第2单元 第5课 篇目(2) 大学之道-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文选择性必修上册同步辅导与测试(统编版)

语文选择性必修上册 (2)下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是 从哪些角度阐释“仁”的 ①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ②仁以为己任，不亦重乎？ ③仁者不忧。 ④为仁由己，而由人乎哉？ 答： 3.理解“道”概念 下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才 是孔子心中的“道”？ (1)朝闻道，夕死可矣。 (2)士不可以不弘毅，任重而道远。 (3)就有道而正焉。 答： 4.理解“君子”概念 “君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作为 中华民族道德评价的标准，源远流长，深人人 心。“君子”在春秋早期是一个地位词，主要指 各级贵族。到了孔子心中，就变成了道德修养 高尚的代名词。请结合《〈论语〉十二章》中的重 篇目（二） ◆自主学习 语言建构与运用 一、古今异义 致知在格物 古义： 今义：规格，格式。 二、一词多义 (1)本 ①壹是皆以修身为本 ②此之谓失其本心 ③抑本其成败之迹 ④凡植木之性，其本欲舒 ⑤若止印三二本 点内容，谈谈如何成为君子或者成为君子的条 件是什么。 答： (二)赏析语言 5.《论语》语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请结 合这一特点品味下列句子中加点的词语。 (1)朝闻道，夕死可矣。 答： (2)文质彬彬，然后君子。 答： (3)譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 答： 6.《(论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请 简要分析。 答： 温馨提示 请做课时分层检测（七） 大学之道 必备知识◆ (2)诚 ①欲正其心者，先诚其意 ②战败而亡，诚不得已 ③帝感其诚 ④诚能见可欲，则思知足以自戒 (3)则 ①知所先后，则近道矣 ②年十岁则诵古文 ③此则岳阳楼之大观也 ④于其身也，则耻师焉 三、词类活用 (1)欲治其国者，先齐其家 (2)欲正其心者，先诚其意 (3)在明明德 四、文言句式 古之欲明明德于天下者 五、文白对译 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到 善。 知止 而后有定， 道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移： 定而后能静， 静而后能安， 志向坚定后，内心就会宁静：内心宁静，逼事就可以坦然自安； 安而后能虑， 虑而后能 遇事安和，就能够思虑精详：思虑精详，然后才能处事合宜，达 得。 物有本末，事有终 到“至善”的境界。天下万物都有根本有枝节，世间万事皆有结 始，知所先 后，则近道矣。 束有开始，知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。 「道：指一定的人生观、世界观、政治主张或恩想体系。这里 L指宗旨、原则。明明德：彰明美德。前一个“明”是动词，彰明。 明德，美好的德行。亲民：亲近爱抚民众。一说“亲” 当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 古之欲明明德 于天下者， 先治 古代想要把美好的德行彰明于天下的人，就要先治理 其国。欲治其国者，先齐其家。 好自己的国家。想要治理好自己的国家，就要先整治好自己的家庭。 欲齐其家者，先修其身。欲修 想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性。想要修养 其身者，先正其心。欲正其心者， 自身的品性，就要先瑞正自己的内心。想要瑞正自己的内心， 先 诚其意。欲诚其意者，先致其知。 就要先使自己的心意诚实。想要使自己的心意诚实，就要先获得知识。 致知 在 格 物 而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。 物 格 而后知至， 研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识：拥 知至而后意诚，意诚 而后心正， 有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正； 心正而后身修，身修 而后家齐， 内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到 家齐 而后国 治，国治 整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理：国家治理好了， 而后天下平。自天子以至于庶人，壹是 就能使天下太平。从天子开始，一直到普通百姓，一律都 皆以修身为本。 「致其知：获得知识。一说，把 要把自身的修养作为根本·自己对事物的认识推到极致。 格物：推究事物的原理。 壹是：一概，一律。 第二单元 百家争鸣 文化传承与理解 一、作家作品 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文礼学“小戴 学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西 汉梁（郡治在今河南商丘）人。戴圣一生以学习儒 家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合 称为“大小戴”。宣帝时立为博士，参与石渠阁论 议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 二、背景链接 《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前， 《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由 于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针 和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重 视。