整本书阅读《乡土中国》练习 2025—2026学年统编版高一语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是西洋社会那样像一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚知道到底会来哪些人，这说明家庭在乡土社会中是没有界限的。 B．费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会“团体格局”的界限是清晰的，同一团体中各分子的地位是相等的。 C．中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波纹似的同心圆，是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系。 D．中国乡土社会是以“己”为中心的社会，从自己一圈圈推出去来构建圈子，圈子范围的伸缩由中心势力意愿决定。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《礼记》的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 B．材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论在新时期的拓展与完善。 C．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。 D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。 3．下列不能体现“差序格局”特点的一项是（   ） A．周公吐哺，天下归心。（《短歌行》） B．为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语·为政》） C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） D．少无适俗韵，性本爱丘山。（《归园田居》其一） 4．在鲁迅的作品《故乡》中，小时候“我”和闰土一起玩乐，充满了快乐与童真；成年之后，“我”和闰土渐行渐远。“我”与闰土关系亲近，家里的东西任他挑选了拿走；而“我”与杨二嫂关系疏远，对她没什么印象，同时也看不惯她偷拿东西。请结合材料中“差序格局”的相关理论分析上述情节。 阅读下面的文字，完成下面小题 材料一 乡土社会的生活是富于地方性的，聚村而居的格局让人们的社交范围囿于村落内部，人与人之间的关系也因此被编织在一张由私人联系构成的网络里。这种格局下，乡土社会的道德体系并非笼罩性的、适用于所有人的普遍准则，而是“系维着私人的道德”，道德规范的适用范围会随着私人关系的亲疏远近而变化。 在差序格局的乡土社会中，道德的出发点是“己”，即从自己推及他人，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。围绕着“己”，形成了孝、悌、忠、信等不同的道德规范：对亲属的孝悌，对朋友的忠信，对君上的忠诚……这些道德都只针对特定的私人关系，而非对社会整体的道德义务。比如，乡土社会中评判一个人是否“守信”，往往看其对熟人的承诺是否兑现，而非对陌生人的普遍信义。 与西洋社会团体格局中“人人平等”的道德准则不同，乡土社会的道德没有统一的标准，而是因人、因事、因关系而异。在西洋社会，团体是超于个人的存在，道德规范是为了维护团体的利益，如宗教中的“爱所有人”、法律中的“人人平等”；而在乡土社会，没有一个超乎私人关系的普遍道德观念，也缺乏代表整体社会的“团体”，因此也就没有对应于团体的道德义务，如对国家的忠诚、对社会的责任等，这些现代性的道德观念，在乡土社会的差序格局中难以生根。 乡土社会的道德维系，依靠的是私人关系间的人情与礼俗，而非外在的、统一的法律或制度。人们在私人交往中习得的道德规范，成为调节人际关系的准则，而一旦超出私人联系的范围，这些道德规范便不再适用。这也造就了乡土社会“私”的道德特征，即一切价值判断都以私人关系为中心。 （摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》） 材料二 乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底，使人们在对乡土文化的追寻中，心灵得到放松、净化和升华。 