精品解析：重庆市巴南区2025-2026学年八年级下学期6月期末语文试题

2025-2026学年度下期阶段性检测八年级语文试题 （全卷共三道大题，满分150分，考试时间120分钟） 注意事项： 1.试题的答案用0.5毫米的黑色签字笔书写在答题卷上，不得在试卷上直接作答。 2.考试结束，由监考人员将试题和答题卷一并收回。 一、语文积累与运用（27分） 学校文学社开展“诗意巴南·和美共生”主题研学周活动，以下是活动手册中的三个任务请你参与完成。 【任务一】山水邀约·自然与趣味 ①诗意山水的巴南，吸引人们在这里栖居。攀上圣灯山，眺望四方，只见天衣无缝的群峰之间，那些矗（ ）立的奇石古松在云海中若隐若现，便能寻得大自然周而复始的岁月；迈入南温泉，看温泉雾霭在野花丛中升腾，便能洗去心中的浮zào（ ），感知山水林泉的tián（ ）静。蓦（ ）然回首，②这片山水孕育的巴渝文化，令人向往。③本次研学之旅，我们循着古人的足迹，在真山真水中读天地，读人生，读书。 朱光潜在《给青年的十二封信》中提到，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，许多闲人未必能领略山水之趣，而能领略静中趣味的，也不必定要闲。只有“静”，让你的心空灵，才能在偶然间丢开一切，悠然遐想，无穷妙悟便源源而来。王维的静是“明月松间照，清泉石上流”，是悠然自得的隐居之趣。【A】__________（请参照画线句，引用《桃花源记》中的句子进行仿写）。④在这方净土中，我们无需走得太远，也能觅得那份属于山野林泉的清欢。 1. 根据拼音写汉字或给加点字注音 矗（ ）立 浮zào（ ） tián（ ）静 蓦（ ）然 2. 语段中画横线的词语使用有误的一项是（ ） A. 眺望 B. 天衣无缝 C. 周而复始 D. 雾霭 3. 文段中画波浪线的句子有语病的一项是（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 4. 请根据括号内的提示，完成【A】处的学习任务。 【A】_______ 【任务二】和谐讲堂·思辨与践行 5. 文学社准备开展“以和为贵”的综合性学习活动，两位同学在活动过程中发生冷战，互不理睬，影响了团队合作。请你完成以下任务。 （1）针对两位同学因观点分歧的冷战局面提出一条具体可行的和解建议。 （2）为了宣传和谐校园的重要性，文学社决定发布一封倡议书。请将以下草稿补充完整。 和谐校园倡议书 亲爱的同学们： 校园不仅是知识的殿堂，更是我们共同生活成长的温暖家园。 古人云：以和为贵，万事顺。①___________的故事，诉说着和谐共处的珍贵。在构建美好校园的道路上，我们向全校同学发出如下倡议： 一、②________。让我们以诚信之心待人，以包容之心相处，用理解化解矛盾，用关爱传递温暖。 二、遵守规范，共创文明。让我们自觉遵守校规校纪，维护公共秩序，共同营造整洁有序的校园环境。 让我们携手并肩，用实际行动建设一个充满爱与和谐的美好校园！ 文学社 2026年6月20日 【任务三】文学漫步·哲思与情怀 6. 根据段落语境填写古诗文名句，感受古人的思想和情怀。 通过古诗文，我们可以了解古人的思想和情怀，感受他们的智慧。在《式微》里，我们充分体会到劳役者对统治者的满腔愤恨：“式微式微，胡不归？微君之躬，①_________？”在《望洞庭湖上张丞相》中，感受到了“气蒸云梦泽，②___________”的波澜壮阔；而在《蒹葭》中，“蒹葭苍苍，③__________。所谓伊人，在水一方”，我们感受到了执着求索却可望而不可即的惆怅；《关雎》中则展现了君子对美好爱情的追求与向往“窈窕淑女，④__________”；《卖炭翁》中，“⑤__________，⑥_______”，一个饱经风霜、辛苦劳作的老人形象立刻浮现在我们眼前；而杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中更是推己及人，将目光投向了天下苍生，发出了“⑦___________，⑧_______”的宏愿，感人至深。 二、阅读与鉴赏（63分） （一）（15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 ①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 ②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 ③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 ④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 （选自柳宗元《小石潭记》） 【乙】 ①昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮①，子瞻未始不褰裳②先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。 ②盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然③自笑者也。譬之饮食杂陈于前，要之一饱而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中无责于外而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。 （节选自苏辙《武昌九曲亭记》） 【注释】①浮：泛舟。②褰（qiān）裳：提起衣服。③洒然：猛然清醒的样子。 7. 参考表格中提示的方法，解释加点词。 文言语句 方法提示 解释 水尤清冽 语境推测法：结合后文潭水描写呼应 ①_______ 潭中鱼可百许头 古今异义法：今义为“可以” ②_______ 万物无以易之 成语推测法：以物易物 ③_______ 譬之饮食杂陈于前 查阅字典法：A.陈列，摆设；B.述说；C.旧的；D.姓 ④_______ 8. 用现代汉语翻译下面的句子。 （1）日光下澈，影布石上。 （2）盖天下之乐无穷，而以适意为悦。 9. 下列对两文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 甲文是一篇短小精美的游记，采用定点观察的方式，描述了发现小石潭的过程。 B. 甲文中“皆若空游无所依”直接描写了潭水的清澄纯净，间接表现鱼的活泼。 C. 乙文第一段记叙苏轼登山临水、拾实饮泉的具体行为，第二段转入议论，层次清晰。 D. 甲文“凄神寒骨”与乙文“洒然自笑”都是通过直接心理描写来表现人物心境。 10. 柳宗元和苏轼（子瞻）都因山水而得乐，但二人的乐又有所不同，请结合具体内容，简要分析二人的“乐”有何不同。 （二）（22分） 阅读下面文学类文本，完成小题。 细雨探花瑶 冯骥才 ①不管雨里的山路多湿滑，不管不断有人说“你别把冯先生扯倒”，老后还是紧抓着我的手往山上拉，恨不得一下子把我拉到山顶，拉进那个花团锦簇的瑶乡。这个瑶乡有个可以入诗的名字：花瑶。 ②花瑶，得名于这个古老的瑶族分支对衣装美的崇尚。然而，隆回县政府为花瑶正式定名却是20世纪末的事。这和老后不无关系。 ③老后是人们对他的昵称。他本名叫刘启后，从摄影跨越到民间文化保护领域。为了不让被声光化电包围着的现代社会，忘掉这个藏在大山深处的原生态部落，二十多年来，他从几百里以外的长沙奔波到这里，来来回回已经二百多次，有八九个春节是在瑶寨里度过的。也许世人并不知道老后何许人，但居住在这山上的六千多花瑶人却都识得这个背着相机、又矮又壮、满头花发的汉族汉子，没人把他当作外乡人。