到南宋时，朱熹力作《大学章句》，使《大学》成 为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中 庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是 《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代 统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考 试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》，也从 此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育， 甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大 的影响 三、文学文化常识 (一)文化常识 1.致知在格物 致知：获得知识，把对事物的认识推到极致。 格物：推究事物的原理，尊重科学规律。 :2.自天子以至于庶人。 庶人：泛指无官爵的平民、百姓。周代族居在 国中（城内）及国郊的，称为国人。国人中的上层 为卿、大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城 郊，耕种贵族分给的土地，享有贵族给予的政治军 事权力。秦以后，除奴婢外，无官爵及秩品者均泛 称庶人。史籍中常见夺官的官吏及削籍的宗室被 免为“庶人”的记载。唐以后，庶人一词使用渐少， 逐渐为“民”“百姓”“黎庶”“庶民”等所取代。 语文选择性必修上册 (二)文体知识 :四、名句素材 儒家思想的资料汇编一《礼记》 1.诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为 《礼记》又名《小戴礼记》，成书于汉代，为西汉 贯。 (《礼记·中庸》) [名句翻译]“诚”，是天地自然之理，它贯穿在 礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的： 世上万事万物之中而始终不能离开，没有“诚”， 典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要写先： 就没有世界上的万事万物。所以，君子把“诚” 秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道： 看作是一种高贵的品德。 双，宇宙观人生观)，教育思想（如个人修身教育2.博学之，审间之，慎思之，明辨之，笃行之。 [适用角度]诚实的重要性君子应诚实 制度、教学方法、学校管理)、政治思想（如以教化 (《礼记·中庸》) 政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想（如物动心： [名句翻译]要广泛地学习各种知识，详尽细 感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料， 密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨 是一部儒家思想的资料汇编。 慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚 决地去实践它。 《礼记》章法谨严，文辞婉转，语言整饬而多： [适用角度]广泛学习勇于提问周全地思 变，是“五经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》 考清晰地判断坚定地实践 地位日渐上升；至唐代时尊为“经”；宋代以后，位3.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识 (《礼记·学记》) [名句翻译]玉不经过雕琢，不会成为器物；人 及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德 不经过刻苦学习，就不会懂得处世的道理。 性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 [适用角度]雕琢成器学习明理 ◆合作探究·强化能力◆ 答： 思维发展与提升 一、整体把握 2.结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 (一)理清脉络 善”这句话，谈谈你对“大学之道”的理解。 阅读全文，依据提示补充空缺内容。 答： 大学之道 明明德 亲民☐ 止于至善 3.《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之 格物、致知、 修身、齐家、 间的关系，你对这种关系是如何理解的？ ①、正心 ②、平天下 答： 八目 填空：① ② (二)品味艺术特色 (二)把握主旨 4.《大学之道》中大量运用了顶真的修辞手法，有 《大学之道》提出“三纲领”（明明德、亲民、止 什么好处？ 于至善)和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修 答： 身、齐家、治国、平天下)，强调修身是根本，修身的 目的是治国平天下，说明治国平天下和个人道德 5.《大学之道》是如何采用递进论述的？请举例 修养的一致性。 分析。 二、文本赏析 答： (一)理解思想内容 1.《大学之道》中体现的儒学的“三纲八目”学说具 体指什么？这一学说的提出有什么意义？ ! 温馨提示 请做课时分层检测（八） 44小标题来源于人物所说、所写的话 思考角度 文中对应 小标题关键词“感动”“最灿烂的笑”“我们都是您 人物和主题 的儿女”等表现了人物的高尚品格，赞扬了她们 爱岗敬业的可贵精神。 直接引用人物语言，体现了新闻真实性、客观性 新闻特点 的特点 答案①特点：三个小标题都来源于人物所说、所写的话，且是直 接摘取、引用其中最为关键的一句话。②作用：直接援引人物所 物的精质豪装体务品喜售香金骨待翼 范性。 写作微专题材料的积累与运用 三、写作实践 [写作指导]首先，我们先来看引导性材料的内容。通过初步 浏览材料，不难发现最核心的词语是“英雄”，那材料是怎么解读“英 雄”这个概念的呢？ “那些不屈不挠、视死如归的革命英雄，如方志敏…那些主动 请战、不问归期、无论生死的抗疫逆行者，如张定宇，张静静，” 材料当中给出了部分总结，革命先烈是英雄，社会主义改造、建 设时期的先进人物是英雄，现代逆行者是英雄。关联我们高中学习 过的人物身上的“英雄品质”，对“英雄”的概念进行拓展。