春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动如火如荼，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们接踵而至的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡土文化正以愈发自信的姿态走向世界，挺立于世界文化之林。 实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，饱经沧桑而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。 （摘编自《乡土文化自信与乡村振兴》） 5．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．乡土社会聚村而居的生活格局，限定了人们的社交范围，人与人之间的关系也因此被编织在由私人联系构成的网络里。 B．乡土社会的道德以“己”为出发点向外辐射，孝悌、忠信等规范均指向特定对象，不具备普遍的社会适用性。 C．西洋社会团体格局的道德规范以维护团体利益为目标，奉行人人平等准则，这与乡土社会的道德逻辑形成鲜明反差。 D．乡土社会的道德完全依赖人情礼俗维系，不存在任何外在的统一规范，这是其道德呈现“私”性的核心原因。 6．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（    ） A．乡土社会道德的“私”性本质，决定了乡土文化只能在熟人圈层传播，其当代复兴无法形成广泛的社会影响。 B．清明祭祖、端午赛龙舟等民俗活动，植根于乡土社会，是乡土文化的重要具象化载体。 C．乡土文化能够走向世界并成为时尚，说明其背后的私人道德准则已经完成转型，适配了现代社会的普遍要求。 D．乡土文化是承载乡土社会道德的唯一载体，因此保护乡土文化就成了维系乡土私人道德体系的根本路径。 7．下列情境中，最能体现乡土社会“系维着私人的道德”核心特征的一项是（    ） A．村口杂货店老板熟稔常客的赊账明细并放心赊账，却坚决拒绝与陌生路人产生金钱往来，担心遭遇失信风险。 B．本村村民自发筹集资金，帮助村里的孤寡老人修缮破旧房屋，却对邻村遭遇洪涝灾害的村民始终持观望态度。 C．乡里长辈调解邻里矛盾时，优先依据辈分高低与交情深浅，而非统一规则，最终结果也因人情亲疏呈现差异。 D．村民始终恪守“耕读传家”的祖训，全力支持家族子弟的教育发展，却对村里无血缘关系的孩子漠不关心。 阅读下面的文字，完成小题。 新文学乡土叙事是五四新文化运动的必然产物，经过几代作家的共同努力，不仅深度参与了中国文学现代转型的历史进程，而且以其文化自觉，留下了泽被后世的精神遗产。由于客观上存在“乡土中国”的学理背景和认知逻辑，“乡土文学”的研究者，长期以来都将“乡土”视作不证自明的整体概念，在乡村与都市、传统与现代、中国与西方等各种二元对立的思维框架中反复言说。到底该如何理解“乡土”的含义？这是我们必须首要解决的重大问题。 一谈及“乡土”，学界精英无一例外地都会高频引用费孝通的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一原创观点，但却大多选择性遮蔽其后更有深意的理性判断：“那些被称为土头土脑的乡下人”，“才是中国社会的基层”，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。据费孝通体认，乡土中国的广大农民，以土地为生，“人”从属于“土”而非“土”受制于“人”。“土”作为安身立命所在，又和“人”所处基层社会——“乡”紧密联系在一起。费孝通还断定农耕经济赖以存续的“土”营构了传统中国文化，“中国人的生活是靠土地，传统的中国文化是土地里长出来的”。“土”的决定性意义更加凸显。费孝通有关“乡”“土”的前瞻理念已经凝聚成为社会学研究界的广泛共识。在历史学研究界，美国人费正清有着和费孝通殊途同归的观念表达：“村子通常由一群家庭和家族单位（各个世系）组成，他们世代相传，永久居住在那里，靠耕种某些祖传土地为生。”文化语境不同、研究专长各异的两位顶级学者，先有“土”后有“乡”的趋同阐释，为我们去重新思考新文学乡土叙事“乡”与“土”的辩证关系，提供了思辨的契机。