之心”，动宾结构，表意完整，E处断开； “为司空相国”与前“为乘田委吏”句式对称，独立成句，G处断开。 故选BEG。 8．A.错误。囤积/居住。句意：放贷敛财、囤积财物。/居住不追求安逸。 B.正确。 C.正确。以……为耻（意动用法）/使……得利（使动用法）。句意：以自己的名声不能清白昭彰为耻辱。/所以偷窃别人家的财物，来使自己的家得利。 D.正确。获得、求得/尽、集中。句意：先获得知识。/把心思全部集中起来。 故选A。 9．D.“正反相成”“由远及近、由外而内”错误。材料三只层层逻辑递进正向推演，没有反面论证；《大学》先倒推：平天下→治国→齐家→修身……（由大到小、由外到内溯源），再顺推：格物→致知……→天下平（由小到大、由内到外践行）。选项说成由远及近、由外而内，逻辑方向混淆。 故选D。 10．（1）“建”，建立、养成；“患”，忧虑、担心；“货”，财物、财富；“吊”，哀伤、惋惜；“不暇”，来不及，顾不上；“何贺之有”，宾语前置，有什么可祝贺的。 （2）“至于”，直到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一概、全都；“以……为本”，把……作为根本。 11．先定位每则材料核心内容，再提炼各自修身侧重点，最后分条对比概括，紧扣“同是修身、各有侧重”作答。 ①材料一：借栾氏家族兴衰对比，侧重安贫守道、重德轻财，告诫人不必担忧财物贫乏，当以立德修身为先。 ②材料二：以孔子、舜为榜样，侧重淡泊名利、贵贱守操，无论仕途顺逆、地位高低，都坚守恒定德行节操。 ③材料三：以八条目逻辑推演，侧重修身的普适性与根本性，指出修身是所有人立身、齐家、治国、平天下的根基。 【参考译文】 材料一： 叔向拜见韩宣子。韩宣子正为贫穷发愁，叔向却向他表示祝贺。韩宣子说：“我有卿大夫的虚名，却没有相应的财富实力，没法跟各位卿大夫应酬交往，我因此发愁，你反倒祝贺我，是什么缘故？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷的田地，家里连祭祀的礼器都不齐备，他却能发扬自己的德行，遵守法度，名声远扬到各诸侯国。诸侯亲近他，戎、狄各族归附他，凭借这些使晋国安定。他施行法度没有过失，也因此免遭祸患。等到桓子在位时，骄纵放纵、奢侈浪费，贪婪的欲望毫无节制，无视法度，随心所欲、肆意妄为，放贷敛财、囤积财物，本该招致灾祸，却依靠栾武子的德泽，得以安度终生。等到怀子，他改掉桓子的所作所为，修习栾武子的德行，本可以免除灾祸，却因蒙受桓子的罪孽牵连，被迫逃亡到楚国。如今您有着栾武子当年的清贫，我认为您也能够践行他那样的德行，所以才向您祝贺。如果您不为德行没有建立感到忧愁，而是担心财货不足，恐怕我连表示哀伤都顾不上，还有什么好祝贺的呢？韩宣子于是行稽首大礼，说：“我韩起本将要败亡了，全靠您保全了我。这份恩德不敢由我一人独自承受，从我先祖桓叔以下的宗族后人，都会感念您的恩赐。” 材料二： 王充生性淡泊恬静，不贪图富贵。被君主赏识时，破格提拔，他也不羡慕高官厚禄；不被君主赏识时，遭贬谪压抑委屈，也不怨恨身居低位。等到做县里小吏时，对官职从不挑拣、也不回避。有人对他说：“你心怀高远却行事随便，喜欢和志同道合的人交好，做官不挑选地方，这样会玷污操守、损害品行，世人为什么要效仿你呢？”王充回答：“值得世人效仿的，没有谁比得上孔子。孔子做官，从不挑剔回避。担任乘田、委吏这类小官，没有抑郁不快的心情；担任司空、相国这类高官，也没有喜悦得意的神色。舜在历山耕种时，好像终生都要困顿不得志；等到接受尧的禅让登上帝位，又好像本来就该拥有这份功业，内心毫无波澜。君子担忧德行不够完满，不忧虑爵位不够尊贵；以名声不能昭白于世为耻辱，不以官位得不到升迁为厌恶。世人若能辨识善行，即使身份低微也依然显达；世人若不能分辨是非善恶，即使地位尊贵也仍是屈辱。身处低位与身居高位，保持一样的节操；身份低贱与身份尊贵，坚守同等的品德，做到这样就可以了。” 