第3课《安塞腰鼓》同步练习 2025—2026学年统编版语文八年级下册

**基本信息** 统编版语文八年级下册《安塞腰鼓》同步练，以“基础积累—文本理解—拓展迁移”分层设计，覆盖语言运用、思维能力、文化自信与审美创造，适配新授课知识巩固与素养提升。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|字音字形、词语辨析、标点修辞|以选择、填空为主，夯实语言基础，如字音辨析（震hàn、戛然而止）| |提升层|病句修改、仿写、课内阅读|结合文本理解，如排比句仿写、课文内容分析，培养思维与审美| |拓展层|课外阅读、活动设计|跨文本对比阅读（朱光潜《谈恻隐之心》等）、腰鼓活动策划，深化文化自信与实践能力|

统编版语文八年级下册第3课安塞腰鼓练习题（含答案 一、积累与运用 阅读下列文字，回答问题。 作为一种久负盛名的民俗文化，很多人都欣赏过令人____的“陕北安塞腰鼓□黄土高原上，一群茂腾腾的后生，捶起安塞腰鼓来，鼓点如骤雨般急促，鼓声释放出奇伟磅礴的能量，舞姿变化多端。他们用粗犷豪放□刚健雄浑的安塞腰鼓诠释出陕北汉子冲破晦暗、挣脱束缚的不屈生命力。当震hàn( )人心的鼓声戛( )然而止时，人们仍沉浸在激情中。 ①相传在古时，戍边守塞的士卒在战斗时用腰鼓来助威，战斗胜利后用它来欢庆。②随着岁月的流逝和时代的变迁，腰鼓渐渐成为一种纯粹娱乐的工具。③特别是每年春节，陕北地区的劳动人民用打腰鼓的形式来欢庆丰收，增添节日欢乐气氛。④不仅这些独特的民俗活动看点十足，还传承着千百年来中国人别有情趣的生活方式。 1.给加点的字选择正确的读音，根据拼音选择正确的汉字，填写在横线上。 ①震hàn____（憾 撼） ②戛____（jiá ɡá）然而止 2.填入资料横线处的词语，你认为最恰当的一项是( ) A.张目结舌 B.叹为观止 C.大彻大悟 D.千态万状 3.下列对文中画横线的句子成分分析不正确的一项是( ) A.“久负盛名的”在句中作定语。 B.“黄土高原上”在句中作主语。 C.“戍边守塞的士卒”在句中作主语。 D.“渐渐成为”在句中作谓语。 4.语段标序号的4个句子中有一处语病，请指出并修改。 5.请在语段中□处依次填入恰当的标点符号。 6.依照划线句的句式，再续写两个句子，使之构成一组关于“青春”的排比句。 青春是一种令人羡慕的资本。凭着健壮的体魄，你可以支撑起一方蔚蓝的天空；凭着顽强的毅力，你可以攀登上一座巍峨的高山；__________，_________；_______，_________。 7．下列对课文内容理解错误的一项是(　　) A．本文是对陕北人生命活力的颂歌，是对黄土高原厚重内蕴的礼赞。 B．文章运用铿锵有力的短句和大量的排比句，造成一种快速跃动的节奏和一泻千里的气势，表现了安塞腰鼓的神韵。 C．“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！”这段话是对上文“大彻大悟”的诠释。 D．“落日照大旗，马鸣风萧萧”两句，运用对偶的手法表现安塞腰鼓使人产生的联想。 8．指出下列句子运用的修辞手法。 (1)它震撼着你，烧灼着你，威逼着你。(　　　　) (2)骤雨一样，是急促的鼓点。(　　　　) (3)多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。(　　　　) 9.（1）为进一步了解安塞腰鼓的艺术魅力，同学们计划开展一系列活动， 请你仿照示例再设计两个活动项目。 【示例】安塞腰鼓节奏赏析会 活动一：____________________ 活动二：______________________ _______________________________________________________________ （2）同学们在活动中了解了安塞腰鼓的艺术价值后想更多地学习腰鼓表演，于是班主任委托你去邀请安塞腰鼓表演艺术家李老师到班上教教大家，见到李老师，你会怎么说？ 二、阅读理解 （一）阅读课文，回答问题 安塞腰鼓 一群茂腾腾的后生。 他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。 咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。 他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆地，似乎从来不曾响过。 但是： 看！—— 一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你面前，骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆发出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！ 这腰鼓，使冰冷的空气立即变得□□了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得□□了。 使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！ 使人想起：千里的雷声万里的闪！ 使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗，尔后最终永远明晰了的大彻大悟！ 容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！ 好一个安塞腰鼓！ 百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。 百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。 隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解…… 好一个安塞腰鼓！ 后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼着你，烧灼着你，威逼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。