像“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”（艾青《我爱这土地》）、“手抓黄土我不放，紧紧儿贴在心窝上”（贺敬之《回延安》）等这种永不消逝的个人情愫，进而演变成民族文化的集体无意识，更是经验层面上的共情通路。由此可见，“乡”与“土”不可分割亦不可偏废；不管是由“乡”言及“土”，还是由“土”言及“乡”，无不指向“人”与大地母亲——“土”的血脉深情。“真正的财富只有人和土地。人离开了土地就一文不值，土地离开了人也一文不值。”这是人尽皆知的基本常识，形成如此观念也有迹可循。 中国是世界农业发祥地之一，历史上以农耕文明为主，人们“赋予土地一种崇高的价值，从不把土地视为一种类似其他物品的财产”。不可移动的土地，是农耕文明最为重要的物质条件，农民对土地的依赖程度要明显高于渔猎文明和游牧文明。在农耕社会，土地是民生之本。农民择地定居从而耕织自足，在“土”之上产生熟人社会——“乡”。在先秦时期，古人就有“夫民之所主，衣与食也；食之所生，水与土也”（《管子·禁藏》）、“地者，万物之本原，诸生之根菀也”（《管子·水地》）等土地观念。孟子更是将土地视作不可或缺的“恒产”，极力主张“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《孟子·滕文公上》）。千百年来，历代农民顺天应命，在土地上尽其所能地去精耕细作，自然生成了安土重迁的人地观念。在农民的朴素认知中，即便是土地产出有限、抵御风险能力贫弱，种地谋生依然是他们的本分，“以更为勤勉的劳动从大自然身上榨出她那贫瘠的奉献”，“如此绝对纯真而又如此依附于土地”，这是其韧性生存的强大内生动力。这一点就连在中国游历多年、曾任北洋政府宪法顾问的美国人古德诺都深有感触：“他们之所以如此热爱耕种土地，是因为他们的祖先把这种中国文明的特质给予了他们，他们的祖先在天性中就有某种对农业的宗教式的崇拜，犁对他们来说是某种意义上的圣物。”那些因故抛家舍业、背井离乡的农民，倘若变卖祖传田产，毫无疑问会被当作败家行为；而待其身处老境时，又多半有叶落归根的人生执念。土地也是立国之基。《诗经》有云“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），即以守土为民为切入口，描述西周前期天下归心的理想状态。杜佑更是从“谷、地、人”去阐明自己的“治政”观：“有其谷则国用备，辨其地则人食足，察其人则徭役均。”（《通典·食货·田制上》）“谷”生长于“地”、“人”谋食于“地”，“地”的首位度不言而喻。 总之，“土”是中国农民的命根、中国文化的灵魂、治国理政的重心。从这个意义上而言，“乡土”这一语词并非并列结构，而是一种偏正结构，“土”更应引起我们的高度重视。正如某位社会学学者所言：“传统农民的乡土性或乡土意识正是和‘土’这个农民谋生的根基和‘种地’这一农民最为基本的经济活动紧密相连的。”当我们重新审视新文学乡土叙事时，在明晰“乡”与“土”辩证关系的前提下，才有可能对因土地观念差异而呈现不同文化自觉的启蒙文学、革命文学、唯美文学三种乡土叙事样态，有新的探索与发现。 （节选自张冀《新文学乡土叙事的土地观念与文化自觉》） 8．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．新文学乡土叙事参与了中国文学现代转型，留下了宝贵的精神遗产，它的出现是五四新文化运动的必然结果。 B．学界精英引用费孝通的观点时，都能完整把握其内涵，既关注到中国社会的乡土性，也重视乡下人的基层地位。 C．只有在土地产出有限、风险抵御能力下降时，农民才能认识到种地谋生是本分，这种认识与其人地观念有关。 D．明晰“乡”与“土”的辩证关系，是我们重新审视新文学乡土叙事、探索其三种乡土叙事样态的最重要的前提。 9．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．费孝通与费正清虽文化语境、研究专长不同，但对“乡”与“土”的阐释趋同，都认可“土”对“乡”的基础性作用。 B．艾青、贺敬之的诗句，都体现了“人”与“土”的血脉深情，这种个人情愫最终演变成了民族文化的集体无意识。 C．中国历史上以农耕文明为主，土地作为农耕文明最重要的物质条件，其重要性远超渔猎文明和游牧文明中的土地。 