2027届高考语文一轮复习文言文阅读专项训练：选择性必修上册

**基本信息** 系统梳理文言文核心知识，构建"词义-句式-翻译-默写"递进逻辑，强化文化传承与语言运用能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |《论语》十二章|12章全解+12默写|通假字识别/古今异义对比|儒家思想→修身治国逻辑链| |《老子》四章|4章辩证分析|虚词"之"用法归类|有无相生→无为而治哲学体系| |《兼爱》|8翻译+5默写|使动用法判断技巧|乱起不相爱→兼爱治国论证思路|

2027高考语文一轮复习文言文阅读 选择性必修上册 《论语》十二章 一、解释文中加点词语或句子 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道①(　　　　　　　　　　　　)而正焉,可谓好学也已。”(《学而》) 子曰:“人而②(　　　　　　)不仁,如礼何③(　　　　　　　　)?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 子曰:“君子喻④(　　　　　　)于义,小人喻于利。”(《里仁》) 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 子曰:“质⑤(　　　　　　)胜文⑥(　　　　　　)则野,文胜质则史。文质彬彬⑦(　　　　　　　　　　　　),然后君子。”(《雍也》) 曾子曰:“士不可以不弘毅⑧(　　　　　　　　　　　　),任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 子曰:“譬如为山,未成一篑(　　　　　　　　　　　　),止⑩(　　　　　　),吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》) 颜渊问仁。子曰:“克己复礼(　　　　　　　　　　　　　　)为仁。一日克己复礼,天下归(　　　　　　)仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目(　　　　　　)。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 子贡问曰:“有一言(　　　　　　)而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰:“小子何莫学夫(　　　)《诗》?《诗》可以兴(　　　　　　　　　),可以观(　　　　　　　　　),可以群(　　　　　　　　　),可以怨(　　　　　　　　　)。迩(　　　)之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 二、本课文言知识梳理 1.指出下面句子中的通假字及其含义 知者不惑(　　　　　　) 含义: 2.写出下列加点词的古义 (1)质胜文则野,文胜质则史 古义: 今义:历史。 (2)文质彬彬,然后君子 古义: 今义:连词,表示一件事情之后接着又发生另一件事情。 (3)譬如平地 古义: 今义:平坦的土地。 (4)一日克己复礼 古义: 今义:一天,有一天。 (5)小子何莫学夫《诗》 古义: 今义:男孩子;人(用于男性,含轻蔑意)。 (6)《诗》可以兴,可以观 古义: 今义:助动词,表示可能或能够;表示许可;表示值得。 3.指出下列加点词语的词类活用情况并解释 (1)君子食无求饱(　　　　　　　　　) (2)就有道而正焉(　　　　　　　　　) (3)朝闻道,夕死可矣(　　　　　　　　　) (4)见贤思齐焉(　　　　　　　　　) (5)见不贤而内自省也(　　　　　　　　　) (6)譬如平地(　　　　　　　　　) (7)请事斯语矣(　　　　　　　　　) 4.指出下列文言句式类型 (1)敏于事而慎于言(　　　　　　　　　) (2)人而不仁,如礼何(　　　　　　　　　) (3)君子喻于义,小人喻于利(　　　　　　　　　) (4)止,吾止也(　　　　　　　　　) (5)克己复礼为仁(　　　　　　　　　) (6)有一言而可以终身行之者乎 (　　　　　　　　　) 三、翻译文中重点句子 1.人而不仁,如乐何? 2.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎? 3.譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。 4.子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 5.颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 6.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?” 7.《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。 8.迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。 四、名篇名句默写 1.[2022·北京卷] 近代以来,中华民族饱受列强欺凌,因此绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与民族,正如《论语》所谓:“　　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　　。”  