花瑶人还知道他们的“呜哇山歌”和“挑花刺绣”列入国家非物质文化遗产名录，老后是有功之臣，他多年收集的大量花瑶民歌和挑花图案派上了大用场！ ④老后问我：“我拉你是不是太用力了？” ⑤我笑道：“其实我比你心还急呢。你来了多少次，我可是头一次来啊。” ⑥这时，音乐声与歌声随着霏霏细雨，忽然从天而降。抬头望去，面前屏障似的山坡上，参天的古树下，站满了头戴火红和金黄相间的圆帽、身穿五彩花裙的花瑶女子，真像九天仙女忽然在这里下凡了。跟着是山歌、拦门酒，又硬又香的腊肉，混在一大片笑脸中间，热烘烘冲了上来。一时，完全忘了洒在头上脸上的细雨。此刻老后已经跑到我身后推我，他不替我挡酒挡肉，反倒帮着那些花瑶女子拿酒灌我。好像他是瑶家人。 ⑦在村口，一个头缠花格头布的老人倚树而立，这棵树至少得三个人手拉手才能抱过来。树干雄劲挺直，树冠如巨伞，树皮经雨一浇，黑亮似钢。站在树前的老人显然是在迎候我们。他在抽烟，可是雨水已经淋湿了夹在他唇缝间的半根烟卷，烟头熄了火。我忙掏出一支烟敬他。老后对我说：“这老爷子是老村长。大炼钢铁时，上边要到这儿来伐古树。老村长就召集全寨山民，每棵树前站一个人。老村长喊道‘要砍树就先砍我！’这样，成百上千年的古树便被保了下来。” ⑧古树往往是与古村或古庙一起成长的。它是这些古村寨年龄尊贵的象征。如今这些拔地百尺的大树，益发葱茏和雄劲，好似守护着瑶乡，而这位屹立在树前令人景仰的老村长，不正是这些古树和古寨的守护神吗？ 批注：第一处画线句子运用议论的表达方式，点明古树与古村寨的共生关系，揭示古树的文化象征意义，使读者对古树的价值有更深刻的认识。 ⑨待入村中，渐渐天晚，该吃瑶家饭了。花瑶姑娘又来唱着歌劝酒劝吃了。她们的歌真是太好听了，千百年来，这些欢乐的歌就是酒的精魂。屋里屋外的花瑶姑娘们，全在开心地笑。 ⑩所有人都是参与者，没有旁观者，这便是民俗的本质。 ⑪老后更是这欢乐的激情的参与者。他又唱歌又喝酒又吃肉。唱歌的声音山响；姑娘们用筷子给他夹的一块块肉都像桃儿那么大，他从不拒绝；一时他酒兴高涨，就差跳到桌上去了。 ⑫然而，欢乐的高潮是在饭后。天黑下来，小雨住了。在古树下边那块空地——山间一块高高的平台上，燃起篝火，载歌载舞，这便是花瑶对来客表达热情的古老仪式了。 ⑬亲耳听到他们来自远古的呜哇山歌了，亲眼瞧见他们鸟飞蝶舞般的咚咚舞、“挑花裙”和“米酒甜”了，还有那天籁般的八音锣鼓。只有在这大山空阔的深谷里，在回荡着竹林气息的湿漉漉的山里，在山民有血有肉的生活中，才领略到他们文化真正的“原生态”。人们在秋收后跳起庆丰收的舞蹈时，心中按捺不住的喜悦是舞蹈的灵魂；如果把这些搬到大都市的舞台上，原发的舞蹈灵魂没了，一切动作和表情都不过是做“丰收秀”而已，都只是模仿。 ⑭花瑶的篝火晚会在深夜中结束。 ⑮在我的兴高采烈中，老后却说：“最遗憾的是您还没看到花瑶的婚俗，别的任何地方都没有。” ⑯我笑道：“我没看见什么，你便夸什么。” ⑰老后说：“我是想叫你看呀。” ⑱我说：“我当然知道。你还想让天下的人都来见识见识花瑶！” ⑲这话叫周围的人大笑。笑声中自然有对老后的赞美。 ⑳如果每一种遗产都有一个“老后”这样的人守着它多好！ 11. 本文记述了作者跟随老后游历花瑶的过程，请完成下面的“游踪梳理”。 所至 所见所闻 山间路上 老后急切拉“我”登山，听闻花瑶得名渊源。 （1）________ 花瑶女子唱山歌、设拦门酒，献上腊肉，热情迎接。 村口 （3）_________ （2）________ 花瑶姑娘唱歌，劝酒劝吃，老后热情互动 山间高处平台 （4）_______ 12. 请从修辞的角度赏析下面的句子。 参天的古树下，站满了头戴火红和金黄相间的圆帽、身穿五彩花裙的花瑶女子，真像九天仙女忽然在这里下凡了。 13. 文章第⑦段画线的句子描写了古树的形态，请从内容和结构两个方面分析作用。 树干雄劲挺直，树冠如巨伞，树皮经雨一浇，黑亮似钢。 14. 游记往往运用多种表达方式，请仿照第⑧段画线句子的批注，给画线句子做批注。 而这位屹立在树前令人景仰的老村长，不正是这些古树和古寨的守护神吗？ 15. 游记的“所感”往往是文章的灵魂。结合全文，说说作者通过探访花瑶，产生了哪些深层思考？ （三）（18分） 阅读下面的实用类文本，完成小题。 【材料一】 赛龙舟是中华民族的传统运动，具有2000多年的历史。三江汇流的重庆合川，自古也有盛行划龙舟的习俗，每逢端午，“万人空巷争睹龙舟竞渡”。1951年，朝天门举办了重庆第一届端午节水上运动会，十几支龙舟从两江向终点进发，观战的市民人头攒动，锣鼓喧天。龙舟竞渡起源于先民时期的图腾崇拜，而后又成为对历史人物的纪念仪式，在中国有着悠久历史，深深植根于中国各地、各民族传统文化之中，是中华民族重要的习俗与传统。 重庆因大江大河而生，被称为“江城”。自古以来，巴渝先民们在这块土地上充分利用长江、嘉陵江及各支流水系之便，在与水息息相关的生产生活中逐渐形成了独具地方特色的非物质文化遗产，龙舟便是其中重要的组成部分。 （选自重庆市体育局官网《重庆龙舟地图》，有删改） 【材料二】 比赛应设在静水水域，航道是直的，起航线与终点线必须平行并与航道线垂直。根据参赛队数及场地条件，设4、6、8条航道，每条龙舟宽约1.2米，并预留安全间距，每条赛道宽度至少9米。航道最浅处水深不得少于2.5米，航道内不得有水草、暗礁和木桩，航道外5米内应无障碍物。 （选自国家体育总局《龙舟规则简介》） 【材料三】 木洞龙舟是重庆市巴南区木洞镇的传统民俗文化活动，最早可追溯至清代乾隆年间《巴县志》记载的“龙舟竞渡”，2007年被列入重庆市第一批市级非物质文化遗产名录。 木洞龙舟竞渡具有历史传承的悠久性、团结协作的集体性、群众参与的广泛性、文化内涵的丰富性等特征。龙舟采用黄瓜底形船体，最长可达40余米，参赛队伍由40—80人组成，包含踩头、甩腰旗、锣鼓手等角色。比赛时一般都喊着铿锵有力的龙舟号子，由穿着长衫、戴着凉帽和墨镜的踩头之人领唱，其余的跟着和唱。以抢得活鸭或旗帜数量判定胜负。 （选自百度百科“木洞龙舟”，有删改） 【材料四】 2010年，合川龙舟竞渡被重庆市人民政府列入重庆市第二批非物质文化遗产名录。近年来，当地深入挖掘龙舟历史文化内涵，提炼合川龙舟人文精神，开发制作龙舟工艺品，同时定时定点开展龙舟祭江仪式表演和龙舟泛江游，以龙舟文化吸引游客观光体验。 如今，从古时祭祀祈福的民俗活动，发展到现在休闲运动的群众体育赛事，古老的龙舟推开时代的波澜，焕发出新的活力。不靠江河的江津李市，端午划旱龙船唱山歌也成为这里独特的文化风俗，经年传承，历久弥新。 赛龙舟是端午主要习俗之一。这个端午假期，多地以“龙舟+文旅”创新模式，强势拉动文旅消费热潮。塘河镇以“龙舟经济”为支点，撬动“节庆+市集+非遗+体验”多元消费场景，借助传统民俗绘就文旅消费新图景。 （重庆市政府官网《龙舟鼓点敲出端午消费新“节奏”》，有删改） 16. 下列关于重庆龙舟文化的表述，正确的一项是（ ） A. 重庆的龙舟习俗最早始于1951年在朝天门举办的第一届端午节水上运动会。 B. 木洞龙舟参赛队伍由40—80人组成，包含踩头、甩腰旗、锣鼓手等角色，其中踩头负责领唱龙舟号子。 C. 塘河镇的“龙舟经济”模式主要依赖政府补贴，而非“节庆+市集+非遗+体验”等市场消费场景。 D. 江津李市因为不靠江河，所以未开展任何与龙舟相关的活动。 17. 重庆合川地区为什么能形成盛行划龙舟的习俗？请结合材料一，简要概括三条原因。 18. 小巴来到重庆想观看龙舟比赛，她有三个备选地点，请你根据材料二中的比赛场地要求，为她推荐一个最佳观赛地点并说明理由。 A.