D．古人对土地有着深刻的认知，《管子》强调土地对民生的重要性，孟子将土地视为“恒产”，都体现了对土地的重视。 10．下列关于《乡土中国》中的核心概念，与本文“乡”“土”内涵适配度最高的一项是（    ） A．熟人社会 B．差序格局 C．礼俗社会 D．乡土本色 11．为什么说“‘乡土’这一词语并非并列结构，而是一种偏正结构”？请结合材料简要分析。 12．铁凝《哦，香雪》中刻画了台儿沟的乡土风貌和乡土人物，请结合本文中“乡”与“土”的辩证关系，分析《哦，香雪》中的乡土内涵。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 下面围绕《乡土中国》，讨论一下如何来读社会科学论著。 选择某一本书，必须先确定是什么类型的书，希望从中得到什么，以及应当采取怎样的阅读姿态与方法。像《乡土中国》这样的学术性论著，一般有两种读法。一种是专业阅读，目的性强，往往要带着专业的问题去和书“对话”，吸收或者质疑其中的观点。第二种是普通的非专业的阅读，主要是充实知识，拓展眼界，提升素养。两种阅读并非截然区分，有交叉，但各自的阅读取向与方法有所不同。教材中“整本书阅读”所要求我们的，主要是第二种读法，旨在初步接触社会科学论著，扩展知识面，因此标准不宜定得太高，只要坚持读完，对书的内容及表达方式有大致了解，对社会科学研究有些体验和印象，就可以了。如果还能探索一下阅读这类书的门径，甚至引发对某些问题的思考探究，那就更好。网络阅读容易碎片化，而整本书阅读可以“磨性子”，祛除浮躁，培养毅力，涵养心智。 阅读社会科学论著，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。第一步，先了解作者的意图，知道全书的主旨。可以看序跋，看出版介绍及相关评论，大致清楚作者和写作背景，看他为何要做这项研究，要解决什么问题，提出了哪些基本观点。还应当看看目录。社科类著作的目录，一般都比较明晰，主要的观点往往会出现在章节的标题或目录中。看一遍《乡土中国》的目录，可能对其中有些名词或者问题是不怎么懂得，也可能有些是感兴趣的，回头再想想“后记”中交代的研究背景，对这本书的主旨，便有了粗略了解。接着，就要浏览全书，不求深入，但求有整体感觉。可以采取跳读的方法，把全书快速过一遍。每个章节的开头或者结尾可多留意，那里往往会提出观点；看到那些阐述观点或者定义概念的句子，可能比较重要，顺手就圈划下来；其他部分则可以一目数行，“扫描”过去，大致的意思能懂，就往下读。这样蹦蹦跶跶读完全书，“第一印象”有了，有些疑点和兴趣点呈现了，阅读的期待自然也发生了。 “粗读”之后，就进入了“细读”，主要是分析性阅读，在整个阅读中占大头，要花更多的精力。“细读”时最要紧的，是“抓概念”。在正文的阅读中时时留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨这么几点：这些概念是在哪些部分、什么“语境”中提出的，其内涵如何，属于一般概念还是核心概念，以及如何围绕概念展开论析，等等。一般来说，论著的绪论、每一章（或者论文）的开头、结尾要特别留意，这些地方往往会提出概念，要先“抓住”，要顺手圈划下来，然后再到正文中去寻找和琢磨前面说的那几个问题。读完全书，回头再看那些圈划和琢磨过的概念，可以把它们排列一起，这就如同有了一张阅读的“线路图”。 阅读社科类论著，最费功夫的，还要厘清其论证理路。《乡土中国》十三章，每一章都有一个“分论点”，诸多“分论点”汇聚并支撑起层级更高的主旨论点。每读完一章，合上书，把内容过过脑子，想一想这一章的论点是什么，最好还能用书中的一两句话或者自己的语言小结一下。对于初学者来说，“小结”不容易，这需要化繁为简，把一本厚书读成薄书。但这种训练对于思辨性思维的养成很有效果。《乡土中国》在貌似平易的叙说中层层推进论述。阅读这样的学术论著，提炼把握“分论点”和“主旨论点”，把整本书论证的脉络梳理清楚，自己也得到了锻炼，从中学到如何让思维更有条理，更讲逻辑。 （摘编自温儒敏《年轻时有意识多读一些“深”一点的书——〈乡土中国〉导读》） 材料二： 在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局（团体格局）是不相同的，我们的格局（差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圈波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围，我们可以明白中国传统社会中的私的问题了。