2.在《<论语>十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则遵守礼仪也没什么用的句子是:“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　?”  3.在《<论语>十二章》中,“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用一生去实践,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。  4.《小窗幽记》中说:“大豪杰,舍己为人;小丈夫,因人利己。”这个道理用《<论语>十二章》中的句子来表达,就是“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”。  5.《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　　。”  6.在《<论语>十二章》中,孔子用“文”和“质”对“君子”下定义的句子是:“　　　　　　　　,　　　　　　　　　。”  7.在《<论语>十二章》中,“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系:质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。  8.小明的作文中涉及“仁义”,他想起《<论语>十二章》中孔子认为一旦约束自我,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人的两句是:“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。”  9.《<论语>十二章》中,孔子对“好学”有自己的标准。阐述说话谨慎、做事勤勉,到有道的人那里去匡正自己的两句是:“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。”  10.《论语·学而》中,孔子以君子“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”这两种对生活的追求,引出对好学的表现的探讨。  11.《<论语>十二章》中,“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句以积土成山为喻,形象地说明了做事须持之以恒、不能半途而废的道理。  12.士在中国古代社会中是一个重要的群体,被赋予了独特的使命。例如《论语·泰伯》中“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句就对士的志向与意志、责任与担当提出了很高的要求。  五、结构图示 六、主旨概括 本文主要以语录和对话的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、道德、伦理和功利等价值思想,涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多个方面,对后人都有很好的启发作用。 大学之道 一、解释文中加点词语或句子 大学之道①(　　　　　　　　　　　　),在明明德②(　　　　　　),在亲民③(　　　　　　),在止于至善④(　　　　　　　　)。知止而后有定⑤(　　　　　　),定而后能静⑥(　　　　　　),静而后能安⑦(　　　　　　),安而后能虑⑧(　　　　　　),虑而后能得⑨(　　　　　　)。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家⑩(　　　　　　　　　　　　)。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知(　　　　　　　　　　　　)。致知在格物(　　　　　　)。物格而后知至(　　　　　　　　),知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是(　　　　　　)皆以修身为本。 二、本课文言知识梳理 1.写出下列加点词的古义 (1)大学之道 古义: 今义:实施高等教育的学校的一种。 (2)自天子以至于庶人 古义: 今义:表示达到某种程度,也表示另提一事。 2.指出下列加点词语的词类活用情况并解释 (1)大学之道,在明明德(　　　　　　　　　) (2)在亲民(　　　　　　　　　) (3)知止而后有定(　　　　　　　　　) (4)欲正其心者,先诚其意(　　　　　　　　　) 3.指出下面文言句式类型 古之欲明明德于天下者(　　　　　　　　　) 三、翻译文中重点句子 1.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 2.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 3.欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。 4.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。 四、名篇名句默写 1.我们每一个人都应当修养身心、培育美德,这是我们做人的根本。