綦江城区河段（宽度约40—60米，水深约1.8—2.2米，水流速度约0.3米/秒，河道内有零星暗礁） B.合川涪江凤凰城水域（宽度约120米，水深约3.5米，静水环境，水流速度约0.1米/秒，赛道内无暗礁障碍） C.武隆芙蓉江（宽度约80—100米，水深约2.0—4.0米，水流速度约0.25米/秒，部分河段水流稍快） 19. 请从说明文语言的角度，赏析下面加点词。 塘河镇以“龙舟经济”为支点，撬动“节庆+市集+非遗+体验”多元消费场景，借助传统民俗绘就文旅消费新图景。 （四）整本书阅读（8分） 20. 根据《经典常谈》和《昆虫记》，回答下列问题。 （1）部分同学认为《经典常谈》一书理论性知识太多，无从读起，请你根据下面三位同学的阅读需求，为他们推荐《经典常谈》中适合他们阅读的篇目。 《经典常谈》篇目 阅读需求 推荐篇目 《说文解字》第一 《周易》第二 《尚书》第三 《诗经》第四 “三礼”第五 “春秋三传”第六 “四书”第七 《战国策》第八 《史记》《汉书》第九 诸子第十 辞赋第十一 诗第十二 文第十三 小巴看完《自从遇见你》节目，想对汉字有更进一步的了解。 ①________ 小南想了解春秋战国各学派的情况，领会这个思想解放、思想发达的时代的魅力。 诸子第十 小渝对纵横家苏秦、张仪等人的故事很感兴趣。 ②________ （2）读《昆虫记》时，我们震撼于法布尔笔下昆虫的“智慧”。请你结合《昆虫记》的具体内容，仿照示例，从备选中选择一种昆虫，写下它的生命礼赞。 示例：蝉——你蛰伏地下四载，只为破土而歌一夏，在沉默中唱响生命的炽热。 备选昆虫：圣甲虫 螳螂 萤火虫 我选（ ）_________ 三、作文（60分） 21. 以下两题，选做一题。 要求：①不少于500字；②凡涉及真实的人名、校名、地名，一律用A、B、C等英文大写字母代替；③不得抄袭。 （1）“人生中最有意思的，不是抵达终点的那一刻，而是你向前的每一步。”——游本昌成长，从来不是抵达终点的瞬间，而是向前的每一步——是跟着爷爷学唱木洞山歌时，喉咙里喊到沙哑却硬撑着吊上去的高腔；是第一次走上老街的石板路，在接龙吹打的唢呐锣鼓声中和着颤抖的节拍敲打；是和小伙伴在河街巷尾一板一眼地跑起板凳龙，脚下磕磕绊绊、浑身溅得半湿的汗…… 那些儿时不懂却早已刻进骨头里的腔调与把式，就这样陪着我们，慢慢地，长成大人。 任务一：请以“向前的每一步”为题，写一篇文章，诗歌除外，体裁不限。叙述你在学习某项民俗技艺或传承某种传统文化过程中，那些难忘的瞬间与成长的感悟。 任务二：请以“成长与传承”为话题，结合自己的生活体验，写一篇演讲稿。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度下期阶段性检测八年级语文试题 （全卷共三道大题，满分150分，考试时间120分钟） 注意事项： 1.试题的答案用0.5毫米的黑色签字笔书写在答题卷上，不得在试卷上直接作答。 2.考试结束，由监考人员将试题和答题卷一并收回。 一、语文积累与运用（27分） 学校文学社开展“诗意巴南·和美共生”主题研学周活动，以下是活动手册中的三个任务请你参与完成。 【任务一】山水邀约·自然与趣味 ①诗意山水的巴南，吸引人们在这里栖居。攀上圣灯山，眺望四方，只见天衣无缝的群峰之间，那些矗（ ）立的奇石古松在云海中若隐若现，便能寻得大自然周而复始的岁月；迈入南温泉，看温泉雾霭在野花丛中升腾，便能洗去心中的浮zào（ ），感知山水林泉的tián（ ）静。蓦（ ）然回首，②这片山水孕育的巴渝文化，令人向往。③本次研学之旅，我们循着古人的足迹，在真山真水中读天地，读人生，读书。 朱光潜在《给青年的十二封信》中提到，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，许多闲人未必能领略山水之趣，而能领略静中趣味的，也不必定要闲。只有“静”，让你的心空灵，才能在偶然间丢开一切，悠然遐想，无穷妙悟便源源而来。王维的静是“明月松间照，清泉石上流”，是悠然自得的隐居之趣。【A】__________（请参照画线句，引用《桃花源记》中的句子进行仿写）。④在这方净土中，我们无需走得太远，也能觅得那份属于山野林泉的清欢。 1. 根据拼音写汉字或给加点字注音 矗（ ）立 浮zào（ ） tián（ ）静 蓦（ ）然 2. 语段中画横线的词语使用有误的一项是（ ） A. 眺望 B. 天衣无缝 C. 周而复始 D. 雾霭 3. 文段中画波浪线的句子有语病的一项是（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 4. 请根据括号内的提示，完成【A】处的学习任务。 【A】_______ 【答案】1. ①. chù ②. 躁 ③. 恬 ④. mò 2. B 3. C 4. 示例：陶渊明的静是“黄发垂髫，并怡然自乐”，是平和安逸的桃源之趣。 【解析】 【1题详解】 注意“矗、蓦”的读音；注意“躁、恬”的写法。 【2题详解】 A.眺望：本义是从高处往远处看，文中指登上圣灯山远望群山，使用正确。 B.天衣无缝：比喻事物周密完善，没有破绽，文中用来形容群山，适用对象不当，使用有误。 C.周而复始：指循环往复，不断重复，文中形容草木四季轮回生长，使用正确。 D.雾霭：指山林间的雾气，文中描绘林间水雾，使用正确。 【3题详解】 C.语序不当。③句中“读天地，读人生，读诗书”逻辑顺序颠倒，应由浅入深改为“读诗书，读天地，读人生”。 【4题详解】 先分析画线句的结构：“XX的静是+《桃花源记》中的诗句+是+对应情感/意境的短语”，选取符合“静”的意境的原文语句，按照结构仿写即可。 示例：陶渊明的静是“阡陌交通，鸡犬相闻”，是安然恬淡的桃源之趣。 【任务二】和谐讲堂·思辨与践行 5. 文学社准备开展“以和为贵”的综合性学习活动，两位同学在活动过程中发生冷战，互不理睬，影响了团队合作。请你完成以下任务。 （1）针对两位同学因观点分歧的冷战局面提出一条具体可行的和解建议。 （2）为了宣传和谐校园的重要性，文学社决定发布一封倡议书。请将以下草稿补充完整。 和谐校园倡议书 亲爱的同学们： 校园不仅是知识的殿堂，更是我们共同生活成长的温暖家园。 古人云：以和为贵，万事顺。①___________的故事，诉说着和谐共处的珍贵。在构建美好校园的道路上，我们向全校同学发出如下倡议： 一、②________。让我们以诚信之心待人，以包容之心相处，用理解化解矛盾，用关爱传递温暖。 二、遵守规范，共创文明。让我们自觉遵守校规校纪，维护公共秩序，共同营造整洁有序的校园环境。 让我们携手并肩，用实际行动建设一个充满爱与和谐的美好校园！ 文学社 2026年6月20日 【答案】（1）示例：邀请文学社社长作为中间人，让两位同学分别阐述自己观点的合理之处，共同整合出兼顾双方想法的活动方案，化解分歧恢复合作。 （2） ①. 将相和 ②. 谦和待人，和睦相处 【解析】 【小问1详解】 结合题干可知，文学社开展“以和为贵”活动，两位同学因观点分歧冷战，双方不存在不可调和的原则性冲突，只是对活动相关内容产生观点分歧后情绪僵持，本质都是为了完成活动，只是缺少合适的台阶和沟通机会，因此和解建议要围绕“搭建沟通台阶、化解情绪僵持、融合不同观点”来提出。 示例：请文学社负责人组织一场小型的活动讨论会，先让两位同学分别完整阐述自己的观点，再带领全体参与活动的同学一起提取两人观点中的合理部分，融合优化出更完善的活动方案，从根源消除分歧，帮助两人和解。 【小问2详解】 第一空：横线前引用了“以和为贵，万事顺”的古训，横线处需要补充一个符合传统文化语境、能体现和谐共处珍贵的经典历史故事，呼应后文“诉说着和谐共处的珍贵”的表述。