第08讲 主旨归纳、探究与运用（专项训练）（北京专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦主旨归纳与探究，通过三级演练体系培养文本解读与价值探究能力，渗透文化自信与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|7题|含主旨、形象、环境探究|从文本理解到情思梳理，构建"内容-情感-主旨"分析链| |重难·创新演练|6题|新情境（乡村振兴/山居精神）|结合现实拓展，强化批判性思维与审美创造| |真题·实战演练|4题|高考高频考点（作用分析/创作意图）|对接高考命题，形成"理解-分析-评价"完整思维路径|

第08讲 主旨归纳、探究与运用（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 20 真题·实战演练 35 模拟·基础演练 考查重点：语言特色、散文风格、主旨探究等 1.（主旨考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国之美 赛珍珠 有一天，我的园丁正在花园翻地，我问他：“你愿不愿意要点花籽种在你房前？” 他不信任地看了我一眼，用力掘着地。“穷人种花没有用，”他说，“那都是供有钱人玩赏的。” 他俯身拾起一块石头扔了出去，“我要种点菜。”园丁的回答很干脆。 无疑，中国的穷人干什么都讲求经济实惠。这个古老的国家，几个世纪以来，一直缄默不言，无精打采，但正是在这儿，我发现了世上罕见的美。 中国并没有在那些名胜古迹中表现自己，即使在北京，我们看到的也不是名胜古迹：紫禁城、天坛、大清真寺……都是中国人根据生活的需要逐步建起来的。那是为他们自己建造的，根本不是为了吸引游客或是赚钱。的确，多少年来，这些名胜都是你千金难睹的。 这堵临街的灰色高墙，气势森严，令人望而却步。但如果你有合适的钥匙，或许可以迈进那雅致的庭院。院内，古老的方砖铺地，几百年的脚踏足踩，砖面已被磨损了许多。一株盘根错节的松树，一池金鱼，一方雕花石凳，凳上坐着一位鹤发长者，身着白色绸袍，面相庄严，有如得道高僧。在他那苍白、干枯的手里，是一管磨得锃亮、顶端镶银的黑木烟枪。倘若你们有交情的话，他便会站起身来，深鞠几躬，以无可挑剔的礼数陪你步入上房。二人坐在高大的雕花楠木椅子上，共品香茗；挂在墙上的卷轴古画会让你赞叹不已，空中那雕梁画栋，又诱你神游太虚。美，到处是美，古色古香，含蓄优雅。 我的思绪又将我带到了一座寺院。寺院的厅堂虽然宽敞，却有点幽暗。堂前有一片小小的空地，整日沐着阳光。空地上有一个用青砖垒起的花坛，漫长的岁月，几乎褪尽了砖的颜色。每至春和景明，花坛里淡红色嫩芽便破土而出。我五月间造访时，阳光明媚，牡丹盛开，色泽鲜艳，大红、粉红红成了一团火。花坛中央开着乳白色、淡黄色的花朵，煞是好看。花坛造型精巧，客人只有从房间的暗处才能欣赏到那美妙之处。斯时斯地，夫复何求？夫复何思？ 我知道有些家庭珍藏有古画、古铜器。一些无知的年轻人，或者为贫困所迫，或者是因为粗心大意，竟学会了拿这些文物去换钱。 此外，中国年轻的一代中，很多人的思想似乎尚未成熟，他们的表现让人惊愕。他们怀疑过去，抛弃传统，也就不可避免地抛弃旧中国那些无与伦比的艺术品，去抢购许多西方的粗陋的便宜货，挂在自己的屋里。 前几天，我去了一个中国著名现代画家的画室。看着那一幅幅广告画，一幅幅俗套的健美女郎像和那用色拙劣的海上落日图，我的心直往下沉——一堆粗制滥造的油画！但是在画室一个不显眼的角落，我发现了一幅小小的水彩画。那是一条村巷，在夏日黄昏，弥漫着淡蓝色的雾，一些银灰色的斜线划过画面。