5《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》“仁”的思想体系，涵盖仁与礼乐关系、义利观、修养方法等核心知识点。通过原文注释、译文解读及联想拓展，构建“为何追求仁—如何追求仁”的逻辑脉络，为学生提供从文本理解到实践应用的学习支架。 其亮点在于以文化自信为根基，结合思维能力培养，如“朝闻道，夕死可矣”关联孔子实践与孟子“舍生取义”，深化对儒家精神的理解。采用“解读+联想”学科特色教学法，每章小结系统梳理知识点，助力学生提升语言运用能力与文化底蕴，也为教师提供清晰教学思路。

1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”  【译文】  孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人如果没有仁德，他怎么能运用乐呢？”  而：假设连词，如果。 如……何：把（对）……怎么样。《愚公移山》：其如土石何？ 【解读】这一章讲 “仁”与“礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。 【联想】礼与乐都是指社会制度与社会文明，而仁是人们内心的道德规范，是人文的基础。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代它也是礼（礼仪制度）的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 “乐”是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是“礼”的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。  1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”  用今天的话说，一个人如果他股子里是坏的，无论他多么彬彬有礼，举止文雅，都是假的。所以，人才，要德为先。 2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”  【译文】 孔子说：“早晨得知了真理，就是当天晚上死去也心甘。”  【解读】本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。 道：在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 【联想】“仁”是儒家思想的核心，也是最高的道德准则。首先，“朝闻道，夕死可矣”重在“行”，即实践。孔子一生周游列国，席不暇暖，为的就是推行他的“仁政”。然而孔子的政治主张得不到统治者的采纳，不得已，转而讲学授徒，希望培养出德才兼备的人才，通过他们去宣扬他的思想学说，去实现他的政治理想。孔子就是这样用自己的一生去推行他的 政治主张、实践他的道德理想，孜孜不倦，死而后已。“朝闻道，夕死可矣”一句话反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。 2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”  其次，“朝闻道，夕死可矣”强调牺牲精神。一个人有志于“仁”，他就会终身实践，毫无怨恨，毫无遗憾。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”后来孟子发展了孔子的这一思想：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义也。” “义”是“合理的事、应该做的事”。 孔子的“杀身以成仁”，孟子的“舍生取义”就是“朝闻道，夕死可矣”最佳注脚。 “舍生取义” 就是为了正义事业，为了他人利益、全民利益、国家社会的利益而不惜牺牲自己的生命。“仁”是人的内在本质，“义”是人的外在的行为，二者是统一的。知道了仁义的道理，就要 终身实践它，甚至于为此牺牲生命，也在所不辞，无怨无悔。 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。  3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”  喻：知晓，明白。如：不可理喻。 【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”  “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传诵。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。  【解读】本章讲孔子的“义利观”。“义”者，宜也，指正当合理之事。“利”指个人利益。孔子认为，君子重视道义，也就是孔子所提倡的仁德，胸怀天下，而小人则比较重视利益，满足私欲。 【联想】义和利，自古是大事，从汉代开始，一直到唐宋元明清，都是把义放在首位，这是为什么呢？这是因为孔夫子说过：“君子喻于义，小人喻于利。”宋代是中国历史上比较重商的一个朝代，但是宋代也是在思想上将利贬得最低的时代，因为宋明理学大谈义利之辩，在理学家们的眼里，肯定是将义放在第一位。 