古人早就把这个为人处世的道理传达给我们了,如《大学之道》所说:“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。”  2.《大学之道》中,齐家的前提条件是“　　　　　　　　　　　　”,修身的前提条件是“　　　　　　　　　　　　”。  五、结构图示 六、主旨概括 本文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”,并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。 人皆有不忍人之心 一、解释文中加点词语 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运①(　　　　　　)之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵(chù)惕②(　　　　　　)恻隐③(　　　　　　)之心;非所以内交④(　　　　　　)于孺子之父母也,非所以要誉⑤(　　　　　　)于乡党⑥(　　　　　　)朋友也,非恶(　　　　　　)其声而然⑧(　　　　　　)也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶⑨(　　　　　　)之心,非人也;无辞让⑩(　　　　　　)之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端(　　　　　　)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体(　　　　　　)也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达(　　　　　　)。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 二、本课文言知识梳理 1.指出下列句子中的通假字及其含义 (1)非所以内交于孺子之父母也(　　　　　　) 含义: (2)若火之始然(　　　　　　) 含义: 2.写出下列加点词的古义 (1)人皆有不忍人之心 古义: 今义:忍受别人。 (2)无恻隐之心,非人也。 古义: 今义:不属于人应有的。 3.指出下面加点词语的词类活用情况并解释 苟不充之,不足以事父母(　　　　　　　　　) 4.指出下列文言句式类型 (1)治天下可运之掌上(　　　　　　　　　) (2)非所以内交于孺子之父母也 (　　　　　　　　　) (3)辞让之心,礼之端也(　　　　　　　　　) (4)有是四端而自谓不能者,自贼者也 (　　　　　　　　　) 三、翻译文中重点句子 1.以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。 2.由是观之,无恻隐之心,非人也。 3.羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 4.凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。 四、结构图示 五、主旨概括 本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性,强调一个人只有不断地培养、扩充这“四端”,才能不断地提高自己、完善自己的道理。 《老子》四章 一、解释文中加点词语或句子 三十辐共一毂(　　　　　　　　　　),当其无②(　　　　　　),有车之用。埏埴(　　　　　　)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(　　　　　　)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用⑤(　　　　　　　　　　　　　　　　)。(第十一章) 企者不立⑥(　　　　　　),跨者⑦(　　　　　　)不行,自见⑧(　　　　　　)者不明,自是⑨(　　　　　　)者不彰⑩(　　　　　　),自伐(　　　　　　)者无功,自矜者不长(　　　　　　)。其在道也,曰余食赘行(　　　　　　),物或恶之,故有道者不处(　　　　　　)。(第二十四章) 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志(　　　　　　)。不失其所者久(　　　　　　　　　　),死而不亡者寿。(第三十三章) 其安易持(　　　　　　),其未兆易谋(　　　　　　),其脆(　　　　　　)易泮,其微易散(　　　　　　　　　　)。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末(　　　　　　);九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之(　　　　　　),执者失之(　　　　　　)。是以圣人无为(　　　　　　),故无败;无执,故无失。民之从事,常于几(jī)成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲(　　　　　　),不贵难得之货,学不学(　　　　　　),复众人之所过(　　　　　　),以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 二、本课文言知识梳理 1.指出下列句子中的通假字及其含义 (1)曰余食赘行(　　　　　　) 含义: (2)其脆易泮(　　　　　　) 含义: (3)起于累土(　　　　　　) 含义: 2.