筛选符合主题、广为人知的典故即可，比如“将相和”“六尺巷”都是符合要求的经典素材。 示例：六尺巷 第二空：这是倡议第一条的总领句，格式上需要和第二条“遵守规范，共创文明”保持一致，为两个四字短语的结构；内容上要概括后文“诚信待人、包容相处、用理解化解矛盾”的具体做法，契合“建设和谐校园”的倡议主题。 示例：友善待人，宽容处事（或团结友爱，包容互谅） 【任务三】文学漫步·哲思与情怀 6. 根据段落语境填写古诗文名句，感受古人的思想和情怀。 通过古诗文，我们可以了解古人的思想和情怀，感受他们的智慧。在《式微》里，我们充分体会到劳役者对统治者的满腔愤恨：“式微式微，胡不归？微君之躬，①_________？”在《望洞庭湖上张丞相》中，感受到了“气蒸云梦泽，②___________”的波澜壮阔；而在《蒹葭》中，“蒹葭苍苍，③__________。所谓伊人，在水一方”，我们感受到了执着求索却可望而不可即的惆怅；《关雎》中则展现了君子对美好爱情的追求与向往“窈窕淑女，④__________”；《卖炭翁》中，“⑤__________，⑥_______”，一个饱经风霜、辛苦劳作的老人形象立刻浮现在我们眼前；而杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中更是推己及人，将目光投向了天下苍生，发出了“⑦___________，⑧_______”的宏愿，感人至深。 【答案】 ①. 胡为乎泥中 ②. 波撼岳阳城 ③. 白露为霜 ④. 君子好逑 ⑤. 满面尘灰烟火色 ⑥. 两鬓苍苍十指黑 ⑦. 安得广厦千万间 ⑧. 大庇天下寒士俱欢颜 【解析】 【详解】注意“撼”“逑”“鬓”“苍”“厦”“庇”“俱”等字词的写法。 二、阅读与鉴赏（63分） （一）（15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 ①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 ②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 ③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 ④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 （选自柳宗元《小石潭记》） 【乙】 ①昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮①，子瞻未始不褰裳②先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。 ②盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然③自笑者也。譬之饮食杂陈于前，要之一饱而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中无责于外而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。 （节选自苏辙《武昌九曲亭记》） 【注释】①浮：泛舟。②褰（qiān）裳：提起衣服。③洒然：猛然清醒的样子。 7. 参考表格中提示的方法，解释加点词。 文言语句 方法提示 解释 水尤清冽 语境推测法：结合后文潭水描写呼应 ①_______ 潭中鱼可百许头 古今异义法：今义为“可以” ②_______ 万物无以易之 成语推测法：以物易物 ③_______ 譬之饮食杂陈于前 查阅字典法：A.陈列，摆设；B.述说；C.旧的；D.姓 ④_______ 8. 用现代汉语翻译下面的句子。 （1）日光下澈，影布石上。 （2）盖天下之乐无穷，而以适意为悦。 9. 下列对两文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 甲文是一篇短小精美的游记，采用定点观察的方式，描述了发现小石潭的过程。 B. 甲文中“皆若空游无所依”直接描写了潭水的清澄纯净，间接表现鱼的活泼。 C. 乙文第一段记叙苏轼登山临水、拾实饮泉的具体行为，第二段转入议论，层次清晰。 D. 甲文“凄神寒骨”与乙文“洒然自笑”都是通过直接心理描写来表现人物心境。 10. 柳宗元和苏轼（子瞻）都因山水而得乐，但二人的乐又有所不同，请结合具体内容，简要分析二人的“乐”有何不同。 【答案】7. ①. 格外 ②. 大约 ③. 交换 ④. 陈列，摆设 8. （1）阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。 （2）大概天下的乐趣是无穷无尽的，但以适合自己的心意最为愉悦。 9. C 10. 柳宗元的乐源于小石潭清幽美景带来的短暂愉悦，但“凄神寒骨”“以其境过清”透露出被贬后难以排遣的孤寂悲凉，山水之乐只是一时的排遣。苏轼的乐则是“以适意为悦”的超然之乐——顺心时尽情投入，厌倦时坦然放下，内心无愧、随性自在，是一种不计得失、随遇而安的精神之乐。 【解析】 【导语】两篇都是关联贬谪人生的山水记，柳宗元《小石潭记》移步换景写小石潭幽美之态，初隔竹闻水声心生欣喜，得片刻寄情山水之乐，却终因清寂之境触发贬谪孤凄，暂乐终转悲凉；苏辙《武昌九曲亭记》记苏轼武昌遨游的乐事，阐发“以适意为悦”的快意，凸显苏轼不以得失萦怀的旷达襟怀。二文借山水写胸臆，意趣迥然，各有风致。 【7题详解】 （1）结合语境推测法可知，后文第②段写潭中鱼清晰可见，侧面凸显潭水的清澈程度，强调水清的程度，因此推断“尤”为“格外、特别”之意。“水尤清冽”句意：水格外清凉。 （2）题干提示今义为“可以”，结合古今异义法可知，“潭中鱼可百许头”的“可”与今义不同，本句是对潭中鱼数量的估计，因此得出古义为“大约”。“潭中鱼可百许头”句意：小石潭中的鱼大约有一百来条。 （3）以物易物：用一种物品交换另一种物品。易：交换、替换。结合成语推测法可知，“万物无以易之”的“易”也是“交换、替换”之意。“万物无以易之”句意：世间的任何东西都无法替换这种快乐。 （4）结合查阅字典法可知，“譬之饮食杂陈于前”的“陈”是“陈列，摆设”之意。“譬之饮食杂陈于前”句意：比如吃的喝的杂乱地摆设在面前。 【8题详解】 注意重点字词： （1）澈：穿透；布：映在。 （2）盖：大概；穷：穷尽；而：但；适意：适合自己的心意；悦：愉悦，快乐。 【9题详解】 A.结合甲文第①段可知，作者描述发现小石潭的过程用的是移步换景法，不是“采用定点观察的方式”； B.“皆若空游无所依”是直接表现游鱼的活泼，间接描写了潭水的清澄纯净，选项表述颠倒； D.甲文“凄神寒骨”是借小石潭的凄清环境烘托心境，不是直接心理描写，乙文“洒然自笑”是动作神态描写，二者都不属于直接心理描写。 【10题详解】 结合甲文第①段“心乐之”，第②段“似与游者相乐”可知，柳宗元在初探小石潭、观赏游鱼时，确实被清幽灵动的自然美景深深吸引，获得了一时的欢愉。结合第④段“凄神寒骨”与“悄怆幽邃”可知，当他静坐潭边，面对四周竹树环合、寂寥无人的环境时，外界的冷清直接触发了他因被贬谪而深藏心底的孤寂与悲凉。最后他因为“以其境过清”而选择匆匆离开，这就点明了眼前这片山水带来的快乐仅仅是他逃避现实、排遣愁闷的短暂慰藉，根本无法彻底驱散内心的凄伤。据此可知，柳宗元的乐是短暂的借景排遣之乐，他被贬后，发现小石潭的幽美景色，暂时获得愉悦，但这种快乐很快被小石潭的凄清环境触发，转变为内心的贬谪落寞凄怆，快乐只是用来排遣苦闷的暂时寄托。 