天津市南开中学2025-2026学年高二下学期7月期末考试语文试题

南开中学2025-2026学年度第二学期质量监测（二) 高二语文试卷 考试时间：150分钟 本试卷分第I卷（选择题)和第Ⅱ卷两部分，共150分。 第I卷（共51分） 一、选择题（共51分，每题3分） 阅读下面的文字，完成1~3题。 中国古代散文史上，有一类文章被称作“至文”一它们往往写于人生 之际，却因此出动人的光彩。《陈情表》《项脊轩志》《兰亭 集序》《归去来兮锌》便是这样的作品。 李密在忠孝两难中，以“乌鸟私情”对抗命运的窘迫，将个人的危苦上升 为普遍的人伦关怀；归有光于科场蹭蹬之际，用“庭有枇杷树”凝聚了岁月的 流转与人事的沧桑，让一间小小的南阁子成为中国文学中最温暖的空间之一； 王羲之在兰亭雅集的欢愉中，转向对生死问题的■ 一，使一场文人聚会获 得了哲学的高度；陶渊明则在官场的“迷途”中猛然转身，用“云无心以出岫” 一了心灵自由的路径，把“归去来兮”唱成了一道照亮千年的精神光芒。 ( )；或于归去之际高唱闲适，把田园风光化作精神故乡。这四 篇文章，虽然体裁、手法各异，但都指向一个共同的主题：个体生命在困境中 如何完成精神的安顿。在命运的夹缝中，即使身不由己，他们为后人用文字展 示了一种面对人生的方式：依然可以保持精神的独立与高贵。 1.依次填入文中横线处的词语，最恰当的一组是（)(3分) A.困顿焕发叩问昭示 B.困惑\散发\质问 展示 C.困惑焕发叩问展示 D.困顿散发质问 昭示 2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是()(3分) A.它们或于琐细处寄深情，将片刻欢聚凝为永恒或直抒胸臆，以拳拳孝情感 动天地；或在山水清音中参悟死生，让寻常巷陌意蕴悠长 B.它们或直抒胸臆，以拳拳孝情感动天地；或于琐细处寄深情，让寻常巷陌意 蕴悠长；或在山水清音中参悟死生，将片刻欢聚凝为永恒 C.它们或直抒胸臆，让寻常巷陌意蕴悠长；或于琐细处寄深情，以拳拳孝情感 动天地；或在山水清音中参悟死生，将片刻欢聚凝为永恒 D它们或在山水清音中参悟死生，以拳拳孝情感动天地；或直抒胸臆，让寻常 巷陌意蕴悠长；或于琐细处寄深情，让寻常巷陌意蕴悠长 3.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()(3分) A.在命运的夹缝中，他们为后人用文字显示了一种面对人生的方式：即使身不 由己，依然可以保持精神的独立与高贵。 B.他们用文字为后人展示了一种在命运的夹缝中的方式：面对人生，即使身不 由己，依然可以保持精神的独立与高贵。 C.他们用文字为后人展示了一种面对人生的方式：在命运的夹缝中，即使身不 由己，依然可以保持精神的独立与高贵。 D.他们用文字为后人展示了一种面对人生的方式：即使身不由己，依然可以在 命运的夹缝中，保持精神的高贵与独立。 ④.下列关于课文相关文学文化常识的表述，正确的一项是（)(3分) A.成都古称锦官城，杭州古称会稽，扬州古称维扬。 B.《项潸轩志》的作者归有光是清代“唐宋派”代表作家，其散文善于通过生 活琐事寄托深情，被誉为“明文第一” C.《拟行路难》的作者是南朝时期宋的文学家鲍照。 D.《阿Q正传》和《祝福》的出处一致，都出自《呐喊》。 5.下列关于课文相关文学文化常识的表述，正确的一项是( )(3分) A.修禊，是指农历三月上旬的已日，人们到水边嬉戏，以祓除不祥的古代民俗。 但王羲之等人参加应是在农历三月初三。 ®.黄庭坚号山谷道人，他写的“青眼聊因美酒横”中的“青眼”运用了刘伶“青 白眼”的典故。 G.《茶馆》是20世纪中国戏剧的经典之作，作品以老北京裕泰茶馆为舞台， 截取了旧中国三个时代的横断面，展示清末到民国中国社会的沧桑变化，是曹 禺先生的又一力作。 D.《种树郭橐驼传》中，“辍飧饔以劳吏”中的“飧”指早饭，“饔”指晚饭。 6.下列对句中加点词的解释，加点字的意思解释错误的一项是（)（3分) A.贫贱有此女，始适还家门（出嫁） B.处分适兄意，那得自任专（适合） C.适得府君书，明日来迎汝（刚才） D.余自齐安舟行适临汝（到) 7.