写出下列加点词的古义 (1)跨者不行 古义: 今义:不可以,不被允许;不中用;不好。 (2)自见者不明 古义: 今义:不明亮;不清楚;不懂。 (3)强行者有志 古义: 今义:用强制的方式进行。 (4)民之从事 古义: 今义:投身到(事业中去);(按某种办法)处理。 (5)常于几成而败之 古义: 今义:表示“多少分之几”。 3.指出下列加点词语的词类活用情况并解释 (1)自是者不彰(　　　　　　　　　) (2)自伐者无功(　　　　　　　　　) (3)其安易持(　　　　　　　　　) (4)其未兆易谋(　　　　　　　　　) (5)常于几成而败之(　　　　　　　　　) (6)慎终如始(　　　　　　　　　) 4.指出下列文言句式类型 (1)知人者智,自知者明(　　　　　　　　　) (2)为之于未有,治之于未乱(　　　　　　　　　) 三、翻译文中重点句子 1.凿户牖以为室,当其无,有室之用。 2.其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。 3.胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。 4.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 5.是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 6.是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 四、名篇名句默写 1.《<老子>四章》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”告诉我们,真正活得久的人是不丧失立身之基的人,真正的长寿是精神的永存。  2.先秦诸子的智慧历经千年仍闪耀着不朽的光辉,比如《<老子>四章》中,对于自我夸耀的危害就有这样的真知灼见:“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。”  3.《<老子>四章》中,与“人贵有自知之明”意思相近的句子是:“　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。”  五、结构图示 六、主旨概括 本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理,强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”“不失其所”,加强自我修养的观点,并告诉人们依照自然规律,从小事做起,“无为而治”。 五石之瓠 一、解释文中加点词语或句子 惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠(hù)之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠(huò)落无所容①(　　　　　　　　　　)。非不呺(xiāo)然②(　　　　　　)大也,吾为其无用而掊(　　　　　　)之。”庄子曰:“夫子固拙④(　　　　　　)于用大矣。宋人有善为不龟(jūn)手之药者,世世以洴澼(píng pì)(　　　　　　)为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋之曰:‘我世世为洴澼,不过数金。今一朝而鬻(　　　　　　)技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难⑦(　　　　　　),吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑⑧(　　　　　　)以为大樽⑨(　　　　　　　　　　)而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心⑩(　　　　　　　　　　)也夫!” 二、本课文言知识梳理 1.指出下列句子中的通假字及其含义 (1)宋人有善为不龟手之药者(　　　　　　) 含义: (2)世世以洴澼为事(　　　　　　) 含义: 2.写出下列加点词的古义 (1)其坚不能自举也 古义: 今义:自我举荐,自己举起。 (2)剖之以为瓢 古义: 今义:认为。 (3)何不虑以为大樽而浮乎江湖 古义: 今义:①旧时泛指四方各地。②旧时指各处流浪靠卖艺、卖药等生活的人,也指这种人所从事的行业。 3.指出下列加点词语的词类活用情况并解释 (1)我树之成而实五石(　　　　　　　　　) (2)我树之成而实五石(　　　　　　　　　) (3)其坚不能自举也(　　　　　　　　　) (4)夫子固拙于用大矣(　　　　　　　　　) (5)与越人水战(　　　　　　　　　) (6)能不龟手一也(　　　　　　　　　) 4.指出下列文言句式类型 (1)宋人有善为不龟手之药者(　　　　　　　　　) (2)请买其方百金(　　　　　　　　　) (3)或以封(　　　　　　　　　) 三、翻译文中重点句子 1.非不呺然大也,吾为其无用而掊之。 2.我世世为洴澼,不过数金。今一朝而鬻技百金,请与之。 3.冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。 4.今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容? 