结合乙文第②段“以适意为悦”可知，苏轼的快乐建立在顺应心意、随性自在的基础之上。结合第②段第二、三句可知，他在游山玩水时能够全身心投入去享受，在兴尽厌倦之后又能豁达地付之一笑，绝不执着沉溺。结合第②段第五、六句可知，苏轼早已看穿并看淡了世俗的利益得失，他向往的是内心坦荡无愧、不受外界指责的轻松状态，只是把山水当作暂时的寄托。这种不被外物羁绊、随遇而安的处世态度，说明他的“乐”已经超越了单纯的感官愉悦，升华为一种超然物外的精神境界。据此可知，苏轼的乐是发自内心的旷达适意之乐，他的快乐不依赖外物，秉持“以适意为悦”的态度，只要游玩合乎心意，就是真正的快乐，不计较得失，是一种超然豁达的乐。 【点睛】参考译文： 【甲】从小土丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到水声，好像玉佩玉环碰撞的声音，心里很喜欢它。砍倒竹子开出一条小路，往下走看见一个小水潭，潭水格外清凉。潭底以整块石头为底，靠近岸边，石底向上卷曲露出水面，形成坻、屿、嵁、岩等各种形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，相互覆盖缠绕，摇曳连结，参差不齐，随风飘拂。 潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依靠，阳光照到水底，鱼的影子映在石头上。它们呆呆地一动不动，忽然间向远处游去，来来往往轻快敏捷，好像与游人一同欢乐。 向水潭西南方向望去，溪流像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形状像狗牙那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。 坐在水潭边上，四面被竹子和树木包围着，寂静寥落，空无一人，让人感到心境凄凉，寒气彻骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境过于凄清，不能长时间停留，于是记下这番景象就离开了。 【乙】从前我年轻的时候，跟随子瞻（苏轼）游玩。有山可以攀登，有水可以泛舟，子瞻没有一次不是提起衣裳抢先前往。如果有去不了的地方，他就会为此惆怅一整天。至于他独自一人潇洒地前往，在泉石之上逍遥自在，采摘林中的花草，拾取山涧中的果实，舀起水来喝，看到的人都觉得他是神仙。 大概天下的乐趣是无穷无尽的，但以适合自己的心意最为愉悦。当他正得意的时候，世间的任何东西都无法替换这种快乐。等到他对这种快乐感到厌倦之后，没有不猛然清醒，自己感到可笑的。比如饮食，各种食物杂乱地摆在面前，重要的是能够吃饱，吃饱之后这些食物同样都会变成腐烂的渣滓。又有谁知道得与失的界限在哪里呢？只要心中无愧，对外不受责备，暂且寄托在这山水之间罢了。这就是子瞻之所以能在其中获得快乐的原因。 （二）（22分） 阅读下面文学类文本，完成小题。 细雨探花瑶 冯骥才 ①不管雨里的山路多湿滑，不管不断有人说“你别把冯先生扯倒”，老后还是紧抓着我的手往山上拉，恨不得一下子把我拉到山顶，拉进那个花团锦簇的瑶乡。这个瑶乡有个可以入诗的名字：花瑶。 ②花瑶，得名于这个古老的瑶族分支对衣装美的崇尚。然而，隆回县政府为花瑶正式定名却是20世纪末的事。这和老后不无关系。 ③老后是人们对他的昵称。他本名叫刘启后，从摄影跨越到民间文化保护领域。为了不让被声光化电包围着的现代社会，忘掉这个藏在大山深处的原生态部落，二十多年来，他从几百里以外的长沙奔波到这里，来来回回已经二百多次，有八九个春节是在瑶寨里度过的。也许世人并不知道老后何许人，但居住在这山上的六千多花瑶人却都识得这个背着相机、又矮又壮、满头花发的汉族汉子，没人把他当作外乡人。花瑶人还知道他们的“呜哇山歌”和“挑花刺绣”列入国家非物质文化遗产名录，老后是有功之臣，他多年收集的大量花瑶民歌和挑花图案派上了大用场！ ④老后问我：“我拉你是不是太用力了？” ⑤我笑道：“其实我比你心还急呢。你来了多少次，我可是头一次来啊。” ⑥这时，音乐声与歌声随着霏霏细雨，忽然从天而降。抬头望去，面前屏障似的山坡上，参天的古树下，站满了头戴火红和金黄相间的圆帽、身穿五彩花裙的花瑶女子，真像九天仙女忽然在这里下凡了。跟着是山歌、拦门酒，又硬又香的腊肉，混在一大片笑脸中间，热烘烘冲了上来。一时，完全忘了洒在头上脸上的细雨。此刻老后已经跑到我身后推我，他不替我挡酒挡肉，反倒帮着那些花瑶女子拿酒灌我。好像他是瑶家人。 ⑦在村口，一个头缠花格头布的老人倚树而立，这棵树至少得三个人手拉手才能抱过来。树干雄劲挺直，树冠如巨伞，树皮经雨一浇，黑亮似钢。站在树前的老人显然是在迎候我们。他在抽烟，可是雨水已经淋湿了夹在他唇缝间的半根烟卷，烟头熄了火。我忙掏出一支烟敬他。老后对我说：“这老爷子是老村长。大炼钢铁时，上边要到这儿来伐古树。老村长就召集全寨山民，每棵树前站一个人。老村长喊道‘要砍树就先砍我！’这样，成百上千年的古树便被保了下来。” ⑧古树往往是与古村或古庙一起成长的。它是这些古村寨年龄尊贵的象征。如今这些拔地百尺的大树，益发葱茏和雄劲，好似守护着瑶乡，而这位屹立在树前令人景仰的老村长，不正是这些古树和古寨的守护神吗？ 批注：第一处画线句子运用议论的表达方式，点明古树与古村寨的共生关系，揭示古树的文化象征意义，使读者对古树的价值有更深刻的认识。 ⑨待入村中，渐渐天晚，该吃瑶家饭了。花瑶姑娘又来唱着歌劝酒劝吃了。她们的歌真是太好听了，千百年来，这些欢乐的歌就是酒的精魂。屋里屋外的花瑶姑娘们，全在开心地笑。 ⑩所有人都是参与者，没有旁观者，这便是民俗的本质。 ⑪老后更是这欢乐的激情的参与者。他又唱歌又喝酒又吃肉。唱歌的声音山响；姑娘们用筷子给他夹的一块块肉都像桃儿那么大，他从不拒绝；一时他酒兴高涨，就差跳到桌上去了。 ⑫然而，欢乐的高潮是在饭后。天黑下来，小雨住了。在古树下边那块空地——山间一块高高的平台上，燃起篝火，载歌载舞，这便是花瑶对来客表达热情的古老仪式了。 ⑬亲耳听到他们来自远古的呜哇山歌了，亲眼瞧见他们鸟飞蝶舞般的咚咚舞、“挑花裙”和“米酒甜”了，还有那天籁般的八音锣鼓。只有在这大山空阔的深谷里，在回荡着竹林气息的湿漉漉的山里，在山民有血有肉的生活中，才领略到他们文化真正的“原生态”。人们在秋收后跳起庆丰收的舞蹈时，心中按捺不住的喜悦是舞蹈的灵魂；如果把这些搬到大都市的舞台上，原发的舞蹈灵魂没了，一切动作和表情都不过是做“丰收秀”而已，都只是模仿。 ⑭花瑶的篝火晚会在深夜中结束。 ⑮在我的兴高采烈中，老后却说：“最遗憾的是您还没看到花瑶的婚俗，别的任何地方都没有。” ⑯我笑道：“我没看见什么，你便夸什么。” ⑰老后说：“我是想叫你看呀。” ⑱我说：“我当然知道。你还想让天下的人都来见识见识花瑶！” ⑲这话叫周围的人大笑。笑声中自然有对老后的赞美。 ⑳如果每一种遗产都有一个“老后”这样的人守着它多好！ 11. 本文记述了作者跟随老后游历花瑶的过程，请完成下面的“游踪梳理”。 所至 所见所闻 山间路上 老后急切拉“我”登山，听闻花瑶得名渊源。 （1）________ 花瑶女子唱山歌、设拦门酒，献上腊肉，热情迎接。 村口 （3）_________ （2）________ 花瑶姑娘唱歌，劝酒劝吃，老后热情互动 山间高处平台 （4）_______ 12. 请从修辞的角度赏析下面的句子。 参天的古树下，站满了头戴火红和金黄相间的圆帽、身穿五彩花裙的花瑶女子，真像九天仙女忽然在这里下凡了。 13. 文章第⑦段画线的句子描写了古树的形态，请从内容和结构两个方面分析作用。 树干雄劲挺直，树冠如巨伞，树皮经雨一浇，黑亮似钢。 14. 