5.1《论语》十二章 同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《<论语>十二章》同步练习2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册 一、基础知识（A级） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说——“四书”中我最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。 儒家以人伦教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生隔绝。但从文辞的表达特征来讲，同为儒家经典，《论语》与《孟子》、 ① 相比，传递出的是更加平实温暖的 ② 。如开篇《学而》中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习、日常交往、交友，讲的都是来自百姓日用的生活场景和生活体验，是安身立命、政通人和，同时又是起居行事、待人接物，读来亲和惬意，令人顿生如沐春风之感。正所谓“圣人语人不语神，语常不语怪。” 《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功，也对后世文人墨客的散文写作产生了深刻影响。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了 ③ 。 1．下列句子的引号使用，和材料中画横线句子引号用法相同的一项（   ） A．古代早就流传“嫦娥奔月”的神话，以及“九天揽月”的奇妙想象。 B．“嗒嗒嗒……”密集的机关枪子弹倾泻在卢沟桥桥面上。 C．聂将军收到了来自日本的书信，日本人称他是“活菩萨”，是“中日友谊的使者”。 D．两位虎头虎脑的青年，他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐着。 2．请在文中横线处补写语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 3．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁’。”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界。这是正面的阐释。也有反面阐释的，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出 ① 的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” “外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓 ② 的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。 孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于 ③ ，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 4．请在文中①②③处填入恰当的成语。 5．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 6．在故宫古建筑命名中，“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”，“养心”一词，出自《孟子》中“养心莫善于寡欲”，即有意识地控制欲望，这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”，是乾隆皇帝的书房。“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名字的理解。 二、巩固提升（B级） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书》传《礼》记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，缴如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 7．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世可知也A以一文B一质C周监D二代E郁郁乎文哉 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．材料二中“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句中的“去”含义相同。 B．材料二中“苟子之不欲”与材料一中“迩之事父”两句中的“之”用法不同。 C．材料二中两处“六艺”，分别指儒家的“六经”和古代教育体系中的六种技能。 D．韦编三绝：书，熟牛皮；穿连竹简的牛皮绳断了多次。后多用此成语比喻读书勤奋。 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．