下列句中加点词的解释，全部不正确的一项是()(3分) ①遂见用于小邑（表示对我如何） ②形影相吊（安慰） ③两朝开济老臣心（成功） ④留待作遗施（赠送，施与） ⑤列坐其次（次序） ⑥审容膝之易安（审查） ⑦故病且怠（困苦） ⑧求之靡途（没有） 比.①②③⑦ B.①④⑤⑧C.②③⑥⑦ D.①③⑤⑥ 8.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（)(3分) &.而母立于兹/早缫而丝 B.若不过焉则不及/微波入焉 C故不我若也/若甚怜焉 D.胡为乎遑遑欲何之/而长子迈将赴饶之德兴尉 9.下列对句式的分类，正确的一项是()(3分) ①而刘夙婴疾病 ②复驾言兮焉求 ③会于会稽山阴之兰亭 ④轩凡四遭火，得不焚 ⑤古之人不余欺- ⑥得双石于潭上 ⑦石之铿然有声者 ⑧凡长安豪富人为观游及卖果者 A.①④/②⑤/③⑥/⑦⑧B.①⑦/②⑤/③⑥/④⑧ C.①④/②⑧/③⑤/⑥⑦ D.①⑦/②④/③⑧/⑤⑥ 阅读下面的文字，完成10-11题。 材料一： 魏晋时期是中国历史上一个极为特殊的时代，士人阶层普遍面临政治高压 与生命无常的双重困境。政治上，曹魏代汉、司马氏篡魏、八王之乱、五胡乱 华…政权更迭顷繁，士人动辄得咎，死于非命者不可胜数。据统计，仅正始 十年(249年)的高平陵之变，就有数千名士人及其家族被诛：此后的“淮南？ 三叛”、司马氏代魏过程中的政治清洗，更是让士大夫阶层人人自危。然而， 正是在这种“名士少有全者”的残酷环境中，魏晋士人却在精神领域开辟出了 一片灿烂的星空。 正始以后，玄学的兴起是这一时期最重要的思想现象，士人开始重新思考 个体生命的意义与价值。何晏、王弼以“贵无”立论，把《老子》《庄子》《周 易》抬升为“三玄”，开启了以哲学思辨代替经学注疏的新范式。嵇康、阮籍 等人则更进一步，不仅在理论上提出“越名教而任自然”，更在行为上以“不 拘礼法”的姿态挑战世俗。他们喝酒、服药、弹琴、长啸，表面上看是放诞不 羁，实则是以一种“反常”的方式守护精神的独立。 正是在这样的背景下，王羲之写下了《兰亭集序》。永和九年（353年) 的三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十二位友人会于会稽山阴的兰亭，行祓 禊之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。他与友人“会于会稽山阴之兰亭”，这本是一 场再普通不过的文人雅集，可是王羲之为诗集所作的序，没有停留在眼前的美 景与欢愉上，他在“天朗气清，惠风和畅”的美景中，突然转向对生命本质的 追问，把这场聚会推向了哲学的高度。他说“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”， 叉说“修短随化，终期于尽”。无论人们选择怎样的生活方式，时间都在悄悄 流逝，死亡终将到来，任何人都无法逃避。这种对时间流逝的敏感与对死亡必 然的清醒，并非消极的沉沦，而是对“生”的深度觉醒。 面对生死的困境，王羲之没有选择老庄式的超脱。他明确表示：“固知一 死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”否定庄子的“齐物论”，恰恰是为了肯定个体 生命不可替代的价值。正因为生命短暂而珍贵，所以当下的每一刻都值得认真 对待。王羲之的《兰亭集序》因此超越了普通的“游记”或“序跋”，成为中 国文学史上对生命意义最深刻的追问之一。 (摘编自宗白华《美学散步》、袁行霈《中国文学史》，有删改) 材料二： 在中国的隐逸传统中，陶渊明无疑是一个里程碑式的人物。在他之前，隐 逸者或如伯夷、叔齐“不食周粟”，以极端的方式表达政治抗议；或如商山四 皓“避秦之乱”，以隐居的方式等待时机：或如东汉严光“披羊裘钓泽中”， 以疏离的姿态标榜清高。这些隐逸行为或多或少都带有“对抗”或“表演”的 色彩—隐士的价值观，往往需要通过“不与统治者合作”来证明。 陶渊明不同。他辞官归隐，不是因为政治迫害，也不是为了博取清名，而 是因为“质性自然，非矫厉所得”。《归去来兮锌》中的“归去来兮，田园将 芜胡不归”，不是在对谁挖诉，而是在对自己发问。这个问句的力量在于：它 是向内的，而非向外的。陶渊明关心的不是“这个世界出了什么问题”，而是 “我的内心需要什么”。