材料三： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 12．CEG 13．B 14．D 15．（1）所以求学的人应当趁着美好的德行显露的时机，进一步使它彰明，从而恢复其最初的光明状态。 （2）亲近贤才，以惠及百姓为乐，必须逐渐影响到后世的有德之人与普通民众，且这种影响不可穷尽。 16．继承：王夫之认同朱熹以“不能守”反向阐释“不迁”的内涵，肯定“止于至善”需坚守至善境界不后退的核心主张。 发展：①强调“止于至善”需归重“至”字，指出至善是归宿且没有能超越的，反驳“太过”的说法，提出追求至善只有“不及”而无“太过”；②进一步阐明“明明德”“新民”的实践路径不会产生“太过”的问题，强化以“至善”为终极目标的精进导向。 【导语】三则材料层层递进，阐释《大学》三纲领内涵。材料一点明明明德、新民、止于至善的核心要义与修身次第。朱熹注解细化概念，界定纲领本质，剔除人欲、尊崇天理。王夫之则辩证补正，驳斥过度与休止的误区，强调求至善唯忧不及、务求极致，思辨深刻，完善了修身治学理念。 【详解】12．句意：《朱子语录》中把“止于至善”解释为“没有太过与不及”，自然不如《大学章句》的解释恰当。大概既然说“至善”，就终究没有能超越它的境界了 “《语录》中作无太过不及说”是完整的主谓宾结构，“《语录》”是主语，“作”是谓语，“无太过不及说”是宾语，其后C处断开； “《章句》之当”作“不如”的宾语，中间不断，其后E处断开； “至善”作“云”的宾语，其后G处断开。 故选CEG。 13．A.正确。具备/详细。句意：具备万物的道理且能应对各种事务。/（项伯）私下会见张良，把事情详细地告诉了他。 B.“意思不同”错误。均意为“本来”。句意：有人疑惑：彰明美德本来无须担心做得太过。/生在我前面，他领会道理本来就早于我。 C.正确。同“悌”，尊敬兄长。句意：是通过孝顺父母、敬爱兄长、慈爱家人来整治家庭，进而将教化推广到全国。/用孝顺父母、尊敬兄长的道理反复告诫百姓。 D.正确。句意：又比如仁人对待阻碍贤才、危害国家的人。/危害国家和人民。 故选B。 14．D.“若‘新民’教化过密、立法过峻便是‘太过’，故而主张推行教化时需及时休止”错误。材料三中王夫之明确反驳“新民需防太过”的质疑，指出以孝、悌、慈教化治国，只会“鳃鳃然惟不及之为忧”，不存在“太过”的顾虑；同时反对将“止”解释为“歇息”，强调追求至善是永无止境的精进过程。 故选D。 15．（1）“因”，趁着；“发”，显露；“复”，恢复。 （2）“乐”，意动用法，以……为乐；“渐被”，逐渐影响；“穷”，穷尽。 16．本题要求分析“继承”与“发展”，核心思路是先在材料二中定位朱熹观点，再到材料三中找王夫之的回应，逐一比对异同。 第一步：找继承。材料三中“朱子以‘不能守’反‘不迁’，最为明切”，直接点明王夫之认可朱熹用“不能守”来解释“不迁”，即到达至善后不可退回。这是明确的继承关系。 第二步：找发展。①材料三开头提出“归重……‘至’字”，强调至善是终点、无人能超越，这是对朱熹的细化。②接着针对“太过”之疑，王夫之明确说“此中原无太过，只有不及”，并从格物、诚意、新民三个维度论证实践中不存在过头问题，这是对朱熹观点的推进与辩护。 总结框架：继承看“认同什么”，发展看“新增什么、反驳什么”。据此分两层作答即可。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 材料二： 程子说：“‘亲’应当作‘新’。”所谓“大学”，是成年人研习的学问。“明”，是（使美好的德行）彰明的意思。“明德”，是人们从上天那里获得的禀赋，它虚静灵明而不昏暗，具备万物的道理且能应对各种事务。只是（美好的德行）会被个人的气质禀赋束缚，被人的欲望蒙蔽，（人的美好的德行）有时就会昏昧；然而它本体的光明，是不曾停止（存在）的。所以求学的人应当趁着美好的德行显露的时机，进一步使它彰明，从而恢复其最初的光明状态。“新”，是革除旧有（恶习、污弊）的意思，指人在彰明自身美德之后，还应当将这种修养推及他人，让他人也能去除旧有习气的污染。