孔子认为，乐律是可以知晓的，演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子。而后孔子订正了音乐，使《雅》《颂》恢复了原来应有的曲调。 C．孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等；还用《诗》《书》《礼》《乐》做教材来教化学生。 D．古代流传下来的《诗》有三千多篇，孔子删定了大量诗篇，删定的标准为是否符合君臣父子的政治纲常。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 （2）举直错诸枉，则枉者直。 阅读下面文言文，完成下面小题。 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈蔡之间诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （节选自《史记·孔子世家》） 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子贤者A所刺讥B皆中C诸侯之疾D今者久留E陈蔡之间F诸大夫所设行G皆非H仲尼之意。 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先秦时诸侯国的官员有卿、大夫、士三级，后世也以大夫作为对有官位者的通称。 B．令尹是春秋战国时代楚国的最高官衔，是掌管政治事务、发号施令的最高官，总揽军政大权于一身。 C．布衣本指布制的衣服，借指读书人。古代富贵人家穿丝织物，平民穿麻、葛织物。 D．六艺含义有二：一是指六种科目，即礼、乐、射、御、书、数；二是指儒家的“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子围困在野外。 B．听完子贡的回答后，孔子说好工匠虽然有精巧的手艺，但他的作品却未必能使人们都称心如意。孔子认为子贡能够认清现实，客观对待，距离志向的实现不远了。 C．对于此番陷入困境，孔子颇有感慨，而弟子颜回认为，老师的学说极其宏大，天下没有人采纳，是这些国君们的遗憾，而老师身陷困境倒更能显出君子本色。 D．司马迁对孔子心存敬仰，读孔子的有关著作，并到山东拜访孔子旧居；指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？ （2）往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！ 15．结合全文看，孔子最后为什么能够脱身？ 三、拓展迁移（C级） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子与苏格拉底分别是东西方文化的代表性人物，二位思想都深具影响力并流传千年。在他们的思想中，最具智慧光芒的当属德育思想，可谓各具特色又相得益彰。 孔子的道德生成理念基于天人观和人性论。儒家以人伦道德的自觉能动性为人类本质属性，孔子提出“性相近也，习相远也”，认为人的本性相近，差异主要源于后天环境与自身修养。他主张人生而具有感知德性的意识，但道德的最终形成依赖主体的内在实践。苏格拉底的道德生成核心是神灵观和知识说。在他看来，道德是天生的，深藏于人的灵魂之中，道德教育的本质是让人认识灵魂与神，教育者的作用是通过问答将先天存在的德性“接生”出来，重点在于提升主体的道德理性认知以获取真知。 孔子的启发式教学基于当下实际生活情境，其引导学习者领会并践行的“知”，是具有普遍意义、可推广到实际生活的真理。教学遵循“一般——特殊”的逻辑，即先传授普遍真理，再引导弟子在具体情境中发现、感悟并践行真理，启发的时机与方式均贴合实际生活场景。苏格拉底主张善恶、真伪、正邪需有客观普遍标准，且需通过逻辑推理过程来把握。其教学逻辑为“特殊——一般”，即从特殊事例中归纳出一般性规律，主张通过对特殊现象的追问与分析，推导接近普遍真理的结论。苏格拉底的教学以教师连续提问为核心，通过一系列相关问题让学习者陷入思考、自我否定最初看法，进而推导出新结论。他自比“助产士”，几乎不回答学习者的问题，而是引导对方回应自己的提问，通过层层发问帮助学生理清思路、发现真理。 （摘编自武赢《孔子启发式教学与苏格拉底提问式教学的德育方法比较及启示》） 材料二： 孔子与苏格拉底作为中西方教育思想史上的两大先哲，其教育思想均在社会制度悄然变革的背景下产生、发展，彼此存在诸多显著共通性。 在教育方法上，二者均注重启迪，且倡导知行合一。孔子提出“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，主张学生需先好学深思，在感悟而不得时再予以适当启发，其“启发法”灵活多样，具有“以学定教”和因材施教的特征，如弟子问“孝”“仁”等问题时，孔子会依据弟子的家庭背景、性格特点给出侧重不同的回答。苏格拉底则以“助产术”著称，他效仿医生的助产职责，通过问答法，运用比喻、启发等手段，促使学生从具体到抽象、从特殊到普遍逐步深入思考，自行得出真理，从不给予现成答案。同时，二者都强调知行合一的道德实践，孔子要求弟子“不耻下问”，注重“知、情、意、行”的统一，主张教师言传身教，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；苏格拉底则以自身行动践行道德准则，面对死刑断然拒绝越狱，用生命诠释了知行合一的真谛。 