因此，他的归隐不是“避世”，而是“顺生”一顺 应本性的呼唤，回归真实的生活。 这种“转身”的意义是深远的。陶渊明之后，中国士大夫在“兼济天下” 与“独善其身”之间，不再是只能选择前者才算“成功”，后者便算“失败”。 归隐可以是一种主动的、泰然的选择，而非被动的、无奈的退守。，正因如此， 苏轼在贬谪黄州时能够“一蓑烟雨任平生”；辛弃疾在闲居带湖时能够“最喜 小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”。他们都从陶渊明那里获得了精神资源：一个人的 价值不完全取决于他在外部世界取得了什么，更取决于他在内心世界安顿了什 么J 《归去来兮辞》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”一句，最见陶渊明的 精神境界。“无心”二字是关键一一云朵的出岫不是被谁驱使的，鸟儿的知还 不是被人教导的，一切都是自然而然的。陶渊明要的，就是这样一种不被外在 力量扭曲的生活。 (摘编自戴建业《澄明之境》、袁行霈《陶渊明研究》) 材料三： 《陈情表》一向被视为“至孝”之文。李密在文中反复陈述“臣无祖母， 无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，将祖孙相依为命的情感写得催人泪下。 然而，如果我们把《陈情表》简单理解为一篇“孝感动天”的抒情文，就可能 忽略了这篇文章背后更为复杂的处境。 李密写《陈情表》的时候，正面临一不极为敏感的政治情境。晋武帝司马 炎刚刚代魏称帝，急需笼络蜀汉旧臣以稳定人心。李密本人是蜀汉的官员，蜀 亡后成为“亡国贱俘”，处境本已尴尬。晋武帝征召他为太子洗马，表面上是 礼遇，实则也是一种政治测试一如果你应召，说明你愿意归顺；如果你不应 召，则可能被视为心怀故国。在这种情形下，李密拒绝征召，随时可能被扣上 “不臣”的帽子，招来杀身之祸。 因此，《陈情表》表面上是“锌官养亲”，实则是一场极为精妙的政治生 存术。李密的策略是：把个人情感诉求嵌入国家意识形态。他抓住了晋朝“以 孝治天下”的国策，反复强调祖母年迈、无人奉养的困境，把自己的“不赴召” 从“对抗皇权”改写为“践行皇权所倡导的道德”。他在文中反复使用“逮奉 圣朝，沐浴清化”等词语，对晋武帝极尽尊崇，把自己置于“感恩戴德但确有 苦衷”的位置上。这样一来，晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违 “以孝治天下”的承诺。 李密的这篇“锌官信”之所以能成功，不仅因为情感真挚，更因为他精准 地把握了政治话语的权力逻辑。他不是在对抗权力，而是在“挪用”权力的话 语来保护自己。这种智慧，使《陈情表》不仅是一篇感人的抒情文，更是一篇 在极端困境中以文字完成自我保全的经典之作。 (摘编自骆玉明《简明中国文学史》、孙绍振《经典散文解读》) 10.根据材料一和材料二，下列理解错误的-一项是（)（3分) A.魏晋时期共有数千名士人及其家族被诛，司马氏的政治清洗更是让士大夫阶 层人人自危。然而这种残酷却让魏晋士人在精神领域有了不一样的表达。 B.王羲之在《兰亭集序》中否定“一死生”“齐彭殇”，表明他在否定庄子“齐 物论”，因为每个个体生命都有不可替代的价值，当下的每一刻都值得认真对 待。 C.陶渊明想要的是自然而然的、不被外在力量扭曲的生活状态。 D.材料一认为《兰亭集序》超越了普通的游记，材料二认为陶渊明的归隐是“顺 生”而非“避世”，两则材料都强调了个体精神安顿的重要性。 11:根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（)(3分) A.陶渊明归隐的关键词是“自然”，李密上表的策略是“嵌入”，两者应对困 境的方式不同，但都在困境中完成了精神安顿。 B.苏轼、辛弃疾等人从陶渊明那里获得了精神资源，这说明从此以后，中国士 大夫的精神世界取决于他在内心世界安顿了什么。 C.材料三认为，《陈情表》如果只被读作“孝感动天”的抒情文，就可能忽略 李密在政治夹缝中求生存的复杂处境。 D.李密的智慧，是他精准地把握了政治话语的权力逻辑，用“挪用”权力的话 语来保护自己，是在极端困境中以文字完成自我保全的方法。 