从一座让人感到亲切的小屋的窗口，闪出微弱的烛光。一个人孤零零的，手撑油伞踽踽独行，湿漉漉的石板上投下他那摇晃的身影。 我转过身来，对画家说：“这是最好的一幅。” 他的脸顿时明朗起来。 “你真这么看？我也是这样想的！这是我以前每天都看到的故乡街巷，但是，”画家叹息一声，“这是我为消遣而画的，这画卖不掉的。” 倘若一定要我找出中国之美的瑕疵来，我只能说它太隐逸、太高雅了，多数平民很少能享受，这美本来也是属于他们的，而那些公侯之家或宗教团体却将它据为己有，许多人无法获得审美知识，因而无法充分享受生活的乐趣。几百年来，那些极为贫困和没有文化的人们，只能默默地降生，又默默地死去，对那种妙不可言、令人倾倒的美漠然视之，无动于衷。追求美成了贵族社会、有闲阶级的特权，穷人则认为那只是富人的消遣，与自己无缘。 普通中国人需要培养审美情趣，去发现他周围有待挖掘的美。 前几天，我把这个想法对我的中国老师讲了，他随口讲了一句：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。” 我想是这样的。 然而，我相信我的园丁昨晚美餐了一顿。当时，他在草坪上快活地干活，我则坐在竹丛下沉思。突然，一片奇异的光彩把我从沉思中惊醒，我抬头一看，西天烧起了绚丽的晚霞，令我心驰神往。 “噢，看那！”我喊道。 “在哪儿？在哪儿？”园丁紧紧抓住锄把叫道。 “在那儿。看那颜色有多美！” “哦，那呀！”园丁却不胜厌恶地说，弯下腰继续修整草坪，“你那样大声喊叫，我还以为有蜈蚣爬到你身上了呢！” 说实在的，我并不认为爱美要以填饱肚子为前提，再多的美食家也只是美食家。此外，如果我的中国老师讲的那句话绝对正确，那我该怎样解释下列情况呢？那又老又聋的王妈妈，可怜的寡妇中更可怜的一个，整日里靠辛辛苦苦为人缝衣换碗饭吃，然而，她桌上那个有缺口的瓶子里，整个夏天都插着她不知从哪儿弄来的鲜花。当我硬是送她一个碧绿的小花瓶时，她竟高兴得流出了眼泪。 还有那个小小的烟草店。那位掉光了牙齿的老店主，整天都在快乐地侍弄陶盆里一株不知名的花草。我院外的那位农夫，让一片蜀葵在房子四周任其生长。还有那些街头“小野孩儿”，也常常害羞地把脸贴在我门上，向我讨一束花。 我认为每个儿童的心田里，都能播下爱美的种子。尽管困苦的生活暂时会将它扼杀，但它是永生不灭的，有时它会在那些沉思冥想的人的心田里茁壮成长。对这些人来说，即使住进皇宫与皇帝共进晚餐也远非人生最大乐趣，他们知道自己永远不会满足，除非他们以某种方式找到了美，找到人生之最高境界。 （有删改） 散文作为自述性文体，往往重在抒写作者的情思。本文围绕中国之美，表达了作者怎样的情思？请结合文章简要梳理。 2.（主旨考查）阅读下面的文章，完成小题。 在陈子昂故乡 杨献平 （1）去射洪，动身前自然会想到陈子昂和杜甫，也想到自己前几次去，心情大抵也如杜甫当年，“汀洲稍疏散，风景开怏悒”。杜甫当时处境也不好，可他在诗歌，乃至心中念想的，还是家与国，“苍茫风尘际，蹭蹬骐麟老。志士怀感伤，心胸已倾倒”。虽然都是亲身前往拜谒陈子昂的，但我和杜甫之间，横亘着的不仅是漫长的人类时间，还有一条缥缈无际的天河。一名冠古，一寂寂无名，这使我惭愧，好在一颗追慕先贤的心，还是虔敬而热切的。 （2）几个人去江边，到陈子昂塑像前，下意识举头仰望，再恭敬三鞠躬。这一位大诗人、政治家，对于盛唐甚至整个汉语诗歌的贡献，用“千载不遇”“世不二出”来形容，定是准确的。在陈子昂之前，隋末唐初的诗歌创作诚如韩愈所言：齐梁及陈隋，众作等蝉噪。 （3）而在陈子昂之后——盛唐继起……高适、岑参、王昌龄、李颀、孟云卿，本子昂之古雅，而加以气骨者也。