5.2《大学之道》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《大学之道》，以高校校训及“修身齐家治国平天下”名言导入，系统梳理《礼记》《大学》文学常识，搭建从文言词句疏通到“三纲”“八目”逻辑关系探究的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过引用朱熹注释、辨析“亲民”释义等，引导学生理解儒家“修齐治平”思想，采用问题链探究法，助力学生构建知识体系，教师可高效落实文言学习与文化传承目标。

第一课时 新课导入 在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》 东南大学——止于至善 厦门大学——止于至善 新课导入 香港大学——明德格物 河南大学——止于至善 新课导入 “修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉春秋。 素养目标 1.了解与《大学》相关的文学常识。 2.掌握文言词句，把握文意，积累文学常识 3.弄清《大学》 “三纲”“八目”的逻辑关系 4.了解 “修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。 作品简介 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集。书中主要内容是先秦的礼制，体现了先秦儒家的： 哲学思想（如天道观，宇宙观，人生观） 教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理） 政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律） 美学思想（如物动心感说、礼乐中和说） 相传为孔子弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书，故又名《小戴礼记》、《小戴记》，共二十四卷四十九篇。是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。 作品简介 孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。 六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。 《礼记》的由来 作品简介 由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。 《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。 《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。 《礼记》的由来 作品简介 《礼记》的特点及地位 特点 章法谨严，文辞婉转，前后呼应 “三礼”之一 《礼记》《周礼》《仪礼》 “五经”之一 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 “十三经”之一 汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。 作者简介 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴” 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 《大学》 《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文。原是《小戴礼记》中第四十二篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，在宋代以前《大学》在儒家思想中的地位并不很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。 《大学》 直到南宋，朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以后，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。 中庸 大学 论语 孟子 了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。 曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 文学常识 儒家五圣 “至圣”孔子 “复圣”颜渊（颜回） “宗圣”曾子（曾参） “述圣”子思（孔子嫡孙） “亚圣”孟子（孟轲） “孔庙四配”——孔庙里除孔子外，还供了四位圣人，称为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。 题目解读 “大学之道” 意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 题目解读 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 “大学”在古代的含义有两种： 博学之态；与小学“相对的大人之学”。 课文朗读 大学/之道，在/明/明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 课文朗读 疏通文意 译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。 大学之道，在明 明德，在亲民，在止于至善。 美好的德行 形作动，彰显 宗旨，根本原则 至，达到 亲近爱抚民众，一说使天下人去旧立新、去恶向善 疏通文意 译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 规律，宗旨 “本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 志向坚定 文本探究 第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？“三纲”之间的关系是怎样的？ 本义：提网的总绳 衍义：引申指事物的关键部分 三纲： 明明德，亲民，止于至善 文本探究 “明明德” 发扬自己固有的美德，激发求学者自觉完善自我，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 “亲民” “止于至善” 将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 亲近爱抚民众，把民众视为自己的亲人，并努力使自己的修养作用于民众。在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 文本探究 所谓“明德”就是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染蒙蔽。“明明德”肯定人类与生具有灵明的德性，但要加以彰明，使之自觉。（发挥出人天生的固有的善性，即激发求学者完善自己的自觉性，达到恢复自我本性） “明明德” 朱熹《大学集注》“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。” 文本探究 “亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。（在个体“明明德”之后，由个体之善扩充之天下万民） “亲民” 亲，当作新。 ——程颐 新者，革其旧之谓也。言既自明其“明德”，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。 ——朱熹 亲民，亲近民众。 ——王阳明 文本探究 “至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程，是一种尽善尽美的自身素养和人生境界。 “至善之境” 止者，必至于是而不迁于意；至善，则事理当然之极也。言明明德、亲民，皆当止于至善之地而不迁。——朱熹《大学章句》 文本探究 完善自我，改进自我 内圣 明明德 爱民顺民，引导百姓自我完善 外王 亲民 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 对己 立德 对人 爱人 止于至善 最终追求 文本探究 怎样实现“三纲”？ 达到“至善”境界 止 六个步骤 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 志向坚定不移 定 心不妄动 静 性情安和 安 思虑精详 虑 处事合宜 得 文本探究 第一段 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。 第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。 第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系：从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果，每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。也为下文引出八条目做准备。 文本探究 第一段阐述了什么道理？ 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。 感谢观看 $ 第二课时 疏通文意 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 使……齐，使家族中的关系整齐有序。 修，修养。修养自己的德行。 译文：古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。 疏通文意 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 译文：要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。 使……端正 诚，使……真诚。使意念真诚。 获得知识。 推究事物的原理 疏通文意 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 译文：推究了事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后才能使意念真诚，意念真诚后才能使内心端正，内心端正后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好后才能天下太平。 对外物之理认识充分。 治理得好 疏通文意 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文：从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 一律 本源，根本 普通百姓 文本探究 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，文段连用五个“后”有何作用？ 形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密。 文本探究 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 内修（善其身） 外治（善天下） 八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 “八目”指什么？它们之间是什么关系？ 文本探究 “三纲”与“八目”之间是什么关系？ “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。 文本探究 “修身”在“八目”中处于核心地位吗？ （观点一）处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目即“格物、致知，诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。 （观点二）不处于核心地位。“八目”中的“格物，致知，诚意，正心、修身”局限于个人，侧重于个人修养的提升。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。 文本探究 “三纲”“八目”的现实意义 明明德——立德树人、以德治国 亲民——以民为本 止于至善——人的全面发展 格物致知——实践出真知 诚意正心——诚实、求真、良好的初心 修身——自我完善（小我） 齐家——家庭责任（中我） 治国平天下——社会责任（大我） 文本探究 本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？ 本文第一段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”，从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。这告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律。第二段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操。这段话强调通过学习知识建立自己的道德人格，修养自己的品性，仁德修养是治国、平天下的基础，也是关键。本文阐述的是“修己以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。 论证特色 1.论证结构严谨，条理清晰 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.运用排比、顶真的修辞手法，文章气势更强， 意义联系更加紧密，论证力强。 3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无 可辩驳的力量。 课堂小结 《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。  通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。 拓展延伸 你如何看待本文提到的“大学之道”？ 既有其积极的一面，也有消极的一面： ①积极的影响 《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、 平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养， 关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 拓展延伸 ②消极的影响 《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。 