12:根据以上三则材料，下列理解和推断不正确的一项是()(3分) A.陶渊明的归隐与伯夷、叔齐的不食周粟本质相同，都是以对抗姿态表达对现 实的不满。 B.陶渊明的归隐完成了隐逸史上的一次重要转折，从“避世”转向“顺生”。 C.李密抓住晋朝“以孝治天下”的国策，并且在语言表达上对晋武帝极尽尊崇， 因而晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺， 也辜负了一个“感恩戴德但确有苦衷”的人。 D.竹林七贤中的一些人看似以放诞不羁的行为姿态挑战世俗，实则是在守护精 神的独立。 阅读下面的文言文，完成1320题。 祭十二郎文 韩愈 年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠， 告汝十二郎之灵： 鸣呼！吾少孤，及长，不省所怙，帷兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝 俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上 有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影 只。嫂尝抚汝指吾言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆： 吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓， 遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其 孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行， 吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久：图久远者，莫 如西归，将成家而致汝。鸣呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为 暂相别终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽 万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而 齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可 去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者 天而病者全乎！鸣呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛 德而天其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而天殁，长者衰者而有全 乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾 侧也？鸣呼！其信然矣！吾兄之盛德而天其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克 蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可 知矣！ 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益 衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何商：其无知，悲不几 时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如 此孩提者，又可冀其成立邪？鸣呼衰哉！鸣呼哀哉！ 汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人， 常常有之。”未始以为忧也。鸣呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？ 汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野 之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问 使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？ 今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守以待终丧，则待终丧 而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改 葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。 鸣呼！汝病吾不知时汝殁吾不知日生不能相养以共居殁不得抚汝以尽哀敛 不凭其棺窆不临其穴吾行负神明而使汝天不孝不慈而不能与汝相养以生相主 以死：一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接， 吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣 当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成，长吾女与汝女， 待其嫁，如此而已。 鸣呼！言有穷而情不可终，汝其知也耶？其不知也耶？鸣呼哀哉！尚飨。 13.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（)（3分) A.及长，不省所怙 依靠，倚仗 B.汝之纯明而不克蒙其泽乎 能够 C.比得软脚病 等到 D.其又何尤 怨恨 14.下列选项中加点字的意义和用法相同的一项是(）(3分) A.乃能衔哀致诚 陋者乃以斧斤考击而求之 B.汝殁以六月二日 而卒以祸 C.生而影不与吾形相依 夫人之相与，俯仰一世 D.吾其无意于人世矣 则与吾业者其亦有类乎 15.下列选项中，文中画“”的句子断句正确的一句是()(3分) A.汝病/吾不知/时汝殁/吾不知日/生不能相养/以共居殁/不得抚汝/以尽哀敛 /不凭其棺窆/不临其穴/吾行负神/明而使汝天/不孝不慈/而不能与汝相养以 生/相守以死 B.汝病吾不知时汝/殁吾不知日/生不能相养以共居/殁不得抚汝以尽哀/敛不 凭其棺/窆不临其穴/吾行负神/明而使汝天/不孝不慈而不能/与汝相养/以生/ 相守/以死 C.汝病吾不知时/汝殁吾不知日/生不能相养/以共居殁不得/抚汝以尽哀/敛不 凭其棺窆/不临其穴/吾行负神明而使汝天/不孝不慈而不能与汝/相养以生/相 守以死 D.汝病吾不知时/汝殁吾不知日/生不能相养以共居/殁不得抚汝以尽哀/敛不 凭其棺/窆不临其穴/吾行负神明/而使汝天/不孝不慈/而不能与汝相养以生/ 相守以死 16.下列选项中的文化文学常识，不正确的一项是()(3分) A.季父，指父亲的弟弟，即叔父或叔叔，是古代对父亲同辈男性的称谓。在传 统家族称谓体系中，“季”常表示排行最末者，“季父”特指父亲最小的弟弟。 B.孤，在文言文中指死了父亲的儿子，死了母亲的孩子叫“哀子”。今之所谓 “孤儿”，古时叫做“孤哀子”。 C.斗斛，是中国古代容量单位体系（龠、合、升、斗、斛)的重要组成部分， 古代官员俸禄常以“斛”计量粮食（禄米），“斗斛之禄”即形容微薄的俸禄。 D.孩提，通常指二至三岁的幼儿，与之一致的词语还有“垂髫”“总角”等。 本文中该词范围有所扩大，借以泛指未成年的小孩。 17.下列选项中，对文章内容分析不正确的一项是（)(3分) A.文章以纯散文化的家常口语倾诉悲痛，用直白朴素的语言记录叔侄间的遗憾、 自身衰老的无奈，将丧侄之痛拆解为“不知死期”“未能送终”等具体细节， 呈现出“字字是血，句句是泪”的真实感。 B.韩愈以自身早衰的状态，反衬十二郎“强者天”的荒诞；用“死而有知，其 几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣”来设置问题，用这种对“生 死错位”的感慨，来超越个人悲痛，上升为对命运无常的普遍焦虑。 C.全文以“闻丧一疑丧一信丧”的情感变化为线索，穿插回忆：从“终当久相 与处”的年少期许，到“而归视汝”的短暂相聚，再到“汴州”“徐州”的几 次错过，终落于“一在天之涯，一在地之角”的生死永隔。