（胡应麟《诗薮·内编》） （4）陈子昂之作，千古既为之所动，其“风骨”“兴寄”以及“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练”之诗歌主张，无疑是切合唐帝国之煌煌气质，也是汉语诗歌的一个台阶、一声号召、一种至高的境界。他的名作《登幽州台歌》视通古今，心接天地，一个人站在兴废不已的幽州台上，翻遍北风空无一物，仰首苍穹万般寂寥，千古往事独天地悠悠，王朝更迭唯世间空茫。 （5）泱泱而过的涪江，在射洪大地的流态，是一种护卫，也是润泽。这条发源于松潘雪宝顶的河流，在江油、绵阳等地孕育了李白、欧阳修等天纵之才与当世人杰，中游最显赫与伟大的历史人物非陈伯玉莫属。我去之时正值夏末，惠风和畅，岸边芦苇摇曳，虽然已经开过花了，但转白之后的头穗仍在风中微微晃动，昭示着“烈士暮年，壮心不已”的英雄理想。落日在江面上投放千吨浓烈的红光，随着波浪不停回旋和荡漾，告别子昂先生塑像，沿着台阶向下的时候，只见波光粼粼，鱼跃江面，对面青山如黛，逶迤悠远。不由心想，这无边的江水之中，肯定携带了其发源地雪宝顶积雪甚至天空的诸多信息，既有高原上“骨骼清奇”的泥土和沙砾，也包含了沿岸不同地域的体温。 （6）江风徐来，似乎有一些凉意，但并不觉得冷。几个一同漫步的朋友，面对滔滔江流，总是会发出一些感喟，而想起来的，却都是陈子昂的诗句，比如“圣人不利己，忧济在元元”“明月隐高树，长河没晓天”，再有“巴国山川尽，荆门烟雾开”“皎皎白林秋，微微翠山静”等。而提起最多的还是《登幽州台歌》，这首诗堪与世界上任何最伟大的诗歌相比肩，也是一个诗人穷极万物、洞彻天地的造极之作，正如清人黄周星所著《唐诗快》所言：胸中自有万古，眼底更无一人。古今诗人多矣，从未有道及此者。此二十二字，真可泣鬼。 （7）夕阳将要坠入江中，被连绵的群山收藏进怀抱的时候，我们回到市区。此时的射洪热气腾腾，横跨江面的十一座大桥壮观至极，桥下流水如青天行云，而桥上车流人走，俨然是一种安闲姿态。遥想陈子昂的年代，尽管也是太平之世，但陈子昂个人命运遭际却令人扼腕叹息。陈子昂不仅是一个诗人，还是一个胸有良策，心系万民的积极的政治参与者。他在《谏政理书》中提倡的“国家元气说”可谓良言：观象于天，察法于地，财成天地之道，辅相天地之宜，以左右人，于是养成群生，奉顺天德，故人得安其俗，乐其业，甘其食，美其服，阴阳大和，元气以正。 （8）人声渐稀，江水兀自流淌，载着人间黑夜，也载着万千世事。在江边住下，关掉室内灯光，漫天的星斗冲进眼帘，对面低山上似乎也有零星的灯火。有的星星仿佛带着笑意，还有些脸色冷峻，它们凝视着，用遥远的光辉抚摸我的身心，使我不禁想起写下“星垂平野阔，月涌大江流”的杜甫，当然还有，留下“明月隐高树，长河没晓天”句子的陈子昂。 （9）大地上，很多的景色乃至人在各种环境中的心情，大抵都被古人写透了和写尽了。在陈子昂的故乡，我本想也写上几句歪诗，可搜肠刮肚半天，也只能“岁华尽摇落，芳意竟何成”。或许，举凡先贤圣哲之地，普凡之人身在其中总是难以发挥的，或许是因为才气不济，或许是被一种无形的光环压制。带着些许怅然睡下，不想这一夜竟然睡得异常安稳。再开窗时，阳光直刺双目，闭上眼睛再睁开，看到涪江依旧水流湛蓝，还有一些天鹅、苍鹭、黑鹳之类的飞鸟，从这一边飞起，横渡江面之后，隐没在苍翠的对岸。 （10）陈子昂本是富商陈元敬之子，优裕的家庭生活，足可以使他一生衣食无忧，也造就了陈子昂年少时候风华出三峡，以及名动天下的“伯玉摔琴”之典故。然而旦夕祸福，陈元敬病逝，子昂回乡丁忧，因坐拥万贯家财惹人嫉妒与算计，《新唐书》中说：“（段简）闻其富，欲害子昂，家人纳钱二十万缗，简薄其赂，捕送狱中。子昂之见捕，自筮，卦成，惊曰：‘不祐，吾殆死乎’果死狱中，年四十三。”