“英雄”不 单单局限于革命人物，而应变得丰富起来。 每个时代都有英雄，每个地方都有英雄。英雄从未远去，英雄 就在身边。每一个时代都会浦现英雄，每一个地方都有属于自己的 英雄，也许他是赫赫有名的，也许他是一个普通的抗疫人员，甚至是 每一个为了疫情防控听从指挥的人。所以，什么是英雄？英雄是在 生死面前比别人更敢于跨出第一步的人，英雄是在灾难面前把别人 保护在身后的人，英雄是所有甘愿为家国安宁而奋斗不止的人。人 人皆可为英雄。 对引导性材料有了基本了解后，我们对任务指令进行分解，踏 访英雄热土，领略红色传奇。你对“英雄”有怎样的思考？阐述你推 介的理由，该任务指令首先要求我们对“英雄”的概念进行界定，关 于英雄的特质、精神要有自已的结论。联系“家乡有哪些英雄人物 和事迹”，提示学生可以选择自已身边的、熟悉的英雄人物，不能离 开“英雄”来写作，要结合英雄事迹，塑造鲜活的英雄形象。“选择其 中一位家乡的英雄，在展览会上推介给来宾、同学” 一是对于英雄 人物数量进行限定，只能写一个，不能泛泛而谈家乡英雄群像。 文化的关联需要是现，不能写成“非案多 是与来宾、同学进行对话，注意身份、语气。同时，还要求要有自已 的感受和思考。要阐述选择这个人物进行推介的理由，这位英雄与 时代、与我们有何关系，形成一篇推介词。 第二单元百家争鸣 第5课《论语》十二章大学之道 人皆有不忍人之心 篇目（一）《论语》十二章 自主学习·必备知识 语言建构与运用 、①hào②kui③yi④ě 知思用末日对学生的欧网 四、(1)①幸行，实践②行走③行为，品行④将，将要 ⑤古诗的一种体裁⑥读hang,队伍(2)①知晓，明自 ②比喻③晓谕，开导(3)①像，如同②如果③依照，遵从 ④及，比得上⑤到…去（4)①连词，表假设，如果②连词，表 并列③连词，表顺承④连词，表转折，却⑤连词，表修饰 五、(1)名词作状语，在早上，在晚上(2)名词用作动词，指提高人际交 往能力 六、定语后置句 合作探究·强化能力 、(一) ①朝闻夕死②“仁”是“礼”“乐”的灵魂③文质彬彬，然后君子 ④己所不欲，勿施于人⑤兴，观，群，怨：事父君：识鸟兽草木 1.(1)①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲，进而降 低学习的效果。 ②学习（工作）中应是多做少说 ③遇到机会，时常向道德高尚的人学习并改正自已的缺点。 (2)孔于认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习 《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自已的合群 性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。 总之，要“学”的内容很广泛 2.(1)“克已”是克制自已的欲望，自觉地约束自己：“复礼”是践行礼 仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外：前者为知，后者为 3 行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地连守“礼”的规定 (2)第①句是说“仁”与“礼“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本 要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根 本谈不上礼乐的问题 第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用 一生乃至生命去践行它 第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指 标。 一个人如果真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜 乐，不甫人自扰 第④句讲践行仁德完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行 的主动性和内在性 第 一个“道”是道理、真理。第二个“道”是。第三个“道”是道 德，侧重指品德、学问。 第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子没真理甚 于受生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的 我们应懂得人生的真理，知道怎样话着才是有价值的。 4.(提示)①重义轻利。②见贤思齐。，③文质彬彬。 ④推己及人。 ⑤勇于担当。⑥追求真理。⑦敏慎好学。⑧克已复礼 5.(1)“可”包含了闻道的欣悦、殉道的宁静与平和，用语寻常却极其 隽永 (2)“花彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于 质，不偏不倚，恰到好处。叠宇的使用，很有形象感。 (3)“壁如”一词表明堆土成山用了比喻，说明了功亏一笄的深刻 道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想 6.①运用比喻来说明深刻的道理。如“壁如为山，未成一年”等 ②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利” ③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则 野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等 篇目（二）大学之道 自主学习·必备知识 语言建构与运用 一、推究 二、(1)①根本 ②本来的，原来的 ③推究，考察④根 ⑤书册 的计量单位 (2)①使.…诚实 ②实在，的确③真心，诚心 ④果真，如果 (3)①连词，那么 ②连词，就，便③副词，就是 ④车词，却 三、(1)使动用法，使…整齐(2)使动用法：正，使…端正；诚， 使…诚实 (3)使动用法，使…明显，彰明 四、状语后置句 合作探究·强化能力 ①诚意 ②治国 1,(1)“三纲”是指“明明德”“亲民”“止于至善”。所谓“明明德”，就 是彰明美德。所谓“亲民”，就是亲近爱抚民众。所谓“止于至 善”，就是要达到道德修养的最高境界。这是《大学》提出的教育 纲领和培养目标。 “八目”是指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平 天下 这是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是“修 身”，“格物”“致知”是“修身”的外部途径，“诚意”“正心”是“修身”的内 在前提，“齐家“治国“平天下”是“修身”的更高层次的自我实现。