在教育思想上，二者均以德育为主导。孔子以“文、行、忠、信”四教，其中“行、忠、信”代表的道德教育占据主要部分，其核心是“仁”，体现为“忠”“恕”两道，即“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”，强调通过后天培养获得“仁”。苏格拉底则提出“美德即知识，无知即罪恶”，以“善”为道德教育核心，认为“善”是万物的内在原因和目的，具体到人身上便是德性，而德性需通过理性认识得以实现，其所说的知识特指伦理道德知识，注重正义、勇敢等美德的培养。 在教育对象和目的上，二者有着高度共识。教育对象方面，孔子明确主张“有教无类”，开设私学招收弟子三千，学生来自各诸侯国，涵盖不同贵贱贫富、种族地域；苏格拉底同样推行“有教无类”，门徒既有雅典本邦人，也有外邦人，涵盖社会各阶层，只要有人求教便热情施教。教育目的方面，二者均重视个性化教育，孔子根据弟子性格差异因材施教，如对子路和冉有关于“听到正确主张是否立即行动”的提问给出不同答案；苏格拉底则通过“助产术”激发学生个性化思维。同时，二者都注重培养学生的道德思维能力，孔子通过建立约束自我与遵循礼制的逻辑关联增强道德判断力，苏格拉底从“认识你自己”出发，引导人们反思自身道德本质。此外，二者均以培养贤能之士、治国之才为目标，孔子期望培养“君子”以实现政治理想，苏格拉底则主张通过教育培养政治人才，认为培养更多人参政能对城邦政治发挥更大作用。 （摘编自高佳《孔子与苏格拉底教育思想的共通性及其当代启示》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔子与苏格拉底的思想都已经流传了一千多年，在东西方文化形成中分别起到了至关重要的作用。 B．孔子善于开展启发式教学，而苏格拉底则不注重启发，而是善于用追问和归纳法引导学生发现真理。 C．孔子与苏格拉底在教育思想上，均以德育为主导，且对道德生成理念的各自认识也是相得益彰的。 D．孔子和苏格拉底在教育对象和教育目的上有着高度共识，在教育观念和教育方法上也无显著的差异。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子“性相近，习相远”的主张未明确提及人性善恶，因此《人皆有不忍人之心》中的性善说可视作对孔子思想的发展。 B．孔子教学遵循“一般——特殊”的逻辑，可知他“课上”也常进行推理训练，不过使用的是演绎推理，与苏格拉底相反。 C．孔子以“文、行、忠、信”四教，其中“行、忠、信”代表的德育占据了主要部分，可见材料未直接把“文”教算作德育。 D．“有教无类”理念是孔子与苏格拉底的共同坚持，只不过对后者而言是通过行为体现，对前者而言其还是一种明确主张。 18．下列选项列举的行为中，最符合孔子“恕道”思想的一项是（   ） A．老板意识到自己不愿被当众指责，批评员工时也尽量避免公开进行。 B．小陈希望能常常面对同事的微笑，因此经常主动地把微笑递给大家。 C．小明因他人观点与自己分歧较大，便不愿意再参与相关话题的讨论。 D．小刚得知同学因成绩落后而有压力，整理了复习资料送到对方手中。 19．《〈论语〉十二章》“朝闻道，夕死可矣”中的“道”与苏格拉底的“知识”有何异同？ 请结合材料分析。 20．以下是苏格拉底与尤苏戴莫斯关于“正义”的问答，请结合材料一和二分析其中体现的德育策略。 苏：尤苏戴莫斯，你认为“正义”的人就是“不欺骗、不偷盗”的人吗？ 尤：当然，这是所有人都认可的正义准则。 苏：如果将军看到士气低落的士兵，骗他们“援军已到”以鼓舞斗志，避免全军溃败，这算不算欺骗？ 是正义还是非正义？ 尤：这……应该是正义的，因为他是为了整体的好。 苏：还有，朋友因遭遇不幸想自杀，你偷偷拿走他的工具阻止悲剧，这算不算偷盗？ 是正义吗？ 尤：这算是偷盗，也当然是正义的，我是在救他。 苏：那你认为，正义的关键不在于“是否做了某类行为”，而在于什么？ 尤：在于行为的目的——为了善的目的，即使做了表面上“不正义”的事，本质也是正义的。 阅读下面三个材料，完成小题。 材料一： 我们为什么要读《论语》？ 首先，《论语》是知识体系。《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。举例来说，一本《论语》近五百则，约一万六千字，包含几百个成语和几百则终生可以引用的格言，内含大量的人生智慧。 没有读过《论语》的孩子与读《论语》一年的孩子相比差距有多大，不需要用考试来证明。一个台阶一个台阶地往山上走，走得有点吃力，才有提升。每一步都走得很轻松，一定是在往山下走。 其次，《论语》是价值体系。《论语》可以告诉我们：什么样的社会是理想的社会，什么样的人生是理想的人生。价值体系就是教会孩子做价值判断，比知识体系更重要。 如果把单纯地增长知识误解为提高素质，把技能教育误解为素质教育，那就大错特错了。会弹钢琴，会写书法，会跳舞，会表演，就是素质高吗？不是。把孩子累坏了，素质也没有提高。因为素质不是技能，不是知识性的考分，而是价值判断力。懂得判断是非，能够做价值方面的选择，才是真正的素质高。 《论语》还是文化体系。读《论语》可以让人成为一个好人，《论语》弘扬的是中国文化。 