3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”  我们如何看利？如何看义？如何看君子？如何看小人？此处的“小人”并不是道德意义上的小人，而是指一般的平民老百姓。用现在的话来说，就是要让全中国的老百姓都能够吃饱，都有饭吃。用心理学的观点来看，人的第一需求是生存的需要，只有先解决了生存问题，才会有诸如名利、权利、安全、成就等等更高层次的需求。所以，利是义的基础。 我们每个人面对利和义，必然就要有所取舍。当然现在大多数人都会偏向于取利，谁都不能强迫他人去选择什么，每个人都有自主选择的权利。 但在两者不可兼得的情况下，是取利？还是取义呢？在现代市场经济之中，都是利义不分，那些完全取利而放弃义的企业家，他们一定不会长久。因为义含有道德、信誉，有对国家的奉献，也有对社会的奉献，企业有了这样的精神，才有可能做大做久。如果鼠目寸光，只顾及眼前的一点利益，而忽视了义作为利的支撑，那么这样的利绝对是昙花一现。所以，义是利的长久支撑。 3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”  对“君子喻于义，小人喻于利”，不能机械地、呆板地看待，应该提倡实现利义双收。一次子贡向孔子请教如何为政，孔夫子说：“足食，足兵，民信之矣。”在不得已的情况下三者去其一，首先去兵，再不得已则去食，但是信义万万不能丢，强调“民无信不立”，这是道德的基本。但反过来说，为了信就不吃饭、不要兵也不行。孔子这里只是在强调信的重要性，但并不因此而忽略和否定食和兵的重要性。 所以，孔子说“小人喻于利”，并不是说这样就不好，而是说一个真正的君子应超于小人，实现利义兼顾。 4.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”  【译文】 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”    本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。  【解读】孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。 【联想】在人的一生中，重要的不是你能做出什么伟大功业，而是能否战胜自己。战胜自己，就是促使自己内心向善力量的增长，去除心中的不良念头，塑造和重建自己的人格。 4.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”  见贤思齐，是寻找一个进德修身的人生榜样；而见不贤内自省，则是找一个反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的捷径。 其实，一个人起点低并不可怕，可怕的是没有积极进取的精神；人有缺点或者过失也不可怕，可怕的是满身错误而不知。面对我们自己的种种不足或过失，如果能够正视它、改正它，就没有什么可担忧的了。正如希腊哲学家德谟克利特所说：“追悔可耻的行为就是对生命的拯救。”什么叫追悔，说白了就是正视自己的错误，进行自我反省。 5.子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”  【注释】  (1)质：朴实、自然，无修饰的。  (2)文：文采，经过修饰的。  (3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文采。  (4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。  (5)彬彬：指文与质的配合很恰当。  【译文】 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”  这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。  5.子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”  【解读】“质胜文则野”，质朴胜过文采，就显得粗野鄙俗。“质”是质朴，即人的本来面目。“质”虽然朴实淳厚，但因没有经过修养和升华，容易显得粗野。 “文”的原意是指线条交错的图形、花纹，形容华美、有文采，引伸为经过人为修饰的外在表现。“文”虽然华丽可观，但如果没有质朴做根基，容易流于虚浮。 “野”指野外、民间，形容人的朴素粗鄙。也许他有很好的内在品德，但由于缺少文明礼貌的修养，看起来比较粗野鄙俗，就像没受过教育的乡野之人一样。 “文胜质则史”，文采胜过质朴，就会流于华而不实。古时的“史”有两类人，一类是史官，但这里的“史”，不是指史官，而是指宗庙里负责主持祭祀的祝史。祝史在祭祀时有一整套固定仪式，要说出一连串的赞词，往往都是言过其实的溢美之词。有点类似于现在主持各种庆典活动的主持人。所以“史”往往被用来比喻那种看起来精巧文雅，实质矫揉造作、虚伪浮华，不真诚、不真实的行为。 5.子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”  由此看来，无论“质胜”或“文胜”，“野”或“史”，都是剑走偏锋，不合乎中庸之道。 怎样才能够恰到好处呢？孔子认为要“文质彬彬”，文采与质朴和谐交融。“彬彬”指不同的东西相互混杂而又均衡交融，形容融和适度，恰到好处。“文质彬彬”就是一半文一半质，既有文采又保持朴实，相互融合，文质兼备，用来形容一个人既文雅又朴实。做到了文质彬彬之后，才能成为一个真正的君子。 孔子这段话贴切地说明了文与质之间应有的相互协调关系，以及君子应该具有怎样的道德人格模式。明代蕅[ǒu ，同“藕”]益大师对“君子”有个形象的比喻：“质，如树茎；文，如花叶。还有一个树根。由有树根，故使茎枝花叶皆是一团生机。彬彬者，生机焕彩也。” 用今天的话说，要内外兼修，做到内在和外在均衡发展，真诚而不失文雅，内在修为与外在表现恰到好处，合乎中庸之道。 5.子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”  6.曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”  【注释】  (1)弘毅：弘，广大。毅，强毅。  【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”  【解读】曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。 【联想】曾子所讲的士，是读书人知识分子的通称。所以他是说一个读书人有读书人的风格。“弘”就是弘大，胸襟大，气度大，眼光大。“毅”就是刚毅，有决断，要看得准、拿得稳，对事情处理有见解。有些人有见解，但请他当主管，却搞得一塌糊涂，因为他下不了决断；有人很容易下决心，但眼光不远，见解有限。所以把眼光、见解、果断、决心加起来的“弘毅”，而且中间还要有正气，立场公正。 一个知识分子，要养成弘与毅是基本的条件。为什么要养成这两个基本条件呢？因为知识分子要为国家、为社会挑起了很重的责任。 知识分子，为什么要对国家社会挑重任？为什么要为历史、为人生走那么远的路？因为一个受过教育的知识分子，“仁”就是他的责任。 6.曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”  什么是仁？爱人，爱社会，爱国家，爱天下。所以知识分子要以救世救人作为自己的责任，这担子是挑得非常重的。那么，这个责任，在人生的路途上，历史的道路上，要挑到什么时候？有没有得退休呢？这是没有退休的时候，一直到死为止。所以这个路途是非常遥远的。当然，要挑起这样重的担子，走这样远的路，就必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光，以及正确的见解等形成的“弘”、“毅”两个条件。 7.子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。  【注释】  (1)篑：ｋｕì，土筐。  【译文】 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”  孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。  【解读】孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。 7.子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。  【联想】《尚书》说：“为山九仞，功亏一篑。”意思是说筑九仞高的土山，差一筐土也无法成功。孔夫子在这里用土堆山的比喻，给我们讲了一个道理，功亏一篑，自己放弃，还是锲而不舍高歌猛进，都是自己的选择。一个人在学习知识，品德修养，做成任何事上，其实成功与否，都是在和自己斗争，都在和自己的意志力做斗争。 困难不可怕，最可怕是自己的懒惰、懈怠、贪图安逸。人最大的敌人是自己。只要你能坚持不懈，成功之神才会降临。苏秦为了不让自己偷懒，用锥刺股；孙敬不让自己瞌睡，头发悬梁。勤学苦练，方能成；对自己狠一点，才能有成就。 为山九仞—— 功亏一篑 “亏”是欠缺的意思，“篑”就是盛土的框子。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。 这句话出自《尚书·旅獒[áo ]》：“所宝惟贤，则迩人安。呜呼！夙夜罔或不勤。不矜细行，终累大德。为山九仞功亏一篑。” （所看中的只有贤才，有了贤才，周围的人便可安心。啊！日夜不可不勤。不慎细行，终害大德，宛如积土为九仞高山，功败垂成于一筐土。） 处理好一和九的关系，即局部和整体、细节和成败的关系。细小之事，会影响大局，所谓细节决定成败。 （做事要做到底，）坚持就是胜利。 以“从‘为山九仞功亏一篑’说起”为题，你们可以说些什么呢？ 如果我们把高中三年的学习理解为“为山九仞”，那么“功亏一篑”就是—— 最后的放松。 如果我们把整篇文章一直认真写作理解为“为山九仞”，那么，“功亏一篑”就是—— 最后结尾草草了事。 无论是学习还是生活，这样的情形还有很多，有些还是大家亲身经历过的，如果这些事例具备了典型性，就是议论文写作的有力论据了。 …… 写议论文就是要找人人心中有而人人笔下无的东西，那些你不写别人也知道，或者你写了别人也不知道的东西，就不要写进作文中去。这就要求我们善于积累，有些例子诸如我的隔壁邻居家的怎么样，虽然是真实的，但没有典型性的，也不要出现在作文里。 8.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 【译文】有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。 孔子明白指出:智的最高修为是不惑;仁的最高修为是不忧;勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。 【解读】有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。 古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱、智慧和勇敢。引申可理解为一个人要是有足够的道德修养，内心足够强大，没有什么能扰乱他平静的心态。 【联想】“知”，通“智”。这句有点像废话，我们也可以说出“勤者不懒”“廉者不贪”“诚者不欺”“善者不恶”，等等。这又有什么意义呢？ 8.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 朱熹对此的解释是：明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。具体解读一下： 不惑，是因为“明”，即洞明天理，对世间的事物及规律有了深刻的认识。比如，知晓了打雷闪电的原因，就不会因迷惑以至迷信，整出个雷公电母来。 不忧，是因为“理”，懂得了人生之理，战胜了私欲，达到了“大我”的境界，就不会有忧愁。比如，仁者行善，就会牺牲自我，成全他人，他不以牺牲为苦，而以成全他人为乐，所以在得失利害之中不会忧愁。 不惧，是因为“气”，这个气是浩然正气，是因坚守正义、秉持道义而生出的精气神，有了这股子气，故无所畏惧。 1922年梁启超的一篇演讲《成为一个不惑、不忧、不惧的人》说，知、仁、勇分别对应着智慧教育、情感教育、意志教育三个方面。一个健全完美的人格，正是由这三部分组成。他还介绍了如何去实践： 怎样做到不惑？他说，关键是提升判断力，需要有常识，有专门知识，有总体智慧。 怎么做到不忧？他说：“大凡忧之所从来，不外两端：一曰忧成败，一曰忧得失。”如果具有了“仁”的人生观，就不会再忧虑了。 怎么做到不惧？他说，头一件要心地光明，“浩然之气，至大至刚”“不做亏心事，不怕鬼敲门”。第二件是不为劣等欲望所牵制，自己的意志做了自己欲望的奴隶，那么，就会畏首畏尾，成为一个可怜人。 8.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 【译文】子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” 【解读】“忠恕之道”是孔子的发明，孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。 【联想】人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，而且还会将事情弄得僵持而不可收拾。 人生在世，除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在。人与人之间是平等的，切勿将己所不欲强施于人。“己欲立而立人，己欲达而达人。”成人之美，不把自己所厌恶的、所不愿意承受的事情，强加别人。 这个“恕”与“仁”是相通的。“仁”的基本意思就是“爱人”，包含亲亲、泛爱众、仁民爱物。按照《说文》中说，“恕，仁也。”“恕”属于仁的范畴，“恕”的基本意思是“推己及人”，把自己内在的爱心推及于爱众人。要求用自己的仁心和善心去推度别人的心，从善心出发去处理人与人的情感关系和物质利益关系。 9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 个体与群体的关系： 群体保护个体，个体依赖群体；个体和群体是相容的不是对立的；个体与群体应和谐。 10.子曰：“小子何莫学夫《诗》？可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”    【注释】  (1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。  (2)观：观察了解天地万物与人间万象。  (3)群：合群。 (4)怨：讽谏上级，怨而不怒。  (5)迩：ěｒ，近。  【译文】 孔子说：“学生们（你们年轻人）为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” “兴观群怨”说，是我国古代最早的文学批评理论。 10.子曰：“小子何莫学夫《诗》？可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”  【解读】这段话是孔子在论说学诗的好处，他劝导弟子们要学习《诗经》。“小子”是孔老夫子对弟子们的称呼，很亲切的。并不是轻视，不是像现代意义的这小子、那小子。这里的小子，是孔子就像看自己的儿女一样，称呼他的这些弟子们。 【联想】英国浪漫主义诗人华兹华斯说：“诗可以在发展中丰富想象力，能赋予大脑理解的能力，因此能让人迅速认识事物范畴和道德本质。” 孔子说：“诗三百，一言以蔽之：思无邪。”“思”是思想，“邪”是邪恶，思想里头没有邪恶，这孔子编写《诗经》的标准。言外之意，读了《诗》之后，能够帮助自己提升德行、提升智慧，提升学问，当然也能提升知识。所以，《诗》非常重要。儒家十三经、五经都把《诗经》作为其中之一，是必学科目。夫子在这里劝大家学《诗》。 11.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”  【注释】  (1)就：靠近、看齐。  (2)有道：指有道德的人。  (3)正：匡正、端正。  【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”  【解读】这一章讲的是人的修养。有三层意思：第一层是劝导人们不要只贪图自己安居、饱暖，而要有远大目标、崇高追求；第二层是要勤勉做事，少耍嘴皮子；第三层是要积极向善向上，随时修正自己的缺点。做到以上三层，这才可以算得上是真正修身之道。孔子的好学指学习做人做事。 【联想】第一层：想要饱食安居，是人的基本生存需要，但人如果只追求饱食安居，那和动物有什么两样？人生在世，总要有点追求，总要有个梦想。 孔子是提醒人们，眼里不能只有吃住两件事，只为了谋生而忙碌，而应该有更高的追求，要努力去做一些比自己饱食安居更有意义、更有价值的事。每个时代都有不同的时代追求：动荡时代追求和平，和平时代追求个人成功。 11.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”  每个人的生命都是有限的，没有追求就是在虚耗自己的生命，当我们回首往事的时候就只有遗憾，而不是成就事业的自豪感。知足，知止，也是中华传统智慧。经商的知道让利，才能生意兴隆；合作共事能让伙伴受益，才能长久合作。善于控制欲望，才能成为人生赢家；被欲望支配，贪心不足，必然会招致重大损失。 第二层：“敏于事”指反应灵敏，行动迅速，处置高效；“慎于言”指慎重发言，言之有物，言之成理。做事要果敢高效，说话要谨慎少说。 11.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”  要做到“敏于事”，就不能犯拖延症，坚持今日事今日毕，绝不让今天该做的事、能做的事拖到明天。 要做到“慎于言”，一是要少说空话套话废话。空谈误国，实干兴邦。一千句口号比不上一个实际行动。二是不说胡话疯话傻话。两年学说话，一生学闭嘴。海明威在《丧钟为谁而鸣》说：“我们花了两年学会说话，却要花上六十年来学会闭嘴。大多数时候，我们说得越多，彼此的距离却越远，矛盾也越多。”三是要说务实管用负责的话。我们所说的一定是在思考基础上的准确表达，是基于事实和善意的委婉表达，是敢于担当负责的直白表达。 第三层：主动靠近有道之士来匡正自己。近朱者赤，近墨者黑。主动靠近有学问有道德的人，可以使我们受到其“道”的感染，也会不断提高。 本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。  11.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”  做到了以上三个方面，才称得上是真正学习做人做事，才是真正的“仁”。 12.颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”  【注释】  (1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 一日：一旦。  (2)归仁：归，归顺（称许，赞许）。仁，即仁道。  (3)目：具体的条目。目和纲相对。  (4)事：从事，照着去做。  【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”  12. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”  “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。  【解读】本章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 【联想】为什么孔子在春秋大乱世提出要克己复礼？ 孔子的精神导师是周公，孔子之学是周朝之学，周之学承袭自商，商之学承袭自夏，夏之学承袭自黄帝。也就是说孔子的学问往上追溯，起码可以追溯到黄帝这里。 12. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”  在黄帝的组织下，人们发明了历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。黄帝建立了古国体制，设官司职，提出以德治国。孔子的克己复礼，他维护的不是简单的礼乐，而是守护人类整体性的道德滑坡和堕落。 第一章——要有道德修养的追求：安贫乐道，谨言慎行，反思自我。（要追求仁的境界） 第二章——仁与礼、乐关系：仁是礼乐的基础。（为什么要追求仁的境界） 第三章——如何对待仁义之道：追求仁义之道，要有执著、奉献精神。（追求仁的态度） 第四章——追求仁（道德修养）要注意的问题：追求仁要处理好义与利的关系——君子重视道义。 第五章——追求仁（道德修养）的方法：见贤思齐。 第六章——追求仁（道德修养）要注意的问题：要处理好质（内）与文（外）的关系——文质彬彬。 第七章——追求仁（道德修养）的条件：弘毅（有胸襟，有气度，有眼光，有决断）。 第八章——追求仁（道德修养）的条件：坚持。 第九章——追求仁（道德修养）的条件：不惑、不忧、不惧。 第十章——追求仁（道德修养）的原则：已所不欲，勿施于人。 第十一章——追求仁（道德修养）的途径：学诗。 第十二章——追求仁（道德修养）的方法：非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动。（言行符合礼的要求） $