“止”，是必定达到这个境界且不再改变的意思。“至善”，是事物的道理所应达到的极致。这是说，无论是彰明美德，还是使人去旧立新，都应当达到至善的境界而不再动摇。大概只有穷尽天理的极致，没有一丝一毫个人私欲，才算实现了至善。这三点，是大学的纲领。 材料三： “必至于是”指尚未达到至善境界时，要努力追求；“不迁”指已经达到至善境界后，不再偏离、丢失。“止于至善”必须连贯地读下来，重点落在“至善”的“至”字上。意思是一定要达到至善的境界，才算找到归宿，而一旦达到至善境界，就不能后退转变。朱熹用“不能守”来反向阐释“不迁”，解释得最为明白贴切。这里面原本就没有“做得太过”的情况，只有“做得不够”的问题。《朱子语录》中把“止于至善”解释为“没有太过与不及”，自然不如《大学章句》的解释恰当。大概既然说“至善”，就终究没有能超越它的境界了。 有人疑惑：彰明美德本来无须担心做得太过，但使天下百姓去旧立新之事，怎能不防备做得太过呢？假如想要让百姓行善，教化过于细密，立法过于严苛，难道不是做得太过吗？但要是只从具体事迹层面讨论，彰明美德也会出现类似“太过”的误解。比如为去除私欲而断绝婚姻、仕途，为践行仁道而盲目跟着别人跳井救人，为坚守道义而担任家臣却拒绝俸禄，这些行为也好像“太过”。殊不知，通过格物、致知、正心、诚意来彰明美德，怎么会有“太过”的问题呢？《大学章句·格物致知补传》中说“凡是天下的事物，无不依据已掌握的道理来进一步探究，以求达到最透彻的程度”，这过程何等繁重！《大学·诚意章》中说“如同厌恶难闻的气味、喜爱美丽的容貌（般发自本心）”，这要求何等严格迫切！而有谁能在这些事上“做得太过”来求功呢？ 所谓“新民”，是通过孝顺父母、敬爱兄长、慈爱家人来整治家庭，进而将教化推广到全国，必须让全国人都遵从，且都明白其中道理。又比如仁人对待阻碍贤才、危害国家的人，甚至会把他们驱逐到四方边远之地，不让他们留在中原。推举贤才时总担心不能尽早，贬退品行不端者时总担心不能将其驱逐得足够远，如此这般，总是小心翼翼地忧虑自己做得不够，怎么会突然担心做得太过，而早早想着停止呢？“如切如磋，如琢如磨”，说的是做学问要达到精细周密的最高境界；亲近贤才，以惠及百姓为乐，必须逐渐影响到后世的有德之人与普通民众，且这种影响不可穷尽。为何要把“止”解释为“歇息”，却对“至善”中“至”字的深意置之不理呢？《大学或问》说“（践行明德、新民）不能凭着个人心意随意敷衍去做”，这句话已经把其中的道理说透彻了。 17．BEF 18．A 19．C 20．（1）古代想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。 （2）孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了。 21．①孔子“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思（即正心），为人正直，彰显美好的德行。②孔子无论是接见外交使节还是平时的言行举止都能做到守礼（以周礼严格要求自己），体现其修养自身，彰显美好的德行。③孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相事时以君子之道辅鲁君、维护国家尊严不受辱、削弱臣子权力堕三都都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好品德。 【导语】这篇文言文阅读材料通过《礼记·大学》与《史记·孔子世家》的对比，展现了儒家“修身治国”的核心思想。材料一系统阐述“三纲领八条目”的修身体系，强调道德修养的递进性；材料二则以孔子政治实践为例，通过夹谷会盟、堕三都等事件，生动呈现“内圣外王”理念的实践路径。两则材料互为表里，共同构建了儒家“德政合一”的思想框架。 【详解】17．句意：就带了左右司马一道去，定公在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶。 “具左右司马”是动宾结构，B处断开； “会齐侯夹谷”是省略句，“会齐侯（于）夹谷”，其后E处断开； “为坛位”也是动宾结构，F处断开。 故选BEF。 18．A.错误。都是使动用法，使……正。句意：先端正自己的内心。/到有道的人那里去匡正自己。 B.正确。句意：拱手揖让登坛。/我将它培植养成后，结出的果实能容得下五石的东西。 C.正确。攻打/治疗。句意：费邑人攻打季氏宅第。/就好像医生治疗人的疾病一样。 D.正确。 故选A。 19．C.“孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行……可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论”错误，“历阶而登，不尽一等”的意思是孔子一阶一阶地登上台子，差一级没有登上去。鲁国国君和齐国国君在台上会晤，作为臣子的孔子登台阶时留空一阶表示臣子的地位低于君主，不登最后一阶恰恰是对周礼的维护。 故选C。 20．（1）第一个“明”，彰明；“明德”，美好的品德；“明明德于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下明明德”。 （2）“与”，参与；“鬻”，卖；“饰贾”，用欺诈手段抬高价格。 21．本题要求结合文本，分析孔子言行对《大学》核心观点“明明德”的体现，需要将《大学》的“三纲八目”内涵与孔子的具体行事结合作答。 答题区域：结合材料一《大学》对“明明德”“修身为起点”的定义，梳理材料二孔子从政、行事的所有言行来对应分析。 答案要点：① 孔子秉持“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”的态度，做到正心修身，彰显自身美好德行； ② 孔子行事守礼，外交场合依礼维护鲁国尊严，以周礼约束自身言行，践行修身要求； ③ 孔子以君子之道辅鲁君，会盟挫齐国阴谋、堕三都强公室、施政使鲁国大治，将明德推及治国，符合“明明德于天下”的要求。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。 材料二： 鲁定公十年(前500)的春天，鲁国与齐国和解。到了夏天，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国起用了孔丘，这个形势一定会危及齐国。”于是齐景公就派使者告诉鲁国要与鲁定公行友好会晤，约定会晤的地点在夹谷。鲁定公将乘车毫无戒备地前往。孔子代行司仪职责，他对定公说：“我听说办理非军事方面的事情必须要有武装准备，办理武事也必须有外交配合。从前诸侯离开了自己的疆界，一定要配备相应的官员随从。请求您安排左右司马一起去。”定公说：“好的。”就带了左右司马一道去，定公在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶，用国君相遇的礼节相见，拱手揖让登坛。彼此馈赠应酬的仪式行过之后，齐国管事的官员快步上前请示说：“请开始演奏四方各族的舞乐。”齐景公说：“好的。”于是齐国的乐队以旌旗为先导，有的头戴羽冠，身披皮衣，有的手执矛、戟、剑、盾等武器也跟着上台了，喧闹着一涌而上。孔子见状赶忙跑过来，一步一阶快步登台，还差一级台阶时，便扬起衣袖一挥，说道：“我们两国国君为和好而来相会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐，请命令管事官员叫他们下去！”主管官员叫乐队退下，他们却不肯动，左右看看晏婴与齐景公的眼色。齐景公心里很惭愧，挥手叫乐队退下去。过了一会儿，齐国的管事官员又跑来说道：“请演奏宫中的乐曲。”景公说：“好的。”于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都前来表演了。孔子看了又急跑过来。一步一阶往台上走，最后一阶还没有迈上就说：“普通人敢来胡闹迷惑诸侯，论罪当杀！