一个民族的教育，一定要让这个民族的孩子有民族文化认同感，然后才会有民族凝聚力。中国幅员如此辽阔，人口如此众多，不同地区的地理环境、物产资源相差极大，为什么能够保持长久的统一？这就是文化凝聚的力量。文明，才是一个民族强大的根本。 （摘编自鲍鹏山《我们为什么要读<论语>》） 材料二： 《论语》的核心思想是宣扬“仁”，能学仁、守仁、成仁则是志士，则为君子。在常人眼中，君子的思想觉悟是远高于俗人的：“富与贵，是人之所欲也：不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”他们的高大形象屹立于山巅熠熠生辉，凡夫俗子如何才能做到呢？《礼记·大学》提出的“修身、齐家、治国、平天下”的自我发展之路，可以帮助我们很好地理解孔子推崇仁爱、培养君子的教育思想。 首先，要做好自己，从身边事做起。仁道宽广，不易把握，若能从浅近处体会、着手，就比较容易收效。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”仁者爱人，其逻辑起点在于自然的人伦之情。“能近取譬，可谓仁之方也已。”孟子后来将其发展为具体的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 然后，推己及人，才能影响他人。一个德行高尚的人必然自带光芒，“德不孤，必有邻”。而一个仁爱的人，还应是一个以博施济众为己任的人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。 （选自《诸子智慧》，有删改） 材料三： 先秦时期，御——驾车是一种重要的技能。赵襄子跟驾车高手王于期学驾车。学成后与王于期比赛，可是他换了好几匹马都依然比不过王于期。于是赵襄子怀疑王于期没有倾力教他。王于期不慌不忙地解释说，该教的都教了，你的问题在于没有正确使用这些技巧。王于期所言指的是赵襄子在驾车过程中被输赢的杂念占据内心，以至于忽略了人、车、马三者的协调，而这一点恰是驾车最关键最需要用心揣摩体悟的因素，所以他无论换多少匹骏马，都赢不了王于期。生活中许多人也常犯赵襄子这样的错误。在做一件事之前不是思考如何把事情做好，而是首先考虑这件事对自己有什么影响、是否带来利益。假如确定能带来利益，又会想利益有多大，能在多大程度上改变自己的生活……当诸如此类外在的顾虑充斥内心时，我们又有多少心思去做事情？不能专注于事情本身，又怎么可能取得做事的成效？ “庆封走越”也是一个很值得我们深思的寓言故事。齐国庆封在自己的国家遇到麻烦，要到其他诸侯国避难。本来晋国离齐国比较近，逃难较为便利，但是庆封却选了距齐国较远的越国。他的理由是越远越安全。他的族人一针见血地指出问题的症结：改变你不安分、总想制造混乱的心思，到晋国就可以获得安全。不改变你的心，即使跑到遥远的越国，危险一样存在。这就像现在社会上动辄跳槽的年轻人，当工作不顺心，出现问题时，总喜欢从外部找原因，以为换个单位就可以一切顺利，万事大吉。实际上，不从思想、能力上提升自己，无论到哪里问题都依然存在，因为自身才是问题的根源。这一根源不消除，问题永远存在。 （选自《韩非子寓言故事赏析》，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论语》包含大量的人生智慧，所以学习《论语》可以获取人生智慧。 B．一个民族的孩子有民族文化认同感，才能使这个民族具有凝聚力。 C．在常人看来，君子的思想觉悟是远高于俗人的，是凡夫俗子需要通过一系列的自我发展才有可能达到的。 D．《论语》文化含量非常高，学习效果的优劣需要通过考试进行评价。 22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．真正的素质不仅是单纯的技能与知识性考分，更是价值判断力。 B．如果能从做好自己，入孝出悌等方面入手，更容易接近志士君子的标准。 C．做一件事要想取得成功，首先应考虑这件事对自己可能产生的影响。 D．材料三中的韩非子寓言故事告诉我们：只要从自身找问题，就能得到令人满意的答案。 23．结合材料内容，下列选项中最能支持“己欲立而立人”观点的一项是（   ） A．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！ B．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 C．谈笑有鸿儒，往来无白丁。 D．我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 答案 一、 1．B 2．①《大学》《中庸》 ②生活气息 ③以“文”化人的力量 3．学习、交友、日常交往，讲的都是来自百姓日用的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，令人顿生如沐春风之感。 【解析】1．本题考查学生正确分析引号用法的能力。 材料中画横线句子引号表直接引用。 A．表特定称谓。 B．表直接引用。 C．表特定称谓。 D．表特殊含义。 故选B。 2．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，依据前文“同为儒家经典”且同《论语》《孟子》并列的儒家经典著作可知，此处说的应是“四书”，故此处应填“《大学》《中庸》”。 