呜呼，一代高才，就这样葬送于小人之手。 （11）陈子昂支持武则天以周代唐，作有《大周受命颂》，也被武则天授予将仕郎守麟台正字，但这其实也不过只是秘书省一个从九品的官职。尽管位卑职低，陈子昂也总是“感时思报国，拔剑起蒿莱”。武后临朝后时弊诸多，陈子昂先后上《谏用刑书》《答制问事八条》等劝谏，文辞刚正恳切。 （12）在陈子昂读书台坐下喝茶，几个人围坐一面石桌，看茶叶升沉，听风吹树响，端的是美好。斜身的瞬间忽见一面绿镜，在不住摇曳的树叶之间反射光芒，拨开一看，居然是陈列在山下的一条巨大的江水。正值正午，大水泱泱而流，又似纹丝不动，江面上似乎有万千鳞片熠熠闪光。南岸滩岸平阔悠远，丰密的水稻、玉米等庄稼以及花草树木生长其上，也似乎是油汪汪的一片巨大的汪洋。 （13）乘船过梓江，至龙宝山下，穿过几片玉米和红苕地，进入一座红墙围起来的场院，再穿过湿泥小路，在几棵巨大的黄桷树下，终于看到了“唐右拾遗陈伯玉先生墓”。 （14）公元762年冬天，寄居成都避乱的杜甫，由三台船行涪江至射洪，遍访陈子昂旧迹，作诗歌二十多首。“陈公读书堂，石柱仄青苔。悲风为我起，激烈伤雄才。”“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。”杜甫的祖父杜审言与陈子昂也是好友。武则天圣历元年（698），自恃才高的杜审言被贬为吉州司户参军，陈子昂作《送吉州杜司户审言序》一文相赠。 （15）杜审言当年也未必会想到，自己的孙子会落魄一生，完全不复他当年的狂傲，更不会想到，杜甫会亲至射洪拜祭陈子昂。当然，陈子昂也不会想到，在自己早已身去经年之时，还会有故人之后到射洪，以诗歌的方式悼念与评价自己的一生。这世间人事，真的殊难逆料，人和人的关系看起来短暂简单，有时候也匪夷所思，复杂而神奇，又合情合理。 （16）陈子昂墓近侧建有陈子昂纪念馆，展出陈子昂生平事迹，而射洪城中还另有一座博物馆，陈列诸多相关的文物。当一行人顶着烈日赶到，站在黄庭坚手书的陈子昂《修竹篇》前时，我忽地泫然欲泣，仿佛整个人被某种力量凭附了一般。 （选自《散文》2025年7月，有删改） 结合全文，谈一谈作者在文中表达了哪些思想感情。 3.（形象探究考查）阅读下面的文字，完成小题。 在故乡① 柳青 阴历年的前几天，我带着一种近乎好奇的心理回到故乡。故乡变成边区以后，我这回还是头次回家，而不在家里过年，到现在已整十年了。 村子里除了东头那个石灰庙壁上写着“施政纲领”，和庙门口用粉笔歪歪斜斜地涂画了一些选举和公粮的标语，同我前次回来时也没什么更异。我这回探家一则是省亲，再则还想看看故乡究竟变作什么样子。显然，我的理想未免掺杂些孩子似的天真和空幻！想象中的现在的故乡竟是什么都另换了一种模样的。 到家的那天晚间，父兄们和伯叔们同我在一盏黯淡的麻油灯周围闲谈。 “日子总算都好过了吧？”我问。 “自然，”伯父说，“都有地种了……早先的揽工汉而今都成了顶结实的庄稼户，每回赶集，驮出去的是粮食，驮回来的是棉花和炭。明后天，你到村子里去转一回，看一下家家窑顶上堆的干草、高粱秆子、豆秸，你就明白了。” “这就好，”我很欣慰，接着说，“没有过不了日子的人就好。” “嘿！”噙着烟锅坐在灯影里的三叔父忽然笑了一声，仿佛想起什么可笑的事情。他说：“咱村里就是七老汉还过不了，还是你早先见他的那副可怜样子……” 这时，一个老人，翘着几根稀疏的黄胡子，肮脏的破毡帽底下露出经久未剃的头发，穿一身打着重重叠叠补丁的衣服，蹒跚而来的形状，突然一闪，出现在我的脑子里。 他幼年是财主家娃娃，从小不曾受苦，便养成一种惰性，又不愿辱没家门去做叫花子，因此，除七老汉之外，他有许许多多绰号，而其中为人所共知的，便推“串通”和“闲人”这两个了。