四、结构图示 五、主旨概括 本文叙述惠子仅从日常使用的层面上考虑“五石之瓠”的功用,庄子则超越了世俗经验的束缚,指出了“五石之瓠”的独特价值,表明对待事物,要主动探寻规律,探索事物的最大价值,从而更好地利用它。 兼　爱 一、解释文中加点词语 圣人以治天下为事①(　　　　　　)者也,必知乱之所自起,焉②(　　　　　　)能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻③(　　　　　　)人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽④(　　　　　　)父之不慈⑤(　　　　　　)子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼⑥(　　　　　　)者,亦然。盗爱其室⑦(　　　　　　),不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家⑧(　　　　　　)、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此⑨(　　　　　　)而已矣。 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施⑩(　　　　　　)不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝(　　　　　　)爱?故天下兼相爱则治,交相(　　　　　　)恶则乱。故子墨子(　　　　　　)曰不可以不劝爱人者,此也。 二、本课文言知识梳理 1.指出下列句子中的通假字及其含义 (1)当察乱何自起(　　　　　　) 含义: (2)故不孝不慈亡(　　　　　　) 含义: (3)故盗贼有亡(　　　　　　) 含义: 2.写出下列加点词的古义 (1)臣子之不孝君父 古义: 今义:君主时代的官吏,有时也包括百姓;官吏对皇帝上书或说话时的自称。 (2)故贼人以利其身 古义: 今义:偷东西的人;干坏事的人。 (3)虽至大夫之相乱家 古义: 今义:医生。 (4)故攻异国以利其国 古义: 今义:外国。 (5)天下之乱物 古义: 今义:杂乱放置的东西。 (6)起不相爱 古义: 今义:互相爱慕。 (7)爱人若爱其身 古义: 今义:①丈夫或妻子;②恋爱中男女的一方。 (8)视弟子与臣若其身 古义: 今义:学生,徒弟。 3.指出下列加点词语的词类活用情况并解释 (1)故亏父而自利(　　　　　　　　　) (2)故窃异室以利其室(　　　　　　　　　) (3)故贼人以利其身(　　　　　　　　　) (4)恶施不孝(　　　　　　　　　) 4.指出下列文言句式类型 (1)此亦天下之所谓乱也(　　　　　　　　　) (2)子自爱,不爱父,故亏父而自利 (　　　　　　　　　) (3)察此何自起(　　　　　　　　　) (4)皆起不相爱(　　　　　　　　　) 三、翻译文中重点句子 1.必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 2.父自爱也,不爱子,故亏子而自利。 3.弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。 4.盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室。 5.大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家。 6.犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻? 7.若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 8.故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 四、结构图示 五、主旨概括 本文认为天下之乱起源于人与人“不相爱”,父与子、兄与弟、君与臣,都爱自己而不爱对方,亏人而自利,因此天下混乱;偷窃者和劫夺财物者自爱而不爱他人,因此行窃和残害别人;诸侯、大夫爱其国与封地,而不爱他人之国与封地,故相互攻伐与侵害。本文阐述了若使天下兼相爱,爱人如己,则所有窃夺攻伐的现象都会消除,天下就会安定太平的道理。 参考答案 选择性必修上册 《论语》十二章 一、①指有才艺或有道德的人　②如果　③怎样对待礼呢　④知晓,明白　⑤质朴、朴实　⑥华美、文采　⑦文质兼备、配合适当的样子　⑧志向远大,意志坚强。弘,广、大,这里指志向远大　⑨只差一筐土没有成功。篑,盛土的竹筐　⑩停下来　约束自我,使言行归复于先王之礼　夸赞,称许　条目,细则　一个字　那　指激发人的感情　指观察政治的得失、风俗的盛衰　指提高人际交往能力　指讽刺时政　近 二、1.“知”同“智”　聪明,智慧 2.(1)虚饰、浮夸。(2)两个词,表示肯定前面的内容,接着谈后面的内容。(3)填平洼地。(4)一旦。(5)老师对学生的称呼。(6)可以用来。 3.(1)名词用作动词,吃。(2)形容词用作动词,匡正。(3)动词的为动用法,为……而死。(4)贤,形容词用作名词,有德行有才能的人;齐,形容词用作动词,向……看齐。(5)名词用作状语,在内心。(6)形容词用作动词,填平。(7)名词用作动词,实践,从事。 4.(1)状语后置句,即“于事敏而于言慎”,状语“于事”“于言”后置。