在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成 才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼善天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 文言知识 诚 知至而后意诚(形容词，真诚) 诚如是，则霸业可成(连词，如果) 臣诚知不如徐公美(副词，确实，的确) 修 欲齐其家者，先修其身(动词，修养，修行) 邹忌修八尺有余(形容词，长，高) 乃重修岳阳楼(动词，修建，修造) 一词多义 文言知识 善 在止于至善(名词，美好的品德、行为) 京中有善口技者(动词，擅长，善于) 善刀而藏之(动词，揩拭) 素善留侯张良(动词，友好，亲善) 安 静而后能安(形容词，性情安和) 风雨不动安如山(形容词，安稳) 燕雀安知鸿鹄之志哉( 疑问代词，表示反问，相当于“哪里”怎么”) 君子食无求饱，居无求安(形容词，安逸) 一词多义 文言知识 于 在止于至善(介词，在) 古之欲明明德于天下者(介词，在) 自天子以至于庶人(介词，与“至”连用，表示所述对象讫止范围) 以 自天子以至于庶人(连词，表示范围) 壹是皆以修身为本(介词，把) 一词多义 文言知识 古今异义 大学之道，在明明德( 古义：穷理、正心、修身、治人的学问。今义：高等学府。) 自天子以至于庶人(古义：到。今义：介词，表示另提一事。) 文言知识 词类活用 （1）形容词的活用 在明明德(形容词用作动词，彰明) 欲齐其家者(形容词的使动用法，使……整齐有序) 欲正其心者(形容词的使动用法，“使……端正”) 欲诚其意者(形容词的使动用法，“使……真诚”) （2）动词的活用 知止而后有定( 动词用作名词，停止的地方，文中指“至善”的境界) 文言知识 文言句式 倒装句 古之欲明明德于天下者(状语后 置句，应为“古之于天下欲明明德者”) 板书设计 明明德： 立德树人，以德治国 止于至善： 人的全面发展 格物致知： 实践出真知 修身： 自我完善（小我） 齐家： 家庭责任（中我） 诚意正心： 诚实、求真、良好的初心 亲民： 以民为本 治国平天下： 社会责任（大我） 《大学之道》 当堂检测 1.下列对画线词的解释不正确的一项是( ) A.大学之道 之：结构助词，的 B.在止于至善 在：介词，在于 C.定而后能静 而：连词，表顺承 D.壹是皆以修身为本 以：连词，来，表目的 解析：D.以：介词，把，表方式、手段。句意：人人都要把修养品性作为根本。故选D。 D 当堂检测 2.下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是( ) A.《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B.《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C.《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D.《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 解析：C.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，不包含《春秋》。 C 当堂检测 3.“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”下列对“止于至善”理解错误的一项是( ) A.一种“虽不能至，心向往之”的实践过程 B.一种向往美好、永不言弃的精神状态 C.“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，积少成多，积善成德 D.只有做大事，才能达到至善 解析：“止于至善”是一种精神境界，是一种“虽不能至，心向往之”的实践过程，是一种向往美好、永不言弃的精神状态，追求“至善”要求我们从点滴做起，从身边小事做起，积少成多，积善成德，因此A、B、C三项说法正确，符合题意，D项说法错误。故选D。 D 当堂检测 4.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“_____________，_____________”。 （2）《大学之道》中，“___________，___________”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 （3）《大学之道》中，齐家的前提条件是“___________”，修身的前提条件是“___________”。 安而后能虑 虑而后能得 物有本末 事有终始 先修其身 先正其心 当堂检测 阅读下面的文字，完成下题。 《大学之道》提出：“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。”修身、齐家、治国、平天下是一个循序渐进的过程，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。修身是治理好家庭、社会的前提和基础。（1）____________？古人在家训中谈及一些具体的做法。 清代曾国藩曾提出修身要做到日课四条：（2）____________；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。日课四条将慎独摆在了首位，在人看不到的地方、听不到的地方也唯恐自己言行有失，就是做到了慎独；做到慎独，那么内心就能安定专一。外表整齐严肃，做人做事认真恭敬，那么身体必然强健；能够做到仁爱，做到吃苦耐劳，则家业就有振兴的气象，家庭就会长治久安。 当堂检测 ①在日常生活中，②人总是要与其他人交往的，③在不少家训论及修身时，④强调慎重交友、近善远佞。⑤宋朝大诗人陆游著有《放翁家训》，⑥才气过人的年轻人最易学坏，⑦父母兄长应经常对其督促、约束，⑧不许其与轻浮浅薄的人交往，⑨因此方可成才。朱熹在《与长子受之》中告诫在外求学的儿子，要明辨何为益友何为损友，不可交“谄谀轻薄、傲慢亵狎、导人为恶”的损友，而应结交益友，见贤思齐。清代纪昀在《训子书》中谆谆教诲：“尔初入世途，择交宜慎。‘友直，友谅，友多闻，益矣。’误交真小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸为烈矣。”伪君子道貌岸然，却包藏祸心，具有很大的迷惑性，故交友一定要慎之又慎。以上论述凝聚了家训书写者的修身经验，对于人们修身齐家有着重要的参考意义与教育意义。 当堂检测 5.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 答案：（1）那么要如何修身呢；（2）一日慎独则心安 解析：文段围绕“修身”展开。（1）处，依据前文“修身是治理好家庭、社会的前提和基础”及后文“古人在家训中谈及一些具体的做法”“修身要做到日课四条”等可知，此处可填写“那么要如何修身呢”之类的语句。（2）处，结合后文并列语句的句式及“日课四条将慎独摆在了首位”“做到慎独，那么内心就能安定专一”可知，此处可填写“一日慎独则心安”之类的语句。 当堂检测 6.文中第三段画横线的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 答案：语句：③；修改为：不少家训在论及修身时。 语句：⑥；修改为：他认为才气过人的年轻人最易学坏。 语句：⑨；修改为：如此方可成才。 解析：语句③，语序不当，应将“在”放在“家训”后。语句⑥，中途易辙，应将“才气过人的年轻人最易学坏”改为“他认为才气过人的年轻人最易学坏”，以保持主语一致。语句⑨，关联词使用不当，句中并无因果关系，应将“因此”改为“如此”。 感谢观看 $