第②处，依据后文“讲的都是来自百姓日用的生活场景和生活体验”可知，《论语》传递出的是更接近于生活气息，故此处应填“生活气息”。 第③处，依据前文《论语》“对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功”可知，此处应填“以‘文’化人的力量”。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的部分有两处语病： 一是语序不当，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”依次对应说的是学习、交友和日常交往，故应将“学习、日常交往、交友”改为“学习、交友、日常交往”； 二是不合逻辑，应将“起居行事、待人接物”与“安身立命、政通人和”调换位置。 故文中画波浪线的部分应改为：学习、交友、日常交往，讲的都是来自百姓日用的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，令人顿生如沐春风之感。 4．①和颜悦色（和蔼可亲） ②安居乐业（安身立命、安家立业、丰衣足食） ③上行下效 5．如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 6．士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。乾隆以此鼓励自己不懈追求，勤奋自勉。体现“内圣”道德修养路径追求逐步递进的特点。“士希贤”是开端，“贤希圣”是发展，“圣希天”是天人合一的至高境界。 【解析】4．本题考查学生正确理解和使用成语的能力。 ①处，成语和“花言巧语”相对，“花言巧语”的意思是花言巧语、面貌伪善的人，很少有仁慈之心。也和“也有反面阐释的，如‘子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’”相对，“巧言令色”的意思是花言巧语、面貌伪善的人，很少有仁慈之心。由此可填“和颜悦色（和蔼可亲）”。和颜悦色：和蔼喜悦的神色。和蔼可亲：指人态度温和，容易接近。 ②处，这里是说社会财富分配合理，社会秩序安定，百姓自然能够安稳地生活，因此，可填“安居乐业/安身立命/安家立业/丰衣足食”。安居乐业：指安定愉快地生活和劳动。安身立命：指生活有着落，精神有寄托。安家立业：建立自己的事业。丰衣足食：穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。 ③处，“提倡表率与民本的道德教化思想”“如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义”强调上位者对下位者的影响，故可填“上行下效”。上行下效：指上面的人怎么做，下面的人就跟着怎么干。 5．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 该句有两处语病。 ①语序不当。多主语，关联词语“如果”应放在主语“在位者”之前，主语位置更加明确。 ②搭配不当，“备受”与“环境”搭配不当，“备受”应改为“受到”。“备受”多用于负面情感或不利情况，此处描述的是正面影响，用“受到”更为恰当。 6．本题考查学生理解词语含义的能力。 ①“‘内圣’指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于‘内圣’的构建寄托在‘仁’的层面”内容中，“内圣”强调加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。 ②“三希堂”名字中的“希”有追求、向往之意。“士希贤，贤希圣，圣希天”体现了一种递进式的自我修养提升的理念。 ③“士希贤”，“士”是说他们渴望成为贤人。贤人在品德和才能上高于一般士人，这是一种对更高道德品质和智慧的追求。“贤希圣”进一步表明贤人还在追求成为圣人的境界。这体现了一种不断向上进取，向更高道德标准靠拢的精神。“圣希天”则显示即使达到圣人境界，仍要敬畏上天，追求与天理契合的境界。这体现了一种对最高道德和宇宙真理的敬畏之心。圣人也要不断追求与天的意志相一致，从而达到最高的精神境界。 二、 7．ACE 8．A 9．D 10．（1）《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以结交朋友，可以抒发怨情。 （2）把正直的人提拔出来，使他们的地位在不正直的人之上，那么不正直的人也会变得正直了。 【导语】材料一论“仁”为克己复礼及非礼勿视等目，言《诗》可兴观群怨，事父事君，多识鸟兽草木之名。材料二记孔子返鲁后答哀公季康子问政，鲁不用则不求仕；整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》，以六艺教弟子三千，身通六艺者七十二人。 7．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！ “百世”作主语，“可知”作谓语，“也”句末语气词，故A处断开； “以”引出原因，“一文一质”作宾语，表意完整，后文“周”为新主语，故C处断开； “周”作主语，“监”作谓语，“二代”作宾语，结构完整，故E处断开。 故选ACE。 8．本题考查学生理解文言实词一词多义、文言虚词用法以及掌握常见古代文化常识的能力。 A.“含义相同”错误。离开。/去掉、除去。句意：孔子离开鲁国总共十四年才返回鲁国。/去掉其中重复的部分。 B.正确。助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。/助词，表示语气的加强和语调的延长。句意：如果您不贪求（财物）。/近可以用它来侍奉父母。 C.正确。 D.正确。 故选A。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“删定的标准为是否符合君臣父子的政治纲常”错误。由材料二“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义”可知，孔子删定《诗》的标准是选取可以用于礼义教化的内容，并非“符合君臣父子的政治纲常”。 故选D。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“兴”，激发情志；“观”，观察社会；“群”，结交朋友；“怨”，抒发怨情。 （2）“举”，提拔；“直”，形容词作名词，正直的人；“错”，放置；第二个“直”，形容词作动词，变正直。 参考译文： 材料一： 颜渊请教什么是仁德。孔子说：“约束自己并复归礼制就是仁。一旦做到克己复礼，天下人都会称赞你的仁德。实践仁德全靠自己，难道还要靠别人吗？”颜渊问：“请问具体要点？”孔子答：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要奉行这些教导。” 孔子说：“学生们为何不研习《诗经》？《诗》能激发情志，可观察民情，能促进团结，可抒发怨愤。近能侍奉父母，远能效忠君主。还能多识记鸟兽草木的名称。” 材料二： 孔子离开鲁国共计十四年才返回故国。 鲁哀公请教为政之道，孔子回答：“为政在于选拔贤臣。”季康子问政，孔子说：“提拔正直者置于邪曲者之上，邪曲者自然改正。”季康子担忧盗贼问题，孔子说：“如果您不贪求财利，即使悬赏也没人偷窃。”然而鲁国终究未能任用孔子，孔子也不再谋求官职。 孔子所处时代，周室衰微而礼乐崩坏，《诗》《书》残缺。他追溯夏商周三代的礼制，编订《尚书》并作传，上起尧舜时期，下至秦穆公时代，系统整理史事。说：“夏礼我能讲述，但杞国不足验证；殷礼我能论述，但宋国不足佐证。若有足够文献，我就能印证了。”考察殷夏制度的演变后，说：“此后百代都可推知，以文采与质朴交替。周礼借鉴夏殷两代，多么光辉灿烂啊！我遵从周礼。”因此《尚书传》与《礼记》皆由孔子编定。 孔子对鲁国乐官说：“音乐原理可知：始奏合鸣，展开后纯凈和谐，继而清晰明快，最终余韵绵长，至此乐章完成。”“我从卫国返鲁后，校正了乐章，《雅》《颂》各归其位。” 古代存诗三千余首，孔子删去重复，选取符合礼义的作品：上采商祖契、周祖后稷事迹，中述殷周盛世，下载幽厉暴政缺失，从日常生活篇什起始，故称“《关雎》为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百零五篇诗作皆经孔子配乐演奏，以求符合《韶》《武》《雅》《颂》的古乐标准。礼乐制度由此得以传承，王道完备而六艺成型。 孔子晚年喜研《周易》，撰写《彖》《系辞》《象》《说卦》《文言》等释文。读《易》勤奋至编联竹简的皮绳磨断多次。他说：“若能多给我几年光阴，我对《周易》就能融会贯通了。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》为教材，弟子约三千人，其中精通六艺者七十二人。如颜浊邹等众多门生，皆曾受业于其门下。 11．ADF 12．C 13．B 14．（1）假使仁者一定能受到信任，怎么会有伯夷、叔齐(被饿死的事)？假使智者一定能通行无阻，怎么会有王子比干(被剖心的事)？ （2）过去的事情不能再挽回了，未来的事情还可以补救啊！罢了，罢了，现在参与政事的人危险啊！ 15．①楚昭王的军事干预。楚国派军队前来接应孔子，直接打破了陈蔡大夫的围困，为孔子提供了脱身的外部条件。   ②孔子与弟子们的坚守。在被围困期间，孔子“讲诵弦歌不衰”，弟子们始终追随，维持了团队的凝聚力，为脱困保存了力量。   ③政治形势变化。楚昭王放弃重用孔子，客观上消除了陈蔡大夫的顾虑，使他们失去了继续围困孔子的必要性。 【导语】孔子在陈蔡之间被围困，绝粮七日仍弦歌不辍。他先后与子路、子贡、颜回探讨“吾道非邪”的困境：子路归因于“未仁”“未知”，子贡建议“少贬其道”，唯颜回指出“道大难容”正显君子本色。后因楚昭王欲封孔子，被令尹子西劝阻；接舆以“凤德之衰”警示，孔子终未得志。司马迁赞其虽布衣之身，却成“折中六艺”的至圣。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。 “孔子贤者”判断句，“孔子”主语，“贤者”谓语，故在A处断句； “所刺讥皆中诸侯之疾”中，“所刺讥”名词性结构作主语，“中”为谓语，“诸侯之疾”宾语，故在D处断句； “今者久留陈蔡之间”，“今者”时间状语，“久留”谓语，“陈蔡之间”是后置状语，故在F处断句。 故选ADF。 12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“借指读书人”错误。“布衣”为古代庶人之服，借指平民。