你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一指出，非专业阅读学术论著的重心在于探索阅读这类著作的门径。 B．材料一认为，学术论著每章节的首尾往往会提出概念或观点，应顺手圈划。 C．材料二指出，家庭经济条件改善后，原先两三家街坊的圈子会自动扩大至全村。 D．材料二认为，差序格局下同一行为向内看可被视为“私”，反之可被视为“公”。 14．根据材料内容，下列不正确的一项是（   ） A．材料一先区分专业阅读与非专业阅读，再按照由粗读到细读的顺序展开阐述。 B．材料一中“磨性子”“扫描”“蹦蹦跶跶”等词语，体现了语言表达的通俗性。 C．材料二指出，差序格局中每个人的亲属关系网像蜘蛛的网，都以“己”为中心。 D．材料二将“团体格局”与“差序格局”对比，证明中国传统社会更具现代价值。 15．下列关于《乡土中国》的阅读方法，不正确的一项是（   ） A．阅读时学习标准不宜过高，可采用非专业阅读，初步了解社会科学领域知识。 B．阅读时要重点把握“差序格局”的内涵和提出的语境，以及展开的相关论述。 C．从目录提取主要观点，即使不能理解书中部分观点，也能全面掌握全书主旨。 D．阅读时既要分析书中的重要概念，又要回顾联系章节，厘清全书的论证脉络。 16．温儒敏认为年轻人要“有意识多读一些‘深’一点的书”。请结合材料一简要阐释高中生阅读学术论著的理由。 17．鲁迅在《拿来主义》中主张对待文化遗产应“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。我们应如何对待体现“差序格局”的文化现象？请结合材料二简要分析。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 这种礼俗社会的稳定，若非老子所期待的“老死不相往来”的迷你社会，那就也需依靠治理，也就是所谓的“礼治”。这里需要说明，礼治社会并非(       )，礼并不带有“文明”“慈善”“和煦”等如沐春风的意思，礼也可以杀人。譬如在旧小说里读到的浸猪笼，以现代标准去看，礼可能是很残酷的。但是，礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。乡土社会的人们是(       )的，乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。①在这种不分秦汉，②代代如是的环境里，③不但个人可以信任自己的经验，④而且同样可以信任若祖若父的经验。所谓“偏方治大病”，是先人以身试之得以总结出的妙方，这类传统不必知之，只要照办，生活就能得到保障。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在里面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。⑤这是中国从古至今无形却强大的一种力量，⑥是源远历史长河里不断裹挟而下的实践成果。凡是长在这片土地上，被两条河流滋养的华夏儿女，都受同一种社会道德教育，也享同一种经验成果带来的好处。于是一种对此社会风俗的认同感，一种面对未知难题时被先人智慧轻松破解的崇拜感、信服感便因此(       )。只要我们在这片土地上，这些线索便能一代代传下去，愿意或者不愿意，我们都被吸附在线索周围。 对于中国来说，无论城市发展有多快，农村似乎都是一个值得花精力去研究的地方。我们从这里走出来，我们借助这里取得胜利，我们在遇到危机时可以借助这里“软着陆”。农村就像一个默默被索取精神与力量的老母亲，哺育着这个新时代的青年茁壮成长。从星星之火到燎原之势，这里蕴含着无穷的力量。如今我在这里，也能在脚踩泥土时汲取到这难以名状的滋养，我想，这也许就是世代流传的坚韧朴实，纯粹单纯的力量吧！ 18．下列选项中与文中第二段“软着陆”的引号，用法相同的一项是（   ） A．这里离前沿有三里路，包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。 B．凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 C．