它使你惊异于那农民衣着包裹的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！（A处） 黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！（B处） 除了黄土高原；哪里再有这么厚这么厚的土层啊！（C处） 好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！（D处） 每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。 好一个痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！ 愈捶愈烈！形成了沉重而又纷飞的思绪！ 愈捶愈烈！思绪中不存任何隐秘！ 愈捶愈烈！痛快和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片…… 当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以致使人感到对她十分陌生了。 简直像来到另一个星球。 耳畔是一声渺远的鸡啼。 10.第7自然段运用________和________的修辞手法宣泄年轻热烈的生命激情，营造安塞腰鼓“________”、“________”和“________”的舞蹈阵势。 11.将“亢奋”、“飞溅”、“燥热”三个词分别填入文中第8自然段的空格处。 12.将下列句子的朗读重音，用“△”标出。 后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，快速地搏击着，大起大落地搏击着。 13.文章以“热闹”开头，最后又归之为“静”，这样的结构安排是为了________________。 14.文中有几句是文章层次和作者感情发展的语言标志，请在文中用“ ”将这几个句子标出。 15.选出说法不恰当的一项（ ） A.本文是对陕北人生命活力的颂歌，是对黄土高原厚重内蕴的礼赞。 B.文章运用铿锵有力的短句和大量的排比，造成一种快速跃动的节奏和一泻千里的气势，表现了安塞腰鼓的神韵。 C.“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲”这段话是对上文“大彻大悟”的诠释。 D.“落日照大旗，马鸣风萧萧”两句，用对偶的手法表现安塞腰鼓使人产生的联想。 16.“多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。”是从原文中抽出的一段话，应放回何处才与上下文语意连贯？在下面相应序号的括号内打“√” A处（    ）  B处（    ）  C处（    ）  D处（    ） （二）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人(造铠甲的人)惟恐伤人，矢人(造箭的人)惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。 (摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改) 材料二： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 (摘编自何怀宏《道德情感》，有删改) 17.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。 B.恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。 C.“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。 D.人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。 18.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ( )     A.幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人的转念不容忽视。 B.自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。 C.恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用不一致，但从中可看出道德源于恻隐。 D.道德会随社会的发展而不断变化，如果缺少了恻隐之心，它的演变可能会违反人性。 19.下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是( ) A.她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了…… B.格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。 C.我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。 D.四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。 20.通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。            （三）阅读下文，回答问题。 火龙狂舞 黎采 ①初春。正月十五。夜。 ②月光清冷又慈悲地抵达大地。 ③大地上的万物，任月光雕琢出梦幻般的轮廓、线条以及色泽。 ④这个名为“花坪”的小镇，坐落在青山绿水间。今夜，花坪镇一如从 前许多个夜晚一样，在月光里显出从容不迫的安详和若即若离的神秘。错 落有致的民居里亮起疏疏密密的灯光，展现着一种生生不息的人间烟火。 ⑤呜——呜——呜呜呜——咚，咚，咚咚！洪亮的牛角号响起，铿锵 的锣鼓声响起，划破夜的宁静。 ⑥这声音是从小镇一角的小西湖广场上响起的。随着牛角号和锣鼓声 舞动的，是两条长长的火龙。红艳艳的火龙，瞬间点燃了小镇里某种酝酿 已久的东西。甚至点燃了整个夜。仿佛连落在这里的月光都被温柔又霸道 地点燃了。或者说，月光潜藏的某种气质没商量地被火龙给破解了，不可 遏制地散发出来。 ⑦两条火龙分别由十来个汉子举着。两条火龙的龙头前，则各有一个 汉子举着火红的龙珠。龙珠忽上忽下，忽左忽右。火龙追着龙珠，或快或 慢，或高或低，时而蜿蜒滑行，像在海中漫游；时而上下翻腾，似要飞入 云霄；时而盘旋轻挪，恍在稍作歇息；时而双龙戏珠，似要各领风骚。没 有哪个画师能完整地绘出那火焰般变幻莫测的美。不仅美，还有海浪般汹 涌浩荡的诗意扑面而来，撞在谁的心上，就化作浑然天成的惊艳绝伦的诗 行。 ⑧火龙，正在狂舞。这个狂，是狂欢的狂。 ⑨火龙狂舞，亦是力与美的原始迸发，是朴素与粗犷的本色展现，是 热烈与豪放的率性抒发。以龙的形状与气势，舞出免去修饰的雄浑阔大的 狂，也舞出极致绚烂的无可替代的欢。 ⑩需要这样的狂与欢。举着火龙和龙珠的汉子们深谙这一点。他们头 戴红巾，身着红衣。他们用粗壮的膀子有节奏地挥动托着火龙的竹竿，他 们的双脚随着手上的节奏有规律地移动。火龙在他们的手中一再狂舞。火 龙在他们的眼眸里反复闪耀。舞舞舞！舞着舞着，仿佛只有火龙那飘逸灵 动的影像了，汉子们的身影隐匿在火龙的影像里，变得有些漫漶【注】不 清。 ⑪不，是汉子们与火龙差不多融在了一起。汉子们的力量、心神全都 沉浸式地系在火龙上，且尽情地狂舞！没有什么比此刻舞火龙更畅快，更 能忘掉自我。不必去看汉子们的眼神，那火龙的眼神有多深邃，汉子们的 眼神就有多深邃。不必去猜汉子们的思绪，那火龙的舞动有多欢腾，汉子 们的思绪就有多欢腾。 ⑫这样的欢腾是具有传染性的。围在广场四周观看的人早已随着火龙 的狂舞而不由自主地欢腾起来。他们纷纷拿出自制的蓝烟和花筒，点燃， 向着火龙和舞火龙的汉子们喷洒。缕缕蓝烟弥漫，簇簇烟花璀璨，火龙在 蓝烟和烟花间翻转腾挪，若隐若现，似在云海里穿行，如在海浪里遨游。 ⑬烧烧烧！再点燃更多烟花，再放出更多蓝烟。烟花绚烂到无以复加， 蓝烟缥缈到匪夷所思。汉子们将火龙舞得愈加狂热。夜，喧腾到新的维度。 广场四周的群峰和溪流似乎都要凑拢来，倾情观看这火龙狂舞。月光仿佛 也加入了这场狂舞，焕发出扑朔迷离的光华与神采。 ⑭火龙、烟花、蓝烟，交织，变换，纠缠，炫出瞬息万变的无限瑰丽 的色彩，秀出昂扬澎湃的绵延无边的激情。欢呼声四起，回荡在山谷里。 ⑮掀开岁月的帷帘，可以望见，在花坪那片灵秀的山水间，火龙曾一 次次于春节期间隆重出现，演绎如山水一样浑厚绵长的生机，释放如春天 一般蓬勃崭新的希望。 （有删改） 【注释】漫漶：文字、图画等因磨损或浸水受潮而模糊不清。 21.本文围绕“火龙”写了哪些场景？请你通读全文，仿照示例，将下面的梳理内容补充完整。 火龙登场→①__________→②__________→烟花伴舞 22.文中有不少生动、细腻的描写，请你根据给出的角度为文中画线句作赏析性批注 语句 批注 火龙追着龙珠，或快或慢，或高或低，时而蜿蜒滑行，像在海中漫游；时而上下翻腾，似要飞入云霄；时而盘旋轻挪，恍在稍作歇息；时而双龙戏珠，似要各领风骚。 （1）从修辞的角度：____ 火龙、烟花、蓝烟，交织，变换，纠缠，炫出瞬息万变的无限瑰丽的色彩，秀出昂扬澎湃的绵延无边的激情。 （2）从加点字的角度：____ 23.文章前四段为什么要写花坪镇？请简要分析。 24.文章标题“火龙狂舞”中的“狂舞”有多重意蕴，请结合文章内容和主旨加以探究。 答案 1.撼 jiá 2.B 3.B 4.第④句，语序不当，应将“不仅”调至“看点十足”前。 5. ”。; 、 6.(1)凭着无穷的活力, (2)你可以开拓出一片广袤的土地; (3)凭着蓬勃的朝气, (4)你可以谱写出一曲美妙的诗篇. 7.D 8.(1)排比　(2)比喻　(3)比喻 9.（1）安塞腰鼓简易体验课 安塞腰鼓传承人访谈会 其他活动示例：安塞腰鼓摄影展/短视频创作赛；跨学科创意写作活动 （2）示例：李老师您好！我是 XX 学校八年级的学生，冒昧打扰您。我们班最近开展“安塞腰鼓”主题探究活动，大家都想学一学，感受这种艺术的魅力。您是安塞腰鼓表演艺术家，所以班主任委托我来向您发出邀请。想问问您最近有没有时间，能不能抽一节课的时间到我们班，教教我们基础的腰鼓动作和节奏？如果您能来，大家都会特别开心，也能帮我们更深入地理解这一民俗文化。 10..比喻  排比  壮阔  豪放  火烈 11.燥热  飞溅  亢奋 12.有力  疾速  大起大落 13.反衬安塞腰鼓的气势和震撼力 14“安塞腰鼓！”“好一个安塞腰鼓！”“好一个安塞腰鼓！”“好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！”“好一个痛快了山河，蓬勃了想像力的安塞腰鼓！” 15.D 16..B处 17.C 18.B 19.D 20.①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为； ②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助； ③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。 21.人龙狂舞 观众欢腾 22.（1）运用了排比的修辞手法，句式整齐，增强文章气势的同时又生动地写出了火龙变幻莫测的美，突出了火龙形态的多变，抒发了作者对火龙的喜爱与赞美之情。 （2）“炫”字在这里指火龙、烟花、蓝烟的色彩使人眼前一亮，一个“炫”字有力地表现了色彩的瑰丽，表达出作者对这一场面的赞美与惊叹。 23.前四段写花坪镇，在内容上交代了舞龙发生的时间、地点，渲染出一种宁静祥和的氛围，与后文热烈的氛围形成鲜明对比；结构上与结尾段前后照应，使文章结构严谨。 24.第一层级：理解角度单一，只能从表层理解“狂舞”。 示例：指火龙在尽情、疯狂地舞动。 第二层级：理解角度多样，能涉及两重以上的意蕴。 示例：既指火龙在尽情、疯狂地舞动；又指汉子们在尽情、疯狂地舞动着 火龙和龙珠；象征着狂欢、力量、活力和激情。 学科网（北京）股份有限公司 $