请命令主事官员去执行！”于是主事官员依法将他们处以腰斩，叫他们手足异处。齐景公大为恐惧，深深触动，知道自己道理上不如他，回国之后很是慌恐，告诉他的大臣们说：“鲁国是用君子的道理来辅佐他们的国君，而你们却仅拿夷狄的办法教我，使我得罪了鲁国国君，这该怎办呢？”主管官员上前回答说：“君子有了过错，就用实际行动来向人家道歉认错；小人有了过错，就用花言巧语来谢罪。您如果恐惧(担心)，就用具体行动来表示道歉吧。”于是齐景公就退还了从前所侵夺的鲁国郓、汶阳、龟阴的土地，以此来向鲁国道歉并悔过。 鲁定公十三年(前497)的夏天，孔子对定公说：“臣下的家中不能收藏武器，大夫的封邑不能筑起高一丈长三百丈的城墙。”于是就派仲由去担任季氏的管家，打算拆毁季孙、孟孙、叔孙三家封邑的城墙。这时，叔孙氏首先把后邑的城墙拆了。季孙氏也准备拆掉费邑的城墙，公山不狃和叔孙辄就带领费邑人袭击鲁国国都。鲁定公和季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌进入季氏宅第，登上季武子台。费邑人攻打季氏宅第，没有成功，但有的人已经突入鲁定公所登高坛的近侧。孔子命令申句须、乐颀下台来攻打他们，费邑人失败逃走，鲁国人乘胜追击，在姑蔑把他们彻底击溃。公山不狃、叔孙辄两人逃到了齐国，费邑的城墙终于被拆毁了。接着准备拆成城，孟孙氏的家臣公敛处父告诉孟孙说：“拆除了成邑的城墙，齐国人必将进逼到我们的北大门。并且成城是孟氏的屏障，没有成城也就等于没有孟氏。我不打算拆毁。”十二月，鲁定公率兵包围了成城，没有攻下来。 鲁定公十四年(前496)， 孔子五十六岁，他由大司寇暂代国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色。”孔子说：“有这句话，但不是还有一句以身居高位而礼贤下士为乐的话吗？”于是就诛杀了扰乱国政的鲁国大夫少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；四方的旅客来到鲁国的城邑用不着向官员们求情，都能得到满意的照顾(都会使他们各得所需而归)。 22．C 【详解】本题考查的是辨析并理解古今异义词的能力。古今异义包括词义扩大、词义缩小、词义转移、词义弱化、词义强化、感情色彩变化等。平时要注意积累。解答时要做到词不离句，看放入句中是否通顺。 ①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故①②③全都属于古今同义。 故选C。 23．A 【详解】本题考查学生理解文言虚词的能力。在解释词义时，要紧紧抓住上下文，结合具体语境理解。高考一般是课外文言文阅读，可以联系课文中学过的有关语句中该词的用法来推断词义。 A项，两个“于”都是介词，引出对象。 B项，前一个“之”是助词，的；后一个是代词，指知识和道理。 C项，前一个“而”是连词，表假设，如果；后一个是连词，表修饰。 D项，前一个“以”是介词，把；后一个是连词，表目的，来。 故选A。 【点睛】虚词的辨析方法如下： 一、关注词性差异。 二、把握位置不同。很多虚词的用法和意义都会随其在句中位置的改变而改变，明确这一点，不仅能在学习的时候做到纲举目张，事半功倍，答题时也能给我们提供一个更为清晰而高效的思路。 三、理解用法本质。应该说大多数虚词的用法都是比较容易理解的，只要多积累，多总结，熟练掌握并不难，但对其中一些虚词的重要用法，如果没有准确、深刻的认识，只看表象而抓不住其本质特征，便很容易在做题时丢分。 四、结合具体语境。考试答题时，面对试卷中陌生的语段，我们一定要根据“词不离句、句不离段”的原则，结合具体语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。 24．B 【详解】B.“‘八条目’之间是并列关系，‘格物’是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心，并非“格物”。 