他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 19．请在文中括号处填入恰当的成语。 20．文中画横线的句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 阅读下面的文字，完成下面小题。 [乡土中国]《乡土中国》是中国社会学奠基人费孝通的经典著作。对于“社会学”这个名词，大家可能有些发怵，其实，这本书没有想象的那么晦涩难懂， ① 。 ② ，比如写他自己初次出国时，奶妈偷偷地把一包灶上的泥土塞在他的箱底，嘱咐他水土不服，可以用它来煮一点汤吃。作者还善于用比喻来讲抽象的道理，比如用“捆柴”来比喻西洋社会的“团体格局”，用石头击水产生的“波纹”比喻中国乡土社会的“差序格局”，读来生动形象，妙趣横生。再有，作者还通过比较，来说明中国传统社会的特点。比如，在西洋社会，一位朋友说要“带了他的家庭”去做客，主人很清楚要来的是哪几个人； ③ ，“阖第光临”虽很常见，但很难说清楚“第”究竟有哪些人。 在《乡土中国》中，费孝通先生抓住了理解中国传统社会特征的核心——“土地”，一步一步推演出中国传统社会形成的过程。他认为直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，“土”是他们的命根。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，除非大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡，即使像抗战这样的大事件所引起的基层人口的流动也是微乎其微的。同时，乡土社会常态的生活是终老是乡，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 21．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 22．请结合材料第2段简要概括乡土社会的基本特征。 23．阅读文字，完成下面小题。 ①《乡土中国》是费孝通20世纪40年代在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的讲稿，后以连载的方式在《世纪评论》上刊出，并于1948年由上海观察社结集出版。②《乡土中国》为我们认识和理解中国传统社会提供的最好的入门途径。③我们虽然已经从那个乡土社会走出，但是依然在接受她的滋养，同时也受到她的羁绊。④诚如费先生在《乡土本色》中所写的那样：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”⑤费先生在晚年谈话录中就反思个人所受到的局限，表示自己“可能被乡土文化束缚住了”。⑥他晚年倡导“文化自觉”，就是在提示人们，要具有科学精神和反思精神，尽量客观公正地认识自身和他者各自的所长所短，唯有在“ 【甲】 ”的基础上做到“ 【乙】 ”，才能最终收获“ 【丙】 ”，实现“ 【丁】 ”。 (1)下列说法正确的一项是（   ） A．①句中的引号应改为书名号。 B．②句有语病。 C．③句中的“虽然”应在“我们”前面。 D．④句中“飞不上天的样子”可替换为“不思进取”。 (2)依次填入文中横线处的词语，正确的一项是（   ） A．【甲】各美其美  【乙】天下大同  【丙】美人之美  【丁】美美与共 B．【甲】各美其美  【乙】美人之美  【丙】美美与共  【丁】天下大同 C．【甲】美人之美  【乙】美美与共  【丙】天下大同  【丁】各美其美 D．【甲】美人之美  【乙】各美其美  【丙】美美与共  【丁】天下大同 三、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中提出，中国人根植于乡土，重人情、守传统、尚安稳。当下，城市化浪潮奔涌，数字时代全面到来，年轻人奔赴远方、拥抱新潮，追求独立与突破。 有人认为，乡土根脉是中国人的精神原乡，不可丢弃；也有人认为，唯有挣脱乡土束缚，才能拥抱现代文明，实现真正发展。 请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《整本书阅读《乡土中国》练习 1．C 2．A 3．D 4．