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“孔子认为子贡能够认清现实，客观对待，距离志向的实现不远了”错误，由原文“今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣”可知，孔子认为君子应坚持正道，而非迎合世俗。批评子贡的认识有偏差，志向不够远大。 故选B。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。          （1）“譬使”，假使；“安”，怎么；“知者”，智者，“知”同“智”。     （2）“往者”，过去的事情；“谏”，挽回；“来者”，未来的事情；“已而”，罢了；“殆”，危险。 15．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①楚昭王的军事干预。原文提到“楚昭王兴师迎孔子”，楚国派军队前来接应孔子，直接打破了陈蔡大夫的围困。这是直接导致围困解除的外部因素，为孔子提供了脱身的条件。 ②孔子与弟子们的坚守。在被围困期间，孔子“讲诵弦歌不衰”，表现出坚定的信念和乐观的态度。弟子们虽然“病，莫能兴”，但始终追随孔子，维持了团队的凝聚力，为脱困保存了力量。     ③政治形势的变化。陈蔡大夫围困孔子的动机是担心孔子被楚国重用会对他们不利。楚昭王原本打算重用孔子，但在令尹子西的劝阻下最终放弃，这在客观上消除了陈蔡大夫的顾虑。楚国放弃重用孔子，使围困失去政治意义。 参考译文：        孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子被楚国聘用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法前行，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍然讲习诵读，演奏歌唱毫不间断。 孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁义吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到聪明有智慧吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗？仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山上呢？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干被剖腹挖心呢？” 子路出去，子贡进来拜见。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了！” 子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么？不被容纳然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。” 楚昭王调动军队迎接孔子，想把有户籍的七百里土地封赏给孔子。楚国的令尹子西说：“楚国的祖先接受周天子分封，封号是子男爵，封地方圆五十里。现在孔丘讲述三皇五帝的法度，阐明周公、召公的功业，大王如果任用他，那么楚国怎么能够世世代代公然地占有方圆几千里的土地呢?当年周文王在丰邑，周武王在镐京作为只有方圆百里之地的国君，最终统治天下。现在假如让孔丘得以占有封地，有德才兼备的弟子辅佐，这不是楚国的福音啊。”昭王于是打消了原来的想法。 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀，你的美德为什么这么衰微?过去的事情不能再挽回了，未来的事情还可以补救啊！罢了，罢了，现在参与政事的人危险啊！”孔子下了车，想和他说话。接舆却疾走离开了，孔子没能跟他说话。 太史公说：《诗经》有言：“巍峨的高山令人仰望，宽广的大路让人行走。”虽然我不能达到这种境地，但是内心非常向往。我阅读孔子的著作，可以想到他的为人。到了鲁地，观看了孔子的庙堂、车舆、礼服、祭器，儒生们按时在孔子旧居中演习礼仪。我怀着敬意，流连而不愿意离开。天下的君王达到贤人的很多了，他们在那时(生前)都很荣耀，死后就什么都没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经流传了十几代人，读书人仍然尊崇他。上起天子、王侯，中原讲习六艺的人，都从孔子这里取正，孔子可以称得上至圣了！ 三、 16．C 17．B 18．D 19．同：都体现了对真理的追求。异：“道”更强调道德准则、人生理想等精神层面的追求；苏格拉底的“知识”侧重伦理道德知识，是实现德性的途径。 20．①通过问答引导思考，如苏格拉底不断提问让尤苏戴莫斯深入思考“正义”；②注重从特殊到一般，从具体事例归纳出正义的本质；③强调知行合一，通过对话让学生明白正义的关键在于目的。 【导语】这篇阅读材料通过比较孔子与苏格拉底的德育思想，展现了东西方教育智慧的异同。材料一聚焦方法论差异：孔子强调后天实践与“一般→特殊”的启发式教学，苏格拉底注重先天理性与“特殊→一般”的追问法。材料二揭示核心共性：二者均以德育为主导，践行“有教无类”和知行合一。