叙事的碎片化拼接， 将“子欲养而亲不待”的愧疚、“天者诚难测，神者诚难明”的控诉层层叠加， 构建起立体的悲痛层次。 D.文章暗藏韩愈对家族衰微的深层悲叹：韩氏家族“承先人后者，在孙惟汝， 在子惟吾”，人丁单薄的现实使十二郎的早逝不仅成为个人悲刷，更意味着家 族祭祀传承面临断裂。文中韩愈的自责，实则包含对“未能守护家族血脉”的 愧疚，使个人悲痛与家族命运紧密相连。 第Ⅱ卷（共99分） 二、文言文翻译和简答（8分) 18.其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？（3分) 19.死而有知，其几何离？（2分) 20.韩愈不能相信十二郎去世的原因有几点？(3分) 三、阅读下面的诗词，完成21-22题。（共7分） 雨霖铃 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇，都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发，执手相 看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节」今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。 此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？ 长亭怨慢 乙 余颇喜自制曲。初率意为长短句，然后协以律，故前后阙多不同。桓大司马云：“昔年种柳，依依 汉南。今看摇落，凄怆江潭：树犹如此，人何以堪？”此语余深爱之。 渐吹尽，枝头香絮，是处人家，绿深门户。远浦萦回，暮帆零乱向何许？ 阅人多矣，谁得似长亭树？树若有情时，不会得青青如此！ 日暮，望高城不见，只见乱山无数。韦郎去也，怎忘得、玉环分付：第一 是早早归来，怕红萼无人为主。算空有并刀，难剪离愁千缕。 注：语出杜甫《戏题王宰画山水图歌》“焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水”。 21.下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（)（3分) A.甲词开篇用“寒蝉”“，长亭”“骤雨”等意象，营造出凄切萧瑟的离别氛围； 乙词开篇写“枝头香絮”的暮春景象，则以乐景反衬哀情。 B.甲词“念去去，千里烟波”与乙词“望高城不见，只见乱山无数”，两句都 通过空间的无垠与阻隔，表现出离人前途渺茫的孤寂与对行人的牵挂。 C.两词都化用了“树”的意象来抒情，但甲词借“杨柳”设想酒醒后的凄凉 处境，是虚写；乙词则反复质问“长亭树”，以树的“无情”反衬人的“有情”。 D.甲词“便纵有千种风情，更与何人说”，想象分离后的孤独，以问句结尾， 情感浓烈坦露；而乙词结尾“算空有并刀，难剪离愁千缕”，用典精巧，将抽 象的离愁具象化，含蓄深沉。 22.刘熙载在《艺概》中评价柳三变的词“明白而家常'；朱彝尊评白石道人 的词为“骚雅”，意指其词有《离骚》和《大雅》的典雅不俗。你能通过评价 来判定甲乙分别是谁吗，请写出他们的姓名，并依据题意说明你判定柳词的理 由。(4分) 甲： (1分) 乙： (1分) 理由： (2分) 四、默写 23.补写出下列句子中的空缺部分(6分) “长”是个多音字，既念chng,又念zhng,在我们此次需要背诵的四篇 文章中都出现过，现在请你按照要求填写下列句子中的空缺部分。 (1)在《蜀相》中，出现“长chng”字的句子是“ (2)在《兰亭集序》中，出现“长zhg”字的句子是“ (3)《蜀道难》中“长chg”字出现在三句中，按照诗中顺序它们分别是： 》4《 ”和“ (4)在《陈情表》中，出现“长chng"”字的句子是“ 》 五、阅读下面的文字，完成24-27题。（共14分) 永和九年的那场醉 祝勇 ①东晋永和九年的暮春，时任右将军、会稽内史的王羲之，同朋友在山阴 兰亭举行了一次声势浩大的文人雅集，行“修禊”之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。 