①以“己”为中心的差序网络：“我”以自身为中心，将闰土、杨二嫂纳入不同的社会关系圈层，关系亲疏决定了资源分配与情感距离。 ②亲疏差序与资源分配：闰土与“我”关系亲近，属于核心圈层，因此“我”允许他随意拿取家中物品；杨二嫂与“我”疏远，属于外围圈层，“我”对其行为充满排斥，体现差序格局中“离己越近，资源越多”的特点。 ③社会圈子的伸缩性：成年后闰土与“我”的阶层差异拉大，“我”的中心势力变化导致两人关系圈层疏远，体现差序格局圈子随中心势力变化而伸缩的特性。 ④自我主义的价值取向：“我”对闰土、杨二嫂的不同态度，本质是一切以“己”为中心的价值判断，符合差序格局下的自我主义逻辑。 5．D 6．B 7．C 8．A 9．C 10．D 11．①“乡土”是以土为核心，乡依附于土的偏正结构。 ②“土”是核心与基础：土是农民的谋生根基，农民依赖土地生存，之后才形成“乡”（熟人社会）。 ③“土”承载着文化与治国价值，是中国文化的灵魂、治国理政的重心，其意义远超“乡”所指代的地域与社会层面。 12．①台儿沟是乡土的根基：台儿沟的山林、田野、溪流构成了台儿沟人的生存依托，是他们安身立命的家园。 ②台儿沟构成了熟人社会：村民们和睦相处、彼此熟悉，保留着传统的淳朴民风，体现了“乡”的温暖。 ③台儿沟人（香雪、凤娇等人）善良、坚韧、淳朴始终扎根于台儿沟的土地与乡土人情，体现了一方水土养一方人的特性（人与大地的血脉相连）。 13．B 14．D 15．C 16．①充实知识，拓展眼界，提升个人素养； ②培养毅力、涵养心智，祛除浮躁的心态； ③探索社科论著阅读门径，引发问题思考； ④锻炼思辨与逻辑思维，让思维更有条理。 17．①理性认识差序格局的圈子伸缩与公私相对性； ②批判继承，取其精华（如互助传统），去其糟粕（如人情攀附）； ③运用现代眼光，在传统与现代间找到平衡，促进社会公平。 18．C 19．(1)文质彬彬/温文尔雅   (2)安土重迁    (3)油然而生 20．③，修改为“个人不但可以信任自己的经验”。 ⑤，修改为“这是中国从古至今一种无形却强大的力量”。 21．①而是相对通俗易懂   ②作者从日常生活中的细节讲起   ③而在中国社会 22．①中国社会是乡土性的； ②中国农民聚村而居，是富于地方性的； ③中国的乡土社会是“熟悉”的社会。 23．(1)B (2)B 24．例文： 守根前行，方得始终 当下城市化浪潮奔涌向前，数字时代席卷而来，年轻人背上行囊奔赴远方，在新潮与独立中寻找自我。有人执着于乡土根脉不可丢，有人主张挣脱乡土束缚求发展，在我看来，乡土从不是发展的桎梏，而是前行的根基，唯有守好乡土根脉，方能从容拥抱现代文明，行稳致远。 乡土根脉，是中国人的精神原乡，是我们前行路上的精神底气。在乡土社会里，邻里之间互帮互助，逢年过节的问候、遇事相扶的温情，构成了人与人之间最纯粹的联结；祖辈流传的习俗、代代坚守的家风，承载着文化的基因，让我们知道“从哪里来”。如今，即便我们身处钢筋水泥的城市，那份乡土赋予的温情与坚守，依然是我们对抗孤独、抵御迷茫的力量。就像返乡创业的青年，带着城市学到的技术与理念，回到家乡深耕特色产业，既守护了乡土的烟火气，也让传统乡土焕发新生。 这份根脉，无关封闭与落后，而是我们心灵的归宿，是我们不可或缺的精神滋养。拥抱现代，是时代发展的必然，是我们突破自我的必经之路。城市化与数字化的发展，打破了乡土的封闭性，为年轻人提供了更广阔的舞台。年轻人奔赴远方，不是对乡土的背叛，而是对成长的追求；拥抱新潮，不是对传统的否定，而是对创新的践行。数字乡村的建设，让乡土与科技相连，直播带货让家乡的特产走出大山，线上服务让乡村生活更加便捷；年轻一代带着独立的思想与开阔的视野，在城市中拼搏奋斗，同时也将现代理念带回乡土，推动乡土文化的现代化转化。 守根与前行，从来不是对立的选择，而是相辅相成、辩证统一的。没有乡土根脉的支撑，现代发展便会失去方向，沦为无源之水、无本之木；没有现代文明的滋养，乡土根脉便会停滞不前，失去生机与活力。当下，我们既要坚守乡土中的温情与传统，传承好家风、好习俗，守护好精神原乡；也要勇于突破乡土的局限，拥抱现代科技与新潮理念，在创新中实现发展。 乡土是根，现代是翼。唯有守好乡土根脉，才能在时代浪潮中站稳脚跟；唯有拥抱现代文明，才能让乡土根脉焕发新生。让我们以乡土为基，以现代为翼，守根前行，在传承中突破，在前行中坚守，书写属于新时代的乡土与现代共生的篇章。 学科网（北京）股份有限公司 $