文本采用对比论证，既突出文化特色（如孔子重“仁”、苏格拉底主“善”），又提炼教育本质的普适价值，为现代教育提供跨文化镜鉴。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“流传了一千多年”错，原文“流传千年”非“一千多年”，且“在东西方文化形成中至关重要”无依据，仅说二人是东西方文化代表性人物、思想具深远影响力； B.“不注重启发”错，材料二明确说苏格拉底“以‘助产术’著称……运用比喻、启发等手段”，并非“不注重启发”； D.“无显著的差异”错，二者教育方法有显著差异（孔子“一般—特殊”启发，苏格拉底“特殊—一般”追问），并非“无显著差异”。 故选C。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“他‘课上’也常进行推理训练”错误，原文仅说孔子教学逻辑是“先传授普遍真理，再引导弟子在具体情境中发现、感悟并践行真理”，未提及他“课上常进行推理训练”，该说法属于无中生有；且“演绎推理”的表述超出原文信息范围，原文仅对比二者教学逻辑的先后顺序，未界定推理类型。 故选B。 18．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 孔子“恕道”核心是己所不欲，勿施于人，延伸为推己及人、体恤他人，主动为他人排忧解难。 A.仅做到“己所不欲，勿施于人”的基础层面，无主动付出； B.是“己欲立而立人”的忠道，非恕道； C.因分歧回避讨论，未体现体恤他人，与恕道相悖； D.体察同学的压力并主动提供帮助，是推己及人的恕道体现，契合内涵。 故选D。 19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 同：二者均体现对真理的追求，都是德育层面的核心追求。孔子以“朝闻道，夕死可矣” 凸显对“道”的极致追寻，苏格拉底则将“知识”作为道德生成的核心，二者均指向真与善的终极探索。 异： 孔子的“道”：结合材料二孔子德育核心是“仁”，强调道德准则与人生理想的践行，可知“道”更侧重道德准则、人生理想等精神层面的终极追求，是立身行事的根本真理； 苏格拉底的“知识”：材料一指出其“知识说”重点是“提升主体的道德理性认知以获取真知”，材料二明确其“知识特指伦理道德知识”，是实现德性的理性途径，直接指向正义、勇敢等具体美德的认知。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①以连续问答引导思考，践行“助产术”：材料一提到苏格拉底教学“以教师连续提问为核心……引导对方回应自己的提问，通过层层发问帮助学生理清思路、发现真理”，他接连追问“欺骗/偷盗是否正义”，让尤苏戴莫斯自我否定最初看法，正是这一策略的体现； ②遵循“特殊—一般”的教学逻辑：材料一指出苏格拉底“从特殊事例中归纳出一般性规律”，他先举“将军骗士兵”“偷自杀工具”两个具体事例，再引导归纳出“正义关键在目的”的普遍本质，契合该逻辑； ③注重道德认知的实践导向，契合知行合一：材料二提到苏格拉底强调“知行合一的道德实践”，此次问答并非传授抽象定义，而是通过具体情境让学生掌握正义的实践判断标准，让道德认知能指导实际行为，体现知行合一的要求。 21．D 22．B 23．A 【导语】这组阅读材料围绕文化传承与个人修身选材，逻辑紧密。材料一阐明读《论语》的三重价值，奠定文化与修身基调；材料二聚焦《论语》“仁”的核心，给出君子修养路径；材料三以两则寓言反面佐证专注做事、向内归因的重要性，与前两则形成互补。整体由正面阐释到反面印证，主题集中，既传递经典文化内涵，又关联现实生活，考查对核心思想的理解与迁移，选材精当且有深度。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“需要通过考试进行评价”错，由材料一“与读《论语》一年的孩子相比差距有多大，不需要用考试来证明”可知，“需要通过考试进行评价”的说法错误。 故选D。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“不仅是单纯的技能与知识性考分”错，由材料一“素质不是技能，不是知识性的考分”可知，“不是”并非“不仅是”。 C.“首先应考虑这件事对自己可能产生的影响”错，材料二意思是“首先，要做好自己，从身边事做起”“然后，推己及人，才能影响他人”，与原文不符。 D.“只要……就”错，说法绝对。材料三“‘自身’才是问题的根源。这一根源不消除，问题永远存在”强调从自身找问题的重要性，但不等于说只要从自身找问题，就能得到解决。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “己欲立而立人”意思是，自己要站稳，才能扶起摔倒的人。自己要腾达，才能博施济众。这是儒家思想“仁”的具体体现。 A.意思是说杜甫在困苦中仍然心怀天下，庇护全天下的寒士，表现了作者推己及人、舍己为人的高尚品格。最能支持“己欲立而立人”的观点。 B.表达忧国忧民的胸怀。与“仁”的思想没有关系。 C.形容陋室不陋，来访者高风亮节。与“仁”的思想没有关系。 D.借明月来表达对友人不幸遭遇的深切同情以及对友人的关切、安慰之情。与“仁”的思想没有关系。 故选A。 学科网（北京）股份有限公司 $