在我的记忆里，七老汉的影子总是弓着腰，蹒跚着在村子里游来游去，这家门里出来，那家门里进去。夏天，天气炎热，他在树荫里打盹，或在墙影下靠壁蹲着，把裤管卷在膝盖以上，懒懒地用手驱逐着那些不屈不挠地侵犯他的肌肤的苍蝇。在严寒的冬季，他那土窑子虽好些，也因为缺乏些火，还是不如“串门子”好，谁家的窑暖就待在谁家窑里，把他的满肚子的故事不厌其烦地倾吐出来。他常常不回那破土窑里做饭吃，总是张家一碗李家一碗地混着，虽然不能常饱却也不至于饿死。 现在三叔父在闲谈中偶然提起，我这些关于他的记忆立刻一一显现了出来。本来，我竟遗忘了这个老人。回到家里，我像孩子似的问过许多人的近况，独没有想起他来。而这时，我倒有些记挂起他了。我随即问道：“他没分得土地？” “分得了嘛，”三叔父说，“分地的那时，给他的还是三垧顶上地哩。” “好倒运人！”我的父亲愤愤地插嘴说，“就是有地，他要种进去，锄务好，才能收割得吃哩！七老汉，哼，不怕饿死的话，懒得连嘴也不愿张么，还有好日子过？” 父亲是个直性子人，在故乡，谁人不晓得他常以言语伤人，而对七老汉这类懒惰的二流子，更是铁面无情。但七老汉也委实不像样子。故乡的一个受苦人可以种不少地，养活着婆姨②娃娃几口子人。七老汉虽然年岁老了，种三垧地总还能凑合。而这三垧地里的收获，便会使他一个人过起有吃有穿有烧的日子来了。然而他们说我们这位七老汉却把分得的地通通租给旁人，自己连瓜菜也不种一棵。因此，村子里有些喜欢闹笑的人，便叫他“可怜地主”，说他又学他老子的样子出租地了。 “今年秋天，”我二哥说，“我在咱那跑牛坡地里掏山芋的时候，‘可怜地主’提只砍柴笼子来了。嘴里说‘好山芋，好山芋’，就要帮我们捡。我盘算他准是想要些山芋，不要他帮，我给他些吧。可是他不听，只管捡。等到捡满了笼子，才说‘这几棵给我老汉吃了吧？好大的手脚’。我说‘那是几颗？几百颗也够’。不管怎样，他说着就提着走了。恰巧爹往家里送山芋回来，看见他正上坡。‘七老汉提些什么，怎那么重？’说着就喊叫，‘七老汉，等一等！’七老汉听见头也没敢回，连忙赶上坡，翻过山梁去了。后来我还给爹说‘叫老汉吃去……’” 第二天上午，我定睛看着对面山上斑斑点点的一群白的绵羊和黑的山羊，以及羊群旁边那个穿着一件羊皮外衣、戴着有羊皮耳遮的帽子、挟着一杆长柄铁铲站着的牧人。 “那拦羊的是谁呢？”我指着问道。 “贾步高。”二哥说。 “嗯噢，”我立刻想起来，这人从前在我家干过长工。记得他因为孩子很多，揽工挣得养活不来，冬天退工之后，便入了鼓乐班子，做吹鼓手。我这时仿佛又看见儿时常见的贾步高——脖颈上挂着鼓，挺着肚子，边走边用两手打着鼓的样子了。他的婆姨，因为脸色黧黑而粗糙，大家叫她“黑豆面老婆”。她带着几个孩子——引着的，搀着的，背着的——常年在故乡沿村乞食。 “他现在给谁家拦羊呢？” “给他自个么，”二哥边走边说，“你当还是早先的贾步高哩？他而今种好多地，七八口子人，今年还出了公粮呢。这会你到他家里去，也是只听见驴嚎、狗咬、娃娃哭。三个儿，老大娶了一个婆姨，一个小孩子而今也满院子跑了。老二去年冬天娶过媳妇，就是，你该晓得的，前村里那何拐子的女儿。听说而今又打听得给老三定亲哩……” “哈哈，”我听了，将两个贾步高联想起来，不禁奇怪地笑了。但随即又陷入深深的沉默中，想起那个“可怜地主”七老汉来。 1942年 （有删改） [注]①《在故乡》是柳青在回到陕北故乡的所见所闻的基础上创作的小说。当时他的故乡已属于共产党领导的边区，推行了土地改革。②婆姨：媳妇。 有评论认为，本文中的七老汉与鲁迅《祝福》中的祥林嫂都是带有悲剧色彩的人物。造成两人悲剧的原因有什么不同？作者塑造这样形象的意图又有什么不同？请结合两篇文章简要分析。 4.