游记往往运用多种表达方式，请仿照第⑧段画线句子的批注，给画线句子做批注。 而这位屹立在树前令人景仰的老村长，不正是这些古树和古寨的守护神吗？ 15. 游记的“所感”往往是文章的灵魂。结合全文，说说作者通过探访花瑶，产生了哪些深层思考？ 【答案】11. ①. 山坡上 ②. 老村长在古树下迎候“我们”，老后讲述老村长护树的故事。 ③. 村中 ④. 花瑶族人燃起篝火、载歌载舞，展示呜哇山歌、咚咚舞等民俗。 12. 运用比喻的修辞手法，将着装明艳的花瑶女子比作下凡的九天仙女，生动形象地写出了花瑶女子服饰鲜丽、姿容灵动美好的特点，表达了作者初见花瑶女子时的惊喜与赞美之情。 13. 内容上：写出了古树苍劲挺拔、雄健葱郁的外形特点，烘托了老村长坚毅果敢的形象，暗示古树是花瑶村寨的精神象征。结构上：引出下文老村长带领村民保护古树的事迹，为后文赞美老村长是古寨守护神做铺垫，呼应下文关于古树文化意义的议论。 14. 本句运用议论的表达方式，借助反问修辞，由古树联想到守护古寨的老村长，点明了老村长守护古树与古寨的贡献，揭示了老村长的精神象征意义，使读者对老村长的价值有更深刻的认识。 15. ①原生态民俗文化的灵魂根植于民间原生生活，脱离生活的模仿表演会失去原本的活力与魅力；②珍贵的民间文化遗产能够留存，离不开一代代像老村长、老后这样无私付出的守护者，作者赞美了这些守护者的奉献精神；③作者呼吁更多人关注、保护散落民间的文化遗产，期盼更多文化守护者传承传统文化。 【解析】 【导语】本文以作者细雨探花瑶的游踪为线索，串联起花瑶热情迎客礼、古村护树往事、村中宴饮与山间篝火歌舞，鲜活描摹出花瑶独有的原生态民俗文化样貌。字里行间饱含对花瑶质朴热烈民风的喜爱赞美，更赞颂了老村长、老后这类民间文化守护者的赤诚担当，暗含着作者对原生态民俗文化传承保护的深切思考。 【11题详解】 第一空：结合已知信息“花瑶女子唱山歌、设拦门酒，献上腊肉，热情迎接”可定位至第⑥段，对应位置（所至）是入村前的山坡上，花瑶女子在此拦门迎客，据此可知此处地点为“山坡上”。 第二空：结合已知信息“村口”可定位至第⑦段，结合第⑦段可知，作者在村口的三百年古树下见到了等候迎客的老村长，听老后讲述了当年大炼钢铁时，老村长带领全寨人以命相搏，保下寨中古树的故事，据此概括“所见所闻”为“老村长在古树下迎候‘我们’，老后讲述老村长保护古树的故事”。 第三空：结合已知信息“花瑶姑娘唱歌，劝酒劝吃，老后热情互动”可定位至第⑨至⑪段，结合第⑨段第一句可知，所至地点为“村中（或瑶寨村中）”。 第四空：结合已知信息“山间高处平台”可定位至第⑫段，结合第⑫⑬段可知，雨停天黑后，人们在山间高处平台燃起篝火，作者亲眼看到花瑶村民跳咚咚舞，亲耳听到呜哇山歌、八音锣鼓，亲身感受到了花瑶文化原生态的魅力，据此概括“所见所闻”为“花瑶族人燃起篝火、载歌载舞，展示呜哇山歌、咚咚舞等民俗（或花瑶族人燃起篝火，载歌载舞，‘我们’聆听呜哇山歌与八音锣鼓，感受原生态花瑶文化）”。 【12题详解】 结合句子分析，句子将古树下迎候的花瑶女子比作“九天仙女”，这是运用了比喻的修辞手法。结合第⑥段可知，作者是刚上山远远望见迎候人群，这个比喻一方面写出了花瑶女子服饰明艳、姿容灵动秀美的特点，另一方面写出了作者初见这一场景的意外惊艳，烘托出花瑶藏于深山的清新空灵的氛围感，也暗含了作者对热情淳朴的花瑶人民、对原生态花瑶风貌的赞美与喜爱。 【13题详解】 内容层面：画线句直接刻画了古树树干挺拔、树冠宽大、树皮苍劲黑亮的形态，写出了古树历经千年依然苍劲雄健、饱经风雨仍充满生机的特点，展现了古寨的历史感；结合第⑦段可知，句子写的是村口老村长身旁的古树，用古树苍劲坚毅的气质烘托了老村长守护家园的刚直形象，暗含作者的赞美，也暗合后文第⑧段古树“是这些古村寨年龄尊贵的象征”的论断，暗示古树是花瑶村寨的精神象征，铺垫了古树的文化价值。 结构层面：画线句出现在第⑦段第二句，出现在倚树而立的老村长的描写之后，顺势引出下文老后向作者讲述老村长带领村民保护古树的事迹，起到引出下文的作用；为后文第⑧段作者赞颂老村长是“古寨守护神”的感悟做铺垫，推动情节发展，让行文衔接更顺畅。 【14题详解】 画线句是作者听完老村长护树故事后的感悟，属于议论的表达方式，这句话紧承上文第⑦段老村长带领山民冒死保护古树的事迹，以反问形式抒情，表达效果可以从两层理解：内容层面，将老村长比作古树和古寨的“守护神”，精准呼应了前文老村长要砍树就先砍我的护树事迹，清晰点出老村长守护瑶寨文化根脉的突出贡献，赞颂了老村长舍身守护古树与古寨的功绩，让老村长的守护形象更加鲜明突出；情感层面，反问比普通陈述句的情感力度更强，直白强烈地抒发了作者对老村长舍身守护家园、守护古村落文化的景仰与赞美，深化了文章内涵，情感真挚浓烈，让读者更能感受到老村长的担当与可敬。 【15题详解】 结合第③段可知，老后二十多年往返花瑶，收集整理文化资料，推动花瑶非遗申遗，让花瑶被外界知晓；结合第⑦⑧段可知，老村长当年以命相搏保住了作为古寨文化象征的古树，作者称他是古树和古寨的守护神；结合作者对两人的刻画，可以得出思考：珍贵的民间文化遗产能够留存，离不开一代代像老村长、老后这样无私付出的守护者，他们的自觉守护，是留住文化根脉、保护古村寨的核心基础，他们是文化遗产最好的守护者，作者赞美了这些守护者的奉献精神。 结合第⑬段可知，作者看完花瑶原生篝火歌舞后发表议论：只有在花瑶本土的大山生活里，才能感受到花瑶文化真正的“原生态”；如果把原生歌舞搬到大都市舞台，就会失去原本的灵魂，只剩模仿表演。从作者对原生文化和舞台表演的对比中得出思考：原生态民俗文化只有根植于本土乡民的日常生活，才能保有鲜活的灵魂，脱离原生环境只会变成空洞的表演。 结合第⑳段作者的感悟可知，这句感叹是全文思考的升华，据此得出思考：民间文化遗产的传承离不开有心人的主动发掘与奔走守护，作者呼吁更多人重视保护散落的原生态文化，期盼更多文化守护者站出来传承传统文化。 （三）（18分） 阅读下面的实用类文本，完成小题。 【材料一】 赛龙舟是中华民族的传统运动，具有2000多年的历史。三江汇流的重庆合川，自古也有盛行划龙舟的习俗，每逢端午，“万人空巷争睹龙舟竞渡”。1951年，朝天门举办了重庆第一届端午节水上运动会，十几支龙舟从两江向终点进发，观战的市民人头攒动，锣鼓喧天。龙舟竞渡起源于先民时期的图腾崇拜，而后又成为对历史人物的纪念仪式，在中国有着悠久历史，深深植根于中国各地、各民族传统文化之中，是中华民族重要的习俗与传统。 重庆因大江大河而生，被称为“江城”。自古以来，巴渝先民们在这块土地上充分利用长江、嘉陵江及各支流水系之便，在与水息息相关的生产生活中逐渐形成了独具地方特色的非物质文化遗产，龙舟便是其中重要的组成部分。 （选自重庆市体育局官网《重庆龙舟地图》，有删改） 【材料二】 比赛应设在静水水域，航道是直的，起航线与终点线必须平行并与航道线垂直。根据参赛队数及场地条件，设4、6、8条航道，每条龙舟宽约1.2米，并预留安全间距，每条赛道宽度至少9米。航道最浅处水深不得少于2.5米，航道内不得有水草、暗礁和木桩，航道外5米内应无障碍物。 （选自国家体育总局《龙舟规则简介》） 【材料三】 木洞龙舟是重庆市巴南区木洞镇的传统民俗文化活动，最早可追溯至清代乾隆年间《巴县志》记载的“龙舟竞渡”，2007年被列入重庆市第一批市级非物质文化遗产名录。 木洞龙舟竞渡具有历史传承的悠久性、团结协作的集体性、群众参与的广泛性、文化内涵的丰富性等特征。龙舟采用黄瓜底形船体，最长可达40余米，参赛队伍由40—80人组成，包含踩头、甩腰旗、锣鼓手等角色。比赛时一般都喊着铿锵有力的龙舟号子，由穿着长衫、戴着凉帽和墨镜的踩头之人领唱，其余的跟着和唱。