这 是《大学》中反复强调的个人道德修养的培养目标和方法 (2)总体上说，“三纲八目”学说体现了儒家学派对人的教育的根 本思想，其充分肯定了人的社会属性，强调人在社会中的作用和 后天教育的重要性，并且对一个人要成就什么样的事业，走什么 样的路提供了崇高的指导。正是这种思想造就了后世中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼济天下”的光辉思想 一)我认为“大学之道”是讲修身的学问。 “明德”相当于《道 特 ,而“亲民”也是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在 探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身 的最高境界 (观点 二)我认为“大学之道”是指传道。“大学”不只是修身的学 问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示 昭示，而“亲民”也是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为 “大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众 使民众都能了解掌握它。 “平天下”就是让明德昭示于天下，使民 众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平 3.提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国，平天下是 提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明 修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平 天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够 获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如 ,内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德” 的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，椎 已及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过 程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。 4,顶真手法的运用使论述更为严密。如“知止而后有定，定而后能 静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，再如“物格而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天下平”。由此可见，顶真手法的运用不但 能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的 有机联系，使论述层层深入，逻辑严密。 5.如第二段，对“修、齐、治、平”的论述，先由大至小，条目之间是条 件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必 先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至 大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而 后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后 天下平。条目之间脉绍清晰，无论是由大至小的条件关系，还是 由小至大的因果关系，都剖析深刻，逻辑严密 篇目（三）*人皆有不忍人之心 自主学习·必备知识 语言建构与运用 纳(2)然燃燃烧 三，}伤害(2)安定（3)侍素院 三、(1)①突然②刚，初(2)①读yā0，求取 ②同“邀”，邀请 ③希望④重要，险要(3)①萌芽，发端 ②边际、末端 ③端 正④征兆，迹象(4)①如果②苟且 ③随便，轻率(5)①正确②此，这 ③赞同，认为正确④表 判断，是⑤助词，宾语前置的标志 四、(1)判断句(2)状语后置句(3)状语后置句 合作探究·强化能力 ①举例②辞让之心礼之端③足以保四海 1,(1)核心概念即“不忍人之心”与“四端”，主要观点为“人皆有不忍 人之心” (2)首先，从性善论出发，提出观点一 “人皆有不忍人之心”。 执 政者也是人，如果推广善心，则天下大治。然后，进一步推演他的 思想。既然侧隐之心（即“不忍人之心”）是天生的，那么“羞恶之 心”“辞让之心”“是非之心”这些美好的天性也应该是与生俱来 的，没有这些就不能称为人。 这些天性和后天的道德品质之间又 存在内在联系，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽，从而为儒家的道 德准则提供了心理基础。最后，盂子用了一个精彩的比喻，以“四 体”喻“四端”，充分说明了“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之 也”的观点，并且期望人们去扩充、发扬，最终达成修、齐、治、平的 理想 2.(1)论证手法多样，论述充分有力。举例论证，如文中通过列举人 们在面对“衙子将入于井”时的态度的事例，论证了侧隐之心出于 本能，让人信服。比喻论证，如文中将人的“四端”比作“火之始 然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重 要作用。对比论证，如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的 不同结果，强调了“充之”的必要性 (2)大量运用排比句、叠句，增强了文章的气势。 文中大量运用排 比句、叠问，使全篇气势磅牌。如“非所以内交于 之父母也 非所以…，非…”，这组排比句强调了人的“不忍人之心”完全 出于本性，并非有功利目的；再如“无侧隐之心，非人也；无…， 非人也；无…，非人也；无…，非人也”，这组排比句和叠句，突 出强调了“不忍人之心”是人的本性 3.①多为有限的篇幅，或为独白，或为对话体，微言大义，往往只说 结论，不做解释。