(2)固定句式,“如……何”,对……怎么样/怎么办,怎样对待……。(3)状语后置句,即“君子于义喻,小人于利喻”,状语“于义”“于利”后置。(4)判断句,“也”表判断。(5)判断句,“为”表判断。(6)定语后置句,即“有可以终身行之一言者乎”,定语“可以终身行之”后置。 三、1.一个人如果没有仁德,怎样对待音乐呢? 2.把实现仁道作为自己的责任,这不是很重大吗?一直到死方才停止,这不是很遥远吗? 3.好比填平洼地,虽然才倒了一筐土,但继续堆下去,那是我自己在往前努力。 4.孔子说:“不合礼的事不看,不合礼的话不听,不合礼的话不说,不合礼的事不做。” 5.颜渊说:“我虽然不聪敏,让我实践您这话吧。” 6.子贡问道:“有一个字而可以去终身实践它吗?” 7.读《诗》,可以激发人的感情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺时政。 8.近可用于侍奉父母,远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。 四、1.己所不欲　勿施于人/我不欲人之加诸我也　吾亦欲无加诸人 2.人而不仁　如礼何 3.朝闻道　夕死可矣 4.君子喻于义　小人喻于利 5.见贤思齐焉　见不贤而内自省也 6.文质彬彬　然后君子 7.质胜文则野　文胜质则史 8.一日克己复礼　天下归仁焉 9.敏于事而慎于言　就有道而正焉 10.食无求饱　居无求安 11.譬如为山　未成一篑 12.士不可以不弘毅　任重而道远 大学之道 一、①指穷理、正心、修身、治人的根本原则　②美好的德行　③亲近爱抚民众　④达到道德修养的最高境界　⑤志向坚定不移　⑥心不妄动　⑦性情安和　⑧思虑精详　⑨处事合宜　⑩使家族中的各种关系整齐有序　获得知识。一说,把自己对事物的认识推到极致　推究事物的原理　对外物之理认识充分　一概,一律 二、1.(1)指伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修身、治人”的学问。(2)动词“至”和介词“于”连用,相当于“到”。 2.(1)形容词用作动词,彰明。(2)形容词用作动词,亲近爱抚。(3)动词用作名词,停止的地方,文中指要达到的“至善”境界。(4)形容词的使动用法,使……真诚。 3.状语后置句,即“古之欲于天下明明德者”,状语“于天下”后置。 三、1.知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移,志向坚定才能心不妄动,心不妄动才能性情安和,性情安和才能思虑精详,思虑精详才能处事合宜。 2.万物都有本有末,凡事都有始有终,知道事物的先后次序,那就接近大学的宗旨了。 3.要治理好自己的国家,就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序,就要先修养自身的品德。 4.推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分,对外物之理认识充分而后才能使意念真诚,意念真诚而后才能使内心端正,内心端正而后才能修养品德。 四、1.自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本 2.先修其身　先正其心 人皆有不忍人之心 一、①运转,转动　②惊骇,恐惧　③哀痛,怜悯(别人的不幸)　④结交　⑤博取名誉。要,求取　⑥同乡　⑦厌恶　⑧这样　⑨对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶　⑩谦逊推让　萌芽,发端　四肢　流通,指泉水涌出 二、1.(1)“内”同“纳”　结交　(2)“然”同“燃”　燃烧 2.(1)狠心对待别人。(2)不是人。 3.名词用作动词,侍奉。 4.(1)省略句,即“治天下可运之(于)掌上”,省略介词“于”。(2)判断句,“也”表判断;状语后置句,即“非所以(于孺子之父母)内交也”,状语“于孺子之父母”后置。(3)判断句,“也”表判断。(4)判断句,“……者……也”表判断;宾语前置句,即“有是四端而谓自不能者,贼自者也”,宾语“自”提前。 三、1.凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治,治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 2.从这里看来,(一个人)如果没有同情之心,简直不是人。 3.羞耻之心是义的萌芽,推让之心是礼的萌芽,是非之心是智的萌芽。 4.所有具有这四种萌芽的人,如果知道把它们扩充起来,便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭);刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。 《老子》四章 一、①车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴　②车毂的中空处　③和泥(制作陶器)。埏,揉和。埴,黏土　④门窗　⑤“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用　⑥踮起脚的人不能久立　⑦跨大步的人　⑧自我显露　⑨自以为是　⑩彰显　自我夸耀　长久。一说读zhǎng,意思是得到敬重　剩饭、赘瘤　为,做　意志　不丧失立身之基的人能够长久　持守　解决　脆弱的时候　事物细微的时候容易散失　毫毛的末端。比喻极其细微的事物　动手去做的就会坏事　有所把持的就会失去　顺应自然,不求有所作为　想要常人所不想要的　学习常人所不学习的　补救众人所犯的过错。复,弥补、补救 二、1.(1)“行”同“形”　形体　(2)“泮”同“判”　分离　(3)“累”同“蔂”　土筐 2.(1)行走不稳。(2)不能显明。(3)勤勉而行。(4)行事、做事。(5)两个词。几,接近;成,成功。 3.(1)形容词的意动用法,认为……正确。(2)名词用作动词,建立功勋。(3)形容词用作名词,安然未生变的时候。(4)形容词用作名词,显露迹象的时候。(5)使动用法,使……失败。(6)形容词用作动词,慎重对待。 4.(1)判断句,无标志的判断句;宾语前置句,即“知自者明”,宾语“自”提前。(2)状语后置句,即“于未有为之,于未乱治之”,状语“于未有”“于未乱”后置。 三、1.开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。 2.(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做。 3.战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。 4.合抱的大木,是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行,是从脚下举步走出来的。 5.所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。 6.所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。 四、1.不失其所者久　死而不亡者寿 2.自伐者无功　自矜者不长 3.知人者智　自知者明 五石之瓠 一、①宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落,宽大空廓的样子　②内中空虚而宽大的样子　③击破　④不善于　⑤漂洗丝絮　⑥卖　⑦指越人发兵侵吴　⑧用绳结缀。一说,考虑　⑨盛酒器。这是说大瓠像大樽,缚于身,可使人漂浮渡水　⑩比喻不通达的见识。蓬,一种草,弯曲不直 二、1.(1)“龟”同“皲”　皮肤冻裂　(2)“”同“纩”　丝绵絮 2.(1)承受自身(重量)。(2)把……作为。(3)大江大湖。 3.(1)名词用作动词,种植。(2)形容词用作动词,容纳,填塞。(3)形容词用作名词,坚固程度。(4)形容词用作名词,大的东西,“大”的功用。(5)名词用作状语,在水上。(6)数词用作形容词,相同、一样。 4.(1)定语后置句,即“宋有善为不龟手之药者人”,定语“有善为不龟手之药者”后置。(2)省略句、状语后置句,即“请(以)百金买其方”。省略介词“以”,定语“百金”后置。(3)省略句,即“或以(之)封”,省略宾语。 三、1.不是不大,我认为它没有用处,就把它击破了。 2.我们家世世代代漂洗丝絮,只得到很少的钱,现在一旦卖出这个药方就可获得百金,就卖了吧! 3.冬天和越人水战,大败越人,于是割地封赏他。 4.现在你有五石容量的葫芦,为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上,反而愁它太大无处可容呢? 兼　爱 一、①把治理天下作为(自己的)事务　②于是　③治疗　④即使　⑤慈爱　⑥偷窃和劫夺财物的人　⑦家　⑧卿大夫的封地　⑨全都在这里。具,完备、齐全　⑩怎么实行。恶,相当于“何”“怎么”　鼓励　互相　墨子的弟子对墨子的尊称 二、1.(1)“当”同“尝”　尝试　(2)“亡”同“无”　没有　(3)“有”同“又”　表示意思上更进一层 2.(1)臣下和儿子。(2)伤害别人。(3)古代在国君之下有卿、大夫、士三级,大夫为一般任官职者之称。(4)别人的封国。(5)纷乱之事。(6)互相亲爱、友好。范围广。(7)爱别人。(8)弟弟和子女。 3.(1)使动用法,使……受损失。(2)使动用法,使……得利。(3)名词用作动词,伤害。(4)形容词用作名词,孝顺的事情。 4.(1)判断句,“也”表示判断。(2)宾语前置句,即“子爱自”,宾语“自”提前。(3)宾语前置句,即“察此自何起”,宾语“何”提前。(4)省略句,即“皆起(于)不相爱”,省略介词“于”。 三、1.一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能去治理;不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。 2.父亲爱自己不爱子女,因此使子女受损失而自己得利。 3.弟弟爱自己而不爱兄长,因此使兄长受损失而自己得利;臣子爱自己而不爱君主,因此使君主受损失而自己得利。 4.偷窃者只爱自己的家,而不爱别人的家,因此偷窃别人家以利自己的家。 5.大夫各自爱自己的封地,不爱别人的封地,因此侵扰别人的封地以利自己的封地。 6.还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样,谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样,谁还会发动攻伐? 7.假使天下之人相亲相爱,封国与封国之间不互相攻伐,封地与封地之间不互相侵扰,偷盗抢劫没有了,君臣父子都能孝敬慈爱,像这样天下就安定了。 8.所以天下之人互相亲爱天下就会安定,互相仇恨就会发生祸乱。 学科网（北京）股份有限公司 $