酒酣耳热之际，王羲之提起一支鼠须笔，在蚕茧纸上一气呵成，写下一篇《兰 亭集序》。 ②1600多年后，我们依然能够呼吸到那年春天的明媚。东晋时代的郊游， 畅饮，酣歌，书写，都变得轻快起来，少了“建安七子”、“竹林七贤”的曲 折和吞咽，连呼吸吐纳都通畅许多。王羲之到了兰亭，才算是找到了真正的自 己，或者说，就在王羲之仕途困顿之匠，那份从容，谈定、逍遥，正在会稽山 阴之兰亭，等待着他。 ③曲水流觞式的风雅，让后世许多帝王将相艳美不已，纷纷效仿，而王羲 之最向往的，却是拯救社稷苍牛的功业。他曾官至会稽内史，右军将军，但官 场的浑浊容不下一个清风白袖的文人书生。他，入世，却不按官场的既定方 针办，他不倒霉，谁倒霉呢？果然，王羲之被官场风暴，径直吹到会稽。 ④离开政治漩涡建康，让他既失落，又欣慰。他离自己的理想越来越远， 却离自然越来越近。和朋友们相约雅集的那一天，天朗气清，惠风和畅，所有 的刀光剑影都被隐去了，岁月被这缕阳光抹上一层淡金的光泽。唯有此时，人 才能沉下来，呼应着自然的启发，想些更玄远的事情，“仰观宇宙之大，俯察 品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。从这文字里，我们 看到王羲之焦灼的表情终于松弛下来。我们看见了他的侧脸，被蝉翼般细腻和 透明的阳光包围着，那样的柔和。他忽然间沉默了面对天地自然，面对更加 深邃的时空，他对生命有了超越功利的思考，那份快乐自不必说，而他的忧伤， 则是缘于这份“乐”，来得快，去得也快，因为人的牛命，就如这暮春里的落 花，无论怎样灿烂，转眼之间，也会消逝得无影无踪。 ⑤死亡是对生命最大的限制，在这个限制面前，王羲之潇洒不起来。《兰 亭集序》里文字开始时还是明媚的，是被阳光和山风洗濯的通透是呼朋唤友、 无事一身轻的轻松，但与看写着，调子却陡然一变，文字变得沉痛起来，那是 因为对生命的追问到了深处，便是態观，是一种与生俱来、又无法摆脱的孤独。 《兰亭序》寥寥三百二十四字，把一个东晋文人的复杂心境一层一层地剥给我 们看。庄严繁华的背后，是永远的凄凉。打动人心的，是美，更是这份凄凉。 ⑥唐太宗迷于《兰亭集序》，重要的原因就在于它道出了人生的大悲慨， 触及了他最敏感的那根神经，就是存在与虚无的问题。唐太宗以他惊世骇俗的 自私，把王羲之《兰亭集序》的真迹带走了，令后世文人陷入永久的叹息中而 不能自拔。 ⑦但人们依然想把它“追”回来，他们发明了一种新的方式去“追”，那 就是临摹。 ⑧历朝历代，太多的书者，都前赴后继，加入到浩浩荡荡的临墓阵营中， 他们密密麻麻地站在一起，仿佛依次传邀着一则古老的寓言。但这并非机械的 重复，而是在复制中，渗透进自己的风格和时代的审美趣味。于是《兰亭集序》 借用了一代又一代人的手，反反复复地进行着表达，王数之的《兰亭集序》， 像一个人一样，经历羞成长，蜕变，新陈代谢的过程。世界上没有一种文化， 像中国文化这样陷入深深的文字崇拜。这种崇拜，通过对《兰亭集序》的反复 摹写，复制，表现得无以复加。 ⑨公元6世纪的一天，一个叫周兴嗣的员外侍郎接到梁武帝的圣旨，要他 从王羲之书法中选取1000个字，编慕成文，要求是这1000个字不得有所重复， 周兴嗣煞费苦心，终于完成了任务，中国历史上有了第一篇《千字文》。从此 开始，每代人开蒙之际，都会读到这样的文字：“天地玄黄宇宙洪荒日月盈 昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏…”琅琅的诵读之声，一直延续到20世 纪中叶，从未中断。每个人在学习知识的起始阶段，都会与那个遥远的王羲之 相遇，王羲之的字，也成为每一代中国人的必修课，贯注到中国人的生命记忆 和知识体系中。 ⑩《兰亭序》，一页古老的纸张，就这样形成了一条漫长的链条，在岁月 的长河中环环相叩，丛未脱节。在后世文人、艺术家的参与下，《兰亭序》早 已不再是一件孤立的作品，而成为一个艺术体系，支撑起古典中国的艺术版图， 也支撑着中国人的艺术精神。它让我们意识到，中国传统文化是一个强大的有 机体，有着超强的生长能力。《兰亭序》的流传过程，与中国人的时间观和生 命观完全同构一每一次死亡，都只不过是新一轮生命的开始。 ①王羲之或许不会想到，正是他对良辰美景的流连与哀悼，对生命流逝、 死亡降临的愁绪，使一纸《兰亭序》从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生。 王羲之死了，但他的字还活着，层层推动，像一只船桨，让其后的中国艺术有 了生生不息的动力。如果说时间是流水，那么这一连串的《兰亭》就像曲水流 觞，酒杯流到谁的面前，谁就要端起这只杯盏，用古老的韵脚抒情，而那新的 抒情者，不过是又一个王羲之而已。死去的王羲之，就这样在以后的朝代里， 不断地复活。 ②由此我严生了一个奇特的想象一有无数个王羲之坐在流杯亭里，王 羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也从一个王羲之的手中， 辗转到另一个王羲之的手中。上一个王羲之把酒杯递给了下一个王羲之，也把 毛笔，传递给下一个王羲之。这不是醉话，也不是幻觉，既然《兰亭序》可以 被复制，王羲之为何不能被复制？王羲之身后那些接踵而来的临摹者，难道不 是死而复生的王羲之？大大小小的王羲之、长相不同的王羲之、来路各异的王 羲之，就这样在时间深处济济一堂，摩肩接踵。很多年后，我来到会稽山阴 之兰亭，迎风坐在那里，一扭身，就看见了王羲之，他笑着，把一支笔递过来。 这篇文章，就是用这支笔写成的。 (取材于作者同名文章，有删改) 24.下列对作品内容的理解和分析，不正确的一项是（)(3分) A.由于政治影响，“建安七子”和“竹林七贤”写作诗文，难免委婉曲折，难 有东晋人那样的自由畅快。 B:王羲之的沉默，是对景色的陶醉，也是对生命的悲观感受，更有对入世生活 难以释怀的久久思考。 C.后世书法者对于《兰亭集序》的临墓，既是传承了经典，也把个人风格与时 代的特点镌刻于墓本之上。 D.《千字文》使得王羲之的字，以又一种形式影响着中国文化，这也是《兰亭 集序》成为一个艺术体系的明证。 25.请结合文章内容，说说促使王羲之创作出《兰亭集序》的因素有哪些，每 点不超过20个字（4分) 26.请赏析第⑩段划线句（4分) 27.结合全文说说你对第①中“这支笔”的理解，每点不超过20个字。（3分) 六、语言运用(4分) 阅读下面节选自《红楼梦》第七十八回中的一段文字，回答后面的问题。 “维太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日，怡红院浊玉，谨以 群花之蕊，冰鲛之毅，沁芳之泉，枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致 祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰：窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载。 其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之 夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。” 28.(1)选段中的“白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿”指的是谁？ （1分) (2)下面的几句话中，哪一句说的是这个人？(1分) ①气质美如兰，才华馥比仙 ②心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。 ③态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微 ④面如中秋之月，色如春晓之花 29.除了她的死，请再写出一件关于她的事： (限4字)(2分) 七、作文(60分) 30. 《论语》中有“季文子三思而后行”，但大多人不知道其后半句是“子闻 之曰：“再，斯可矣。”意思是“考虑两次就够了”。 熟语云：“不听老人言，吃亏在眼前”，而后半句“尽信老人言，终生难 向前”却鲜为人知。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（除诗歌外，文体不限），自拟标 题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 11