解读起来容易产生分歧。各章之间联系不明 显，但羽规律性组合丰富了言语的潜在意蕴，给每个读者以重构 的可能。②温文尔雅。③作者运用了正反相成的推演逻辑。先 以学习者为主语，明确各条目的先后次序，通过“欲：先…” 的句式，由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐 进：再以学习对象为主语，通过 …而后…”的句式，由近及 远、从内到外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成。④条贯分明 ⑤篇幅较长，通过一系列类比和比喻来论证自己的观点，浅显易 懂，既具备散文的典型特征，又具有雄辩的气势和感染力。⑥气 势磅牌。 素养演练·提升技能 [贵在融通7 我若子思，必会回答：夫子所倡之“礼”“德”皆非针对某一单 一个体，而是对整个社会而言的。试想，若人人克已自律，等公交 车时自会排队等候，又何谈“挤”呢？ 夫子生于春秋战火之中，其时周室辙东，王纲渐坠，诸侯坐 大，攻伐益甚。在那个年代，道德之标杆欲倾，故宣圣提出“克已 复礼”，希冀能以此扶正人们的道德观念。因为在当时若仅凭夫 子一己之力，是不可能阻止大国间的相互征讨的，所以他希望人 们自己觉悟，人人克已、推已及人而近取请壁，最终达到天下太平 的境界。 宜尼公的“礼”“德”，不仅有人人自我约束的意义，也有“上行 下效”的意味。壁如他说“为政以德，壁如北辰，居其所而众星共 3 之”，统治者就好比天上的太阳、月亮，他的德行是为人所效仿、歌 颂的。相悖于法家冷酷的法治、术治、势治，先师更是提倡“焉用 杀”“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。有了一个楷模 供人效仿，民皆会如子来，根本就不需要严加管理。处在一个人 人争相追逐贷能，去恶向善的社会中，怎么还需要为挤公交车而 发愁呢？ 第6课《老子》四章￥五石之瓠 篇目（一）《老子》四章 自主学习·必备知识 语言建构与运用 9行96u留@01 形(2)泮判分离(3)累第土筐 (2)行事，做事 四、(1)①夸耀②砍伐 ③讨伐④功绩，战功(2)①踮起脚跟 ②盼望③企及，赶上(3)①满足②脚③值得，配 ④支撑器物的部件⑤足够，充足 (4)①刚强②有余，略多③僵硬 ④强大，强盛 五、使动用法，使…失败 六、(1)宾语前置句(2)状语后置句(3)状语后置句 合作探究·强化能力 ①无之以为用②有道者不处③自知者明 1.第1则，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为 用”的道理。 第2则，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是” “自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无 为立身的主张。 第3则，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经 常反省自己，要不断地战胜自己的羽点，要抑制贪欲，坚守本分， 一心一意不屈不挠地追求自已应该追求的东西。 第4则，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知蓍，居安思危， 防患于未然；要把握大小、高下，远近等一系列对立项之间的逻辑 关系，重视“小”“下”“近”，注重积累：要始终如一，坚持到底 2.①任何事物内部都有相关和相对的因素，而那些对立的因素也是 相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。②为人处世不要 自以为是，不要自我夸耀。③要正确地了解别人和认识自我，战 胜自我。④要想成就大的事业必须从小事做起。⑤凡事都应该 有敏锐的预见力。⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。 3.①行文凝练畅达，采用大量的韵语。文中运用了排比和对偶，语 句简短精练又充满哲理。②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显 易懂。如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象地阐明了对一切 事物起决定作用的是“无”的道理：第六十四章以“合抱之木”“九 层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从开头积 累才能成功的道理 篇目（二）*五石之瓠 自主学习·必备知识 语言建构与运用 一、①yi②dàn③hù④xiao⑤pǒu⑥jun⑦ping pi ⑧kuàna⑨yù 二、(1)龟皲皮肤冻裂 (2)光纩丝绵絮(3)说 悦取 悦 三、用绳结缀 四、(1)①本来②稳固，安定③固执，顽固④坚固(2)①胜任 ②举起，抬起③攻克，占领④全，合 ⑤尽(3)①介词， 用来②介词，把③介词，凭着，凭 ④介词，因为(4)①介词，因为②动词，制作，制造③介词， 对，向④助词，表反问语气 五、(1)名词作状语，在水上(2)名词用作动词，种植 (3)形容词用作名词，大的东西，大的功用(4)形容词用作名 词，坚固程度 合作探究·强化能力 、 ①吾为其无用而掊之②虑以为大樽而浮乎江湖 1.惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子 用“不龟手之药”的事例，意在证明自已的学说大有用处，只是惠 子不能通晓领悟 2.这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝 带于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，游于忘 我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥 自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄于追求的思想境 界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。 3.《庄子》的说理不以逻辑推理为主，而是常以寓言代替哲学观点的 阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表 自己的观点表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动形象 的寓言故事中，去体味、领悟其中的哲理。