以抢得活鸭或旗帜数量判定胜负。 （选自百度百科“木洞龙舟”，有删改） 【材料四】 2010年，合川龙舟竞渡被重庆市人民政府列入重庆市第二批非物质文化遗产名录。近年来，当地深入挖掘龙舟历史文化内涵，提炼合川龙舟人文精神，开发制作龙舟工艺品，同时定时定点开展龙舟祭江仪式表演和龙舟泛江游，以龙舟文化吸引游客观光体验。 如今，从古时祭祀祈福的民俗活动，发展到现在休闲运动的群众体育赛事，古老的龙舟推开时代的波澜，焕发出新的活力。不靠江河的江津李市，端午划旱龙船唱山歌也成为这里独特的文化风俗，经年传承，历久弥新。 赛龙舟是端午主要习俗之一。这个端午假期，多地以“龙舟+文旅”创新模式，强势拉动文旅消费热潮。塘河镇以“龙舟经济”为支点，撬动“节庆+市集+非遗+体验”多元消费场景，借助传统民俗绘就文旅消费新图景。 （重庆市政府官网《龙舟鼓点敲出端午消费新“节奏”》，有删改） 16. 下列关于重庆龙舟文化的表述，正确的一项是（ ） A. 重庆的龙舟习俗最早始于1951年在朝天门举办的第一届端午节水上运动会。 B. 木洞龙舟参赛队伍由40—80人组成，包含踩头、甩腰旗、锣鼓手等角色，其中踩头负责领唱龙舟号子。 C. 塘河镇的“龙舟经济”模式主要依赖政府补贴，而非“节庆+市集+非遗+体验”等市场消费场景。 D. 江津李市因为不靠江河，所以未开展任何与龙舟相关的活动。 17. 重庆合川地区为什么能形成盛行划龙舟的习俗？请结合材料一，简要概括三条原因。 18. 小巴来到重庆想观看龙舟比赛，她有三个备选地点，请你根据材料二中的比赛场地要求，为她推荐一个最佳观赛地点并说明理由。 A.綦江城区河段（宽度约40—60米，水深约1.8—2.2米，水流速度约0.3米/秒，河道内有零星暗礁） B.合川涪江凤凰城水域（宽度约120米，水深约3.5米，静水环境，水流速度约0.1米/秒，赛道内无暗礁障碍） C.武隆芙蓉江（宽度约80—100米，水深约2.0—4.0米，水流速度约0.25米/秒，部分河段水流稍快） 19. 请从说明文语言的角度，赏析下面加点词。 塘河镇以“龙舟经济”为支点，撬动“节庆+市集+非遗+体验”多元消费场景，借助传统民俗绘就文旅消费新图景。 【答案】16. B 17. ①合川三江汇流，重庆水系发达，先民临水生产生活，具备开展龙舟活动的自然条件；②龙舟竞渡历史悠久，源于图腾崇拜与纪念先贤的仪式，有深厚传统文化根基；③当地自古盛行端午龙舟竞渡，群众热衷参与，发展为独具巴渝特色的非遗民俗。 18. 推荐B.合川涪江凤凰城水域。理由：材料二规定龙舟赛场需静水、水深不少于2.5米、航道无暗礁障碍。A.水深不足且有暗礁，C.水流不平稳；B.为静水，水深3.5米达标，无航道障碍物，完全符合比赛场地要求。 19. “支点”本义是杠杆中起支撑、发力作用的关键点，此处运用比喻的修辞手法，将“龙舟经济”比作撬动文旅消费的支撑核心；生动形象地写出塘河镇依靠龙舟民俗作为发展根基，以此带动节庆、市集、非遗、体验多元消费发展，体现说明文语言生动形象的特点，让表述通俗易懂。 【解析】 【导语】这组实用类文本围绕重庆龙舟文化展开，多角度、多层次梳理相关内容。先介绍赛龙舟的悠久历史与重庆本土传承根基，再说明赛事规范、木洞龙舟非遗特色，最后讲述各地龙舟文化的创新发展与文旅价值，内容详实条理清晰，兼具知识性与地域性，展现传统民俗的当代活力。 【16题详解】 A.材料一表明重庆合川自古就盛行龙舟习俗，1951年朝天门水上运动会只是近代赛事，并非习俗起源； C.材料四写明塘河镇以“龙舟经济”撬动“节庆+市集+非遗+体验”多元消费场景，并未提及依赖政府补贴，与原文相悖； D.材料四提到不靠江河的江津李市有划旱龙船、唱山歌的龙舟相关民俗，并非无相关活动。 【17题详解】 结合材料一第一段1-2句可知，合川三江汇流，重庆自古端午便有百姓争相观看龙舟竞渡的传统，当地群众基础浓厚；结合材料一第2段可知，重庆水系密布，巴渝先民依托江河开展生产生活，具备开展水上龙舟活动的天然地理条件；结合材料一第1段第4句可知，龙舟竞渡起源古老，承载图腾崇拜与纪念先贤的文化内涵，拥有深厚传统文化根基。 【18题详解】 结合材料二全部文字可知，龙舟比赛要求静水水域，航道水深不少于2.5米，航道内无暗礁、水草、木桩等障碍物。 A.綦江城区河段：水深仅1.8—2.2米，低于2.5米最低水深，且河道存在暗礁，不符合标准； B.合川涪江凤凰城水域：为静水，水深3.5米达标，航道无暗礁障碍，水域宽度充足，完全符合赛事场地规范。 综合场地各项硬性条件分析得出，此处是最佳观赛地点。 C.武隆芙蓉江：存在水流稍快的河段，不满足静水要求； 【19题详解】 结合材料四第三段最后一句可知，“支点”一词原本指杠杆的支撑点，在这里打比方，把“龙舟经济”比作带动当地文旅产业发展的支撑核心，生动写出龙舟民俗是塘河镇拓展多元消费场景的关键依托，形象清晰地说明了龙舟文化对当地文旅消费的带动作用，体现说明文语言生动准确的特点。分析得出该词让说明文字通俗易懂，富有表现力。 （四）整本书阅读（8分） 20. 根据《经典常谈》和《昆虫记》，回答下列问题。 （1）部分同学认为《经典常谈》一书理论性知识太多，无从读起，请你根据下面三位同学的阅读需求，为他们推荐《经典常谈》中适合他们阅读的篇目。 《经典常谈》篇目 阅读需求 推荐篇目 《说文解字》第一 《周易》第二 《尚书》第三 《诗经》第四 “三礼”第五 “春秋三传”第六 “四书”第七 《战国策》第八 《史记》《汉书》第九 诸子第十 辞赋第十一 诗第十二 文第十三 小巴看完《自从遇见你》节目，想对汉字有更进一步的了解。 ①________ 小南想了解春秋战国各学派的情况，领会这个思想解放、思想发达的时代的魅力。 诸子第十 小渝对纵横家苏秦、张仪等人的故事很感兴趣。 ②________ （2）读《昆虫记》时，我们震撼于法布尔笔下昆虫的“智慧”。请你结合《昆虫记》的具体内容，仿照示例，从备选中选择一种昆虫，写下它的生命礼赞。 示例：蝉——你蛰伏地下四载，只为破土而歌一夏，在沉默中唱响生命的炽热。 备选昆虫：圣甲虫 螳螂 萤火虫 我选（ ）_________ 【答案】（1） ①. 《说文解字》第一 ②. 《战国策》第八 （2） ①. 示例：圣甲虫 ②. 你不辞辛劳搬运比自身还大的粪球，一路翻山越岭从不退缩，在辛勤劳作中完成生命的孕育。 【解析】 【小问1详解】 第一空，结合“想对汉字有更进一步的了解”可知，这个阅读需求是了解汉字的进程。《说文解字》（第一）是我国第一部按照偏旁部首编排，分析字形、说解字义、辨识声读、考究字源的字典。这篇讲解了汉字的起源与发展演变，正好满足小巴了解汉字的需求。 第二空，结合“小渝对纵横家苏秦、张仪等人的故事很感兴趣”可知，这个阅读需求是了解纵横家的历史故事。《战国策》（第八）是汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成的著作，苏秦、张仪是战国纵横家，他们的事迹主要收录于《战国策》，因此推荐《战国策》第八给小渝。 【小问2详解】 作答时要结合《昆虫记》里对应昆虫的习性特点赞美生命。 结合示例可知，仿写的句式为“你+习性特点+品质特点”，表现对生命的赞美之情。 示例1：螳螂——你静静伏在草丛等待猎物，挥动锋利前臂一击即中，在弱肉强食的自然里演绎生存的智慧。 示例2：萤火虫——你提着微光穿行暗夜，只为点亮短暂的生命旅程，在黑夜里绽放独属于生命的光彩。 三、作文（60分） 21. 以下两题，选做一题。 要求：①不少于500字；②凡涉及真实的人名、校名、地名，一律用A、B、C等英文大写字母代替；③不得抄袭。 （1）“人生中最有意思的，不是抵达终点的那一刻，而是你向前的每一步。”——游本昌成长，从来不是抵达终点的瞬间，而是向前的每一步——是跟着爷爷学唱木洞山歌时，喉咙里喊到沙哑却硬撑着吊上去的高腔；是第一次走上老街的石板路，在接龙吹打的唢呐锣鼓声中和着颤抖的节拍敲打；是和小伙伴在河街巷尾一板一眼地跑起板凳龙，脚下磕磕绊绊、浑身溅得半湿的汗…… 那些儿时不懂却早已刻进骨头里的腔调与把式，就这样陪着我们，慢慢地，长成大人。 任务一：请以“向前的每一步”为题，写一篇文章，诗歌除外，体裁不限。叙述你在学习某项民俗技艺或传承某种传统文化过程中，那些难忘的瞬间与成长的感悟。 任务二：请以“成长与传承”为话题，结合自己的生活体验，写一篇演讲稿。 【答案】例文一： 向前的每一步 指尖抚过竹篾交错的纹路，粗糙的竹刺一次次划破皮肤，可我始终没有停下手里的动作。学习竹编技艺的这段时光，让我明白：成长最美的从来不是成品圆满的那一刻，而是向前迈出的每一步。 周末，我来到老街的非遗工作室，跟着陈师傅学习竹编。起初，我以为竹编只是简单地交叉编织，可真正拿起竹篾才知道有多难。师傅把劈好的细竹条递到我手里，要求我先编最基础的底纹。竹篾又滑又韧，在我手里总是歪歪扭扭，刚拉紧这一根，另一根就松垮变形。没一会儿，我的掌心就被竹刺扎出了细小的伤口，看着乱糟糟的半成品，我烦躁地把竹篾扔在桌上，想要放弃。 师傅没有责备我，只是拿起我编坏的竹片，一点点拆开，重新示范。他告诉我，竹编讲究耐心，每一根竹条的松紧都要均匀，急功近利永远编不出平整的纹路。我静下心来，重新拾起竹篾。第一步，把竹条理顺对齐；第二步，一上一下交错穿插；第三步，慢慢收紧力道。一遍不行就练十遍，十遍不行就练上百遍。汗水顺着额头滑落，渗进指尖的伤口，一阵阵刺痛传来，可我咬着牙坚持练习。 慢慢地，杂乱的竹条开始变得整齐，松散的纹路渐渐变得紧实。我不再执着于立刻编出完整的竹篮，而是专注于眼前的每一次穿插、每一回拉紧。我学着调整呼吸，感受竹篾在指尖弯折的弧度，体会竹木独有的韧性。日复一日，原本笨拙的双手渐渐灵活起来，那些曾经扎人的竹刺，也成了陪伴我进步的印记。 终于，我编出了一只方正结实的小竹篮。看着篮身整齐细密的纹路，我心里满是欢喜。可比起这只竹篮，更珍贵的是一路前行的点点滴滴：是一次次失败后重新再来的坚持，是沉下心打磨手艺的沉静，是在传统文化里慢慢沉淀的耐心。 人生亦是如此，终点只是一瞬间的结果，而真正丰盈我们生命的，是向前跋涉的每一步。那些反复练习的晨昏，那些咬牙坚持的瞬间，那些在传承手艺中磨炼出的心性，都化作成长的养分，伴着我稳稳走向更远的前路。 例文二： 在传承中稳步成长 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好！今天我演讲的题目是“在传承中稳步成长”。 成长，从来不是孤身赶路；文化传承，让我们的青春拥有厚重的底色。在学习剪纸的经历里，我真切读懂了成长与传承密不可分。 去年暑假，我跟着外婆学习剪纸。我一心想剪出精致复杂的窗花，可最简单的直线都剪得歪歪扭扭。剪刀不听使唤，红纸被剪得破破烂烂，我接连失败好几次，忍不住打起了退堂鼓。外婆握着我的手，慢慢引导我稳住手腕：“老手艺没有捷径，要一刀一刀慢慢打磨，心沉下来，线条才能流畅。” 我沉下心，从基础线条练起。清晨的阳光落在红纸上，我屏住呼吸，缓缓推动剪刀。手腕发酸，指尖发麻，可我依旧反复练习。从平直的线条，到圆润的弧线，再到精巧的镂空纹样，我一点点突破瓶颈。当第一张完整的喜字窗花落在桌面上时，我心里满是成就感。 在剪纸的过程中，我不仅磨炼了心性，更读懂了红纸背后的文化。一剪一折，藏着民间百姓对美好生活的期许；一纹一样，承载着代代相传的民俗记忆。外婆告诉我，剪纸代代相传，靠的不是高超的技巧，而是守住热爱、沉下心来的初心。这一刻我忽然懂得，我们年轻人的成长，本就肩负着文化传承的使命。 成长为少年，我们不能只埋头于书本，更要伸手触摸源远流长的传统文化。剪纸、竹编、戏曲、书法，无数非遗技艺等待我们去了解、去延续。传承不是守着旧时光止步不前，而是把古老的文化融进青春岁月，在钻研技艺的过程中磨炼品格，在接续文脉的道路上不断蜕变。 同学们，成长之路漫漫，文化薪火不息。让我们以热爱为帆，以坚守为桨，在传承传统文化的道路上稳步前行，让古老文明在我们这一代少年手中焕发新生，让成长因肩负传承而更有分量！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】任务一：向前的每一步 一、审题立意。 这道题审题要抓住两个核心，首先是题目核心指向过程而非最终结果，不能把写作重心放在学成技艺、获得认可这类节点性事件上，要把观察点放在走向目标途中的每一次尝试与变化上；其次是写作范围明确限定为个人接触学习民俗技艺或传统文化的亲身经历，不需要延伸到社会层面的文化保护等宏大内容，只需要聚焦自身的真实体验即可。立意上要把向前迈步和自我成长深度绑定，不能只停留在写学艺的辛苦，要从每一次跌倒又站起的迈步中提炼专属感悟，要明白那些磕磕绊绊的不完美尝试，比最终的结果更能塑造自身，文化的影响从来不是靠一次成功的结果落地，而是慢慢渗入每一步体验，最终成为自身的一部分。 二、构思选材。 构思上可以采用倒叙结构，开篇从现在自己拿起成品的瞬间切入，引出对过往学艺过程的回忆，不需要把整个学习过程写成流水账，只需要挑选两到三个最有感触的迈步节点，依次写出每一步遇到的问题、自己的调整和微小收获，体现一步步向前的状态，结尾再拉回当下，点出每一步积累带来的改变，呼应题目核心。可以从生活中选材，例如可以选择学习家乡棕编的经历：第一个迈步是学整理棕叶，总把韧性刚好的棕叶扯破，一次次换叶调整指尖力道，哪怕手指磨出细小的倒刺也没有停下；第二个迈步是学编基础结扣，开头编好的结构总是轻轻一碰就散架，只能编了拆拆了编，每一次都记下哪里扣合得不对；第三个迈步是学给成品定型，总掌握不好刷胶的量，一次次摸索改进，慢慢摸准了合适的度，整个过程没有跨越式的成功，都是一步步往前挪的细碎积累。 任务二：以“成长与传承”为话题 一、审题立意。 这道题是话题作文，审题要理清两个核心词的关联，不能分开孤立写成长或者写传承，必须抓住二者互相影响、互相成就的关系，同时文体限定为演讲稿，所以要注意写作的对象感，观点要清晰直白，不能过于隐晦含蓄，要符合口头表达的逻辑，不需要写得过于文艺晦涩，要能让听者快速抓住你的核心想法。立意上要跳出“传承是长辈的责任”“成长只是个人的变化”这类固有认知，要明确我们在成长过程中，一边承接前辈传下来的文化内容，获得属于自己的成长养分，帮我们找到自己的根；一边又用自己成长中获得的新能力、新视野，给传承注入新的活力，让老的文化能适配新的生活，二者从来不是分开的，而是一路同行、互相成就的。 二、构思选材。 构思上要按照演讲稿的常规结构安排，开头先打招呼点明主题，直接抛出自己的核心观点，中间分成两个清晰的层次展开，第一层讲传承给成长打下精神底色，第二层讲成长给传承注入新的活力，结尾用简短有力的呼吁收尾，整个结构清晰明快，符合演讲的节奏，不会让听者觉得逻辑混乱。选材上可以结合自身的真实经历，例如可以写从小跟着长辈听地方山歌唱谣，一开始觉得内容老派跟不上潮流，慢慢学着唱才发现，歌词里讲的都是家乡的山水和普通人的生活故事，学着唱的过程里自己慢慢更了解生于斯长于斯的土地，性格也变得更沉稳包容；第二层可以写成长后学会了剪辑和新媒体制作，就把自己唱山歌的片段配上家乡风景剪出来发到线上，吸引了很多同好一起交流，也让更多同龄人知道了这项本土文化，自己也在这个过程里变得更自信更有责任感。 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