故选B。 25．在明明德 在亲民 在止于至善 安而后能虑 虑而后能得 知止而后有定 定而后能静 物有本末 事有终始 静而后能安 安而后能虑 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：德、至、虑、末。 26．（一）命题分析 ①根植经典，紧扣教材考点。材料均选自高中语文必修教材经典篇目，围绕“知耻”“修身”两大核心德育主题命题，贴合新课标古诗文考查要求，立足课本又延伸课外，侧重考查学生对传统文化核心内涵的理解与转化能力。 ②内涵关联，凸显思辨特质。两则材料层层递进、互为支撑：羞恶之心是修身的内在根基，修身立德是知耻之心的外在践行，命题引导学生厘清“内修本心”与“外修品行”的辩证关系，避免单一浅层立意。 ③立足现实，兼具育人价值。对标当下社会浮躁、底线缺失、道德弱化等现实问题，引导当代青年坚守道德底线、深耕自我修养，树立正确的三观，兼具文化传承与时代育人意义。 ④立意开放，适配考场写作。题目限制核心立意，开放写作角度，学生可从个人成长、社会风气、青年担当等多个维度展开，难易适中，适配高考梯度评分标准。 （二）作文范文 怀知耻本心，修立身大德 孟子云：“无羞恶之心，非人也。”羞恶之心，是人区别于禽兽的本心底色，是为人处世的道德底线。《大学》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身立德，是贯穿人生始终的修行，是所有人安身立命的根本准则。纵观古今，知耻为修身之基，修身为立世之要。新时代青年当常怀羞恶之心，常修立身之德，以内守本心、外正言行的姿态，筑牢人生根基，涵养时代新风。 羞恶之心，是修身立德的内在根基，是人生行稳致远的底线准绳。所谓羞恶之心，是知善恶、明是非、辨荣辱的本心良知，是有所为、有所不为的行事准则。人若无耻，便无敬畏之心，无底线、无操守，终将肆意妄为、迷失本心。古之贤者，皆以知耻为立身第一要义。子路闻过则喜，知错即改，终身恪守本心操守；颜回安贫乐道，洁身自好，以清廉知耻之心涵养高尚人格。反观历史，那些失德败行、身败名裂者，皆始于丧失羞恶之心：贪图名利而背弃道义，沉溺私欲而突破底线，最终葬送前程、遗臭万年。可见，知耻则立身有根，守心则行事有度。 修身为本，是涵养良知的终身修行，是成就人生的必经之路。羞恶之心为内在本心，修身立德为外在践行。从帝王将相到平民百姓，无论身份高低、年岁长幼，修身从来都是终身必修课，无一人可以例外。修身不在于惊天动地的壮举，而在于日复一日的自省自律、一言一行的坚守克制。曾国藩终身坚持自省修身，每日复盘言行、修正过失，摒弃浮躁懈怠，克制私欲杂念，终成一代圣贤楷模；钱钟书先生一生淡泊名利、潜心治学，拒绝浮华喧嚣，深耕学识、涵养德行，以终身修身成就文人风骨。修身，是打磨品行、淬炼心性的过程，更是守住良知、坚守正道的修行。 反观当下，浮躁喧嚣的时代中，修身知耻的初心愈发珍贵。当下，部分人摒弃羞恶之心，迷失价值方向：有人为博流量哗众取宠，突破道德底线；有人贪图捷径投机取巧，丧失处事原则；有人放纵自我懈怠沉沦，疏于修身自省，在物欲浮华里迷失自我。究其根本，皆是内心无敬畏、行事无底线、修身无恒心。须知，个人德行是立身之本，社会风气是立国之基，个体失德不仅会毁掉个人人生，更会侵蚀社会公序良俗。 青年者，人生之春、时代之魂，更当以知耻修心，以立德立身。作为新时代青年，我们当常怀羞恶之心，明荣辱、辨是非、守底线，摒弃虚荣浮躁、杜绝投机取巧；当恪守修身之本，日日自省、时时精进，在学习中涵养学识，在践行中锤炼品行，在坚守中涵养德行。不困于浮华，不惑于私欲，以本心守正道，以修身赴远方。 心有耻，则行有界；德修身，则立于世。羞恶之心为人生立心之根，修身之行为人生立世之本。愿我辈青年坚守本心良知，深耕品德修行，以知耻之心守人间正道，以修身之德担时代之责，做有底线、有品德、有担当的新时代青年。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $