5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，围绕君子之学、君子与“仁”、君子人格展开，以春秋战国“百家争鸣”背景、孔子生平及时空地图导入，通过历史脉络和人物时间线搭建学习支架，引导学生从文言知识到思想内涵逐步深入。 其亮点在于系统梳理文言语法（如状语后置、宾语前置），归纳论证方法（喻证、对比等），结合“见贤思齐”“己所不欲，勿施于人”等成语实例深化“仁”“义”理解，增强文化自信与思维能力，助力学生构建传统文化认知，也为教师提供结构化教学资源。

共读诸子 修身立心 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 墨家侠士 兼爱众生 单元学习主题 传统文化 · 先秦诸子散文 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文” 半部论语治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。 论 语 学习目标 了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张 壹 贰 掌握常用的文言实词, 理解课文思想内容并背诵课文 叁 把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。 肆 提升品德修养水平，树立正确的人生观。 百家争鸣 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。 面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。 除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 春秋时期地图 春秋时期，简称春秋，指前770年—前476年。 春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，经过旷日持久的争霸战争，周朝境内的诸侯国数量大大减少。齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸。 战国时期地图 战国是中国东周列国诸侯争斗激烈的时代。 公元前453年，韩、赵、魏推翻智氏，三家分晋，奠定了战国七雄的格局。 公元前403年（周威烈王二十二年），周威烈王册封三晋为诸侯，公元前386年（周安王十六年），田和列为诸侯，七雄格局正式形成。 荀子 （赵国） 孟子 （鲁国） 庄子（宋国） 墨子（宋国） 孔子的画像中，他为何总是露出两颗门牙？ 在古代，这种门牙被称作“骈齿”，它的意思是牙齿重叠。 “骈齿”代表的是帝王之像，而如果一个普通人的画像在当时被画出骈齿，意味着他在人们心目的地位非常高，对社会影响深远。 所以孔子像上的那两颗门牙是为了突出他的不平凡和圣贤之处。 走近至圣先师 孔子(公元前551--公元前479年) 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《 春秋》。 至圣先师的坎坷一生 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（没落贵族） （1） 30—50岁，欲仕不能。(理念不符合时代要求） （2） 50—55岁，在鲁从政。（充当吉祥物） （3） 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（屡屡受挫，生死难料） （4） 68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。（老年丧子，得意门生相继离世） （5） 孔子一生大体可分为五个阶段： 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 壹 叁 贰 肆 思想： 仁； 仁者爱人； 己所不欲， 勿施于人。 政治： 礼治； 反对暴政， 主张仁政。 个人修身： 克己复礼； 非礼勿视、 非礼勿听、 非礼勿言、 非礼勿动。 教育： 因材施教； 学而不厌， 诲人不倦； 循循善诱。 孔子思想 探究新知 知人论世 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹 后世影响 如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。 写作背景 《论语》成书于春秋战国。 当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 探究新知 知人论世 作品简介 “论” , 编纂的意思；“语” , 是语言的意思 。“论语”就是语言的编纂 。 《论语》是一部语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》共20篇512章。 《论语》与《大学》《中庸》《孟子》在南宋后并称“四书”。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。 论语十二章 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 题目解读 《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公” 都是什么意思？ 请借助注释，疏通句意，用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。 读经典，明要义 朗读 活动：朗读经典，疏通文意 1. 2.听读课文，自由朗读。 3.结合注释，疏通句意，反复诵读，体会其中的含义。 记字音 好（hào）学 未成一篑（kuì） 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 学习第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 有道德的人 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 勤勉 靠近、接近 形容词作动词，匡正 学习第一章 敏于事而慎于言 对于工作勤劳敏捷，对于说话要小心谨慎 状语 谓语 谓语 状语后置中，最重要的是“介词”。 1.谓语+【介词“于”+名词】以其无礼于晋 2.谓语+【介词“以”+名词】申之以孝悌之义。 3.谓语+【介词“乎”+名词】博学而日参省乎己。 状语 “状语后置” 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排 除干扰 重在实 践锻炼 重在虚 心请教 启示： 君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》） 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） 研读文本 学习第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾yì》) 表假设，如果 译文 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 怎样对待礼呢？如……何：固定句式，怎么……呢 “仁”是孔子学说的中心，也是是礼乐的核心与根本。仁是人内心的道德规范，是“礼”和“乐”的基本要求；礼、乐是外部的规章制度，是仁的外在表现。 探索“仁”“礼”“乐”之间的关系。 知识补充——“八佾” 孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” 如果这样的事情都能够容忍，还有什么事情不能容忍呢？指绝对无法容忍。 八佾：古代奏乐舞蹈，一行八人称为一佾，天子可用八佾，即六十四个人。诸侯六、卿大夫四、士二。 季氏只是一个大夫，只能用四佾。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾yì》) 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》) 子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》) 研读文本 文本探究——研读第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” ——《里仁》 注释 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻：知道、懂得 道：真理 译文： 孔子说：“早晨明白了‘道’，即使晚上为它而死也可以（或死而无憾）。” 成语“朝闻夕死”，比喻对真理或目标的追求非常热切。 文本探究——研读第三章 如何理解孔子所追求的“道”？ “道”字在《论语》中作为名词时有四种意思：①笼统的术语，指道德(本立而道生)、学术(吾道一以贯之)或方法(不以其道得之)；②合理的行为(三年无改于父之道)；③道路、路途(中道而废)；④技艺(虽小道，必有可观者焉)。 按照这种分类，“朝闻道”中的“道”最接近第一种，即作为笼统的术语，但解释为道德、学术或方法，在本句中都欠通。按照现在的理解，可将其翻译为“道理、真理”。 文本探究——研读第三章 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 本章讲的是孔子对“道”的渴慕之情，也凸显了仁人志士对生命意义的定位。 懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 文本探究——研读第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” ——《里仁》 注释 喻：明白，通晓，这里译为“懂得” 于：介词，引出动作、行为的对象 译文： 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 状语后置 研读文本 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 君子和小人不 同的价值追求 子曰： “无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。 研读文本 文本探究——研读第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ——《里仁》 注释 贤：形容词作名词，有贤德、有才华的人 齐：形容词作动词，与......看齐 而：连词，表顺承 内：方位名词作状语，在心里 省：动词，反省 宾语前置 译文： 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己（是否有这样的缺点）。” 成语“见贤思齐”，指见到有才德的人就想着与他齐平。 学习第一章 “宾语前置” 自省：自己反省（宾语＋谓语） 应该为：（自己）反省自己 主语 谓语 宾语 用“自”作宾语，是宾语前置的常见形式。 如“自视甚高”“自杀”“自信” “自救”“自律”等，都属于宾语前置，都是从文言中继承而来的。 文本探究——研读第五章 “见贤思齐”与第一章提及的“就有道而正”有何异同? 区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，就是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。 文本探究——研读第五章 如何理解孔子在后半句表达的意思? 在后半句，孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法。应该做的是反躬自省，看看自己有没有类似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。 虚心学习，以人为鉴，取长补短 本章讲的是孔子关于“见贤”和“见不贤”两方面加强自我修养的做法。 学习第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 译文 孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。” 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 研读文本 子曰： “博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《颜渊》） 研读文本 文本探究——研读第七章 注释 弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 而：连词，表并列 以为：把......作为 而：连词，表顺承，才 已：动词，停止 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ——《泰伯》 宾语前置 曾子，本名曾参，字子舆，春秋末期鲁国人，与其父曾点同师孔子，被后世尊为“宗圣”。 译文： 曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？” 成语“任重道远”，担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 成语“死而后已”，一直到死方才停止，形容终身奋斗。 文本探究——研读第七章 分析本章语句中包含的因果关系。 本章讲的是曾子认为士应该志向远大、意志坚强并说明原因。 首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。这是第一层因果关系。为什么“任重”？因为“仁以为已任”，这是第二层因果关系。最后解释为什么“道远”，因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关系。后面两层因果关系合起来是对“任重而道远”的解说，而“任重而道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中心句的解说。 这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”，双重否定和反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——宋·张载 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。 《诗》云： ‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！ 子曰： “刚、毅、木、讷，近仁。” 刚：刚强。毅：果敢。木：质朴。讷：钝于言。 研读文本 文本探究——研读第八章 注释 为：动词，堆积 篑：盛土的竹筐 止：动词，停止 平地：填平洼地。平，形容词作动词，填平。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” ——《子罕》 译文： 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。” 成语“功亏一篑”，比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功（含惋惜意） 文本探究——研读第八章 孔子运用比喻说明了什么道理？为什么要突出“未成一篑”“虽覆一篑”这两种情况？又为什么要强调“吾止”“吾往”呢？ 本章讲的是孔子以“为山”和“平地”两个比喻说明做人、做事、做学问的道理。 ①道理：运用“为山”“平地”两个比喻说明了做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废的道理。 ②原因:“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成（接近成功），一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。 君子做事要持之以恒 学习第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智” 译文 孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” ……的人 有智慧的人不会疑惑，是因为他们能抓住问题的本质，能将事理看得明白通透，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强。 仁德的人行恕道(已所不欲，勿施于人)就不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)就会招人感激，人我关系处理完善了，就不会忧虑。 真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，面对横逆忧患，淡然处之，这才是大勇，所以说“勇者不惧”。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 研读文本 文本探究——研读第十章 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” ——《顏渊》 注释 为：表判断的动词，是 一日：一旦 归：称赞，称许 仁：形容词作名词，仁人 由：介词，凭借，靠 乎哉：句末语气词连用 其：代词，它的 目：条目，细则 敏：形容词，聪敏 事：实践，从事 斯：代词，这 颜渊，名回，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子最得意的弟子，孔门十哲之一、孔门七十二贤之首。 判断句 译文： 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请求实践这些话。” 成语“克己复礼”，指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。 “仁”从某个基本面上讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。 如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ 研读文本 文本探究——研读第十章 从孔子的回答来看，“仁”的内涵是什么?达成“仁”的方法是什么? 内涵：“仁”就是“克己复礼”，“克已”对内(内圣)，“复礼”对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 方法：达成“仁”的境界要靠自身努力，具体的方法有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“勿视”“勿听”就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；“勿言”“勿动”就是要用礼的准则严格要求自己，起到榜样示范作用。 文本探究——研读第十章 “复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼? 本章讲的是孔子对“仁”的理解以及实现“仁”的做法。 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 参考译文：孔子说：“周代的礼仪制度借鉴于夏商两代，那么丰富多彩，真是完美啊！我依从周代的。” 子曰:“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 参考译文：孔子说:“我衰老得多么厉害啊！我好长时间没再梦见周公了！” 梦见周公：表明孔子对周代文化的推崇和向往。周初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼、作乐，建立典章制度，被认为古代圣贤之一。 孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 知识补充——“周礼” 周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节，其特征是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化， 成为一整套习惯统治法规(“仪制”)。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。 政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。 文本探究——研读第十一章 注释 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” ——《卫灵公》 一言：一个字 行：实践 其：副词，表推测，大概 恕：体谅，以仁爱的心待人；推己及人之意 于：介词，表示把动作、行为加给对方，相当于“给” 译文： 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 成语“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意的，不要强加给别人 子贡，复姓端木，名赐，字子贡，春秋末期卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一。 学习第十一章 “定语后置” 有一言而可以终身行之者 有可以终身奉行的话吗 定语 中心语 定语后置，汉语语法，在古代汉语里，为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，称之为定语后置。（中心词一般是名词） 学习第十一章 一、“中心词+之+定语+者”（标准格式） ① 马之千里者《马说》 二、“中心词+定语+者” ①村中少年好事者 ②客有吹洞箫者 ③太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之 三、“中心词+之+定语” ① 居庙堂之高，处江湖之远《岳阳楼记》 ② 蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》 日行千里的马 村子里有个好事的年轻人 有吹洞箫的客人 太子丹和知道这件事的门客 处在高高的朝廷，退隐在偏远的江湖 锋利的爪牙,健强的筋骨 文本探究——研读第十一章 什么是“恕”? 已所不欲，勿施于人 推己及人 即为《礼记》中所谓的“絮矩之道” 所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后。毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。 絮矩之道：以推已度人为标尺的人际关系处理法则，指内心公平中正，做事中庸合德。儒家以“絮矩”来象征道德上的规范。 文本探究——研读第十一章 这段话与孔子的“仁”又有何关系? 本章讲的是孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 知识补充——“忠” 子曰:“参乎！吾道一以贯之。” 曾子曰:“唯。” 子出。门人问曰:“何谓也？” 曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语·里仁》） 译文： 孔子说：“曾参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 知识补充——“忠” 何为“忠”? 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 参考译文：子贡说：假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？孔子说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。 尽心为人 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公》 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《卫灵公篇》) “仁者如射，射者正已而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子·公孙丑上》 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 研读文本 学习第十二章 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近 君子要时刻学习像《诗经》这样的作品 如何理解“兴观群怨”？ 问题探究 ①兴：激发人们的广泛联想，调动内在情感。 ”投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！“ ②观：观风俗盛衰，考见得失。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。 七月流火，九月授衣；春日载阳，有鸣仓庚。 ③群：帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。使人们聚积，团结民众《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 ④怨：怨刺上政。 “硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 鸟兽草木 以修身 以治国齐家 以致知 当知为万物命名乃是诗意的开端。人不是在看见玫瑰的时候有了灵魂，而是在为玫瑰命名的时候。”——熊培云《未来的雨都已落在未来》 人到世上来，是艰难而孤单。一个个的人在世上好似园里的那些并排着的树。枝枝叶叶也许有些呼应吧、但是它们的根，它们盘结在地下摄取营养的根却各不相干，又沉静，又孤单。人每每无谓的喧嚣，忘却生命的根蒂，不能在寂寞中、在对于草木鸟兽的观察中体验一些生的意义，只在人生的表面上往下滑过去。 里尔克《给一个青年诗人的十封信》 寻求自我生命的打开方式 万物皆存在，万物皆真实，而人间只不过是我们脚下的一粒微尘。 ——叶芝《叶芝诗选》 如果将这十二章按内容分组，试讨论具体分几栏，怎么分，并阐释理由。 《论语》十二章 君子人格（第4、5、6、7、9章） 君子之学（第1、3、8、12章） 君子与“仁”（第2、10、11章） 一:深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 要追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 学习要持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ 二:深究君子与“仁” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 成为仁者需要克己复礼，为仁由己。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 三:深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 总结 君子以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。 论证方法 内容 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 理证 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 理证 第三章 执着追求“道”（真理） 理证 第四章 君子重义轻利 对比 第五章 虚心学习（自我反省） 对比 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 理证 论证方法 内容 主要观点 说理方法 第七章 “仁”为己任，要意志坚强（勇于担当） 因果、理证 第八章 不半途而废，持之以恒（锲而不舍） 喻证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 例证 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 理证 第十一章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 例证 第十二章 《诗》的社会功用（养德增智） 例证 成语汇总 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 探究新知 初读课文 请在文章中找出出现次数较多且你认为是本文重点内容的字词找出，并据此概括选文所讲内容。 君子 仁 义 礼 道 看到要学习的这些字眼，你有何感想？ 如何做一个讲仁义守道德遵礼法的君子。 《论语》十二章的当代意义：谈谈我们应该怎么看待《论语》？ 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 传承文化，责任在肩 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 默写检测 默写检测 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 Lavf58.20.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.31(fixed_gap:False) Lavf58.20.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.25(fixed_gap:False) $