（环境探究考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 老街书楼　 徐贵祥 乔大桥没来之前，我们的课余生活比较简单，通常都在家里做作业。有时候也会三三两两溜到街上，玩玩捉迷藏、浑水摸鱼、狼牵羊之类的小把戏。男孩多的时候，就玩打仗的游戏，冲啊杀啊乱扔土坷垃。 乔大桥一来，情况就不一样了，他跟我们玩了几次，越玩越没劲。有一天晚饭后，他把我们集合起来，一只手比画成手枪状，在我们眼前猛地一伸，嘴里念念有词：“叭，叭叭。” 乔大桥嘴里“叭”了几声，把手卡在腰间说：“这样不行，太低级了。” 我们很喜欢乔大桥神气活现的样子，但是不知道他说的“低级”是什么意思，六双小眼睛一起崇敬地看着他。 乔大桥说：“我们老街，有三支队伍，南头小孩兵团、北头小孩兵团，还有我们，公社小孩兵团。我们虽然人少，但是，我们可以今天联合北头小孩兵团打南头小孩兵团，明天联合南头小孩兵团打北头小孩兵团。你们看过《三国演义》吗？” 吴小根说：“杜二三家里有《三国演义》连环画。” 吴小根没有谎报军情，我家里确实有《三国演义》连环画，不过只有半本了，那里面讲的是“三顾茅庐”的故事，没有讲联合这个打那个。但是，我不会跟乔大桥抬杠，我们几个公社小孩都佩服乔大桥，他懂的那么多！ 乔二桥说：“我们明白了，就是拉张三打李四，再拉李四打张三。可是，打这样的仗有什么意思呢？” 乔大桥瞪了他弟弟一眼，挠挠头皮说：“意思嘛……你说什么意思？ 我们搞训练啊，我们学习军事啊，我们长大了，要当接班人，连打仗都不会，那怎么行？” 我们马上觉得问题很严重，是啊，当革命事业接班人，不会打仗确实不行。 乔大桥又说：“陈肖江给张麦带个信，从明天开始，我们就向北头小孩兵团挑战，让他们晚上在百货大楼后面集合。让南头小孩兵团诱敌深入，我们公社小孩兵团明晚要奇袭白虎团。” 乔大桥这样一讲，更增加了我们对他的崇敬，因为我们只看过老街宣传队演出的《智取威虎山》，压根儿不知道还有《奇袭白虎团》。反正听乔大桥的没错，跟乔大桥玩，确实比先前打乱仗高级多了。 老街是公社的所在地。听乔二桥讲，我们公社有十几个大队，两万多人口。“时光退回二十年，老街它不是一条街，它是一个城。” 这话是陶大伯讲的，陶大伯的另一句话是：“两万多人啊，时光退回到战争年代，两万多人就是十几个团，至少是三个师。” 陶大伯是复员军人，认得不少字，可以读报纸。在公社当炊事员，他感到很自豪，因为他也算公社的人，而且是很重要的人。公社大门也是他管着，要进这个门，得先过他这一关。 那天晚上，我们就在公社小楼西边的空地上演练起来，首先是卧倒，然后是冲锋，再然后是肉搏，其实就是摔跤。 乔大桥就像指挥官那样，一会儿踢踢吴小根的屁股，呵斥道：“卧倒要有卧倒的样子，不要撅屁股。”一会儿又把正扭成一团的我和陈肖江扯开，说：“肉搏要讲技术，不能冲上去就抱住敌人的脑袋，看我！” 乔大桥说着，往地下一蹲，一只脚撑在地上，突然伸出另一条腿，唰的一下，一个扫堂腿飞过来，把站在边上的我和陈肖江全都撂倒了。 就这一招，让我们佩服得五体投地。 没有谁记得，乔大桥是怎么当上司令的。反正，那天晚上吴小根就开始喊他“乔司令”，陈肖江和我也跟着喊。乔二桥有时候喊他“哥哥”，有时候喊他“乔大桥”，偶尔也喊一声“乔司令”。 乔大桥是公社乔主任的大儿子，他爸爸调到我们这里快一年了，来的时候，只带了乔二桥，乔大桥留在县城上学。这个夏天，两个“桥”的妈妈也调过来了，在公社信用社当会计，乔大桥才跟着过来。 以往，我们也听乔二桥说过他哥，在城里也是学习尖子，贼聪明，会读书，满肚子都是故事。但是我们有一个疑问，乔大桥比我和乔二桥大两岁，比吴小根、陈肖江大三岁，他那么聪明，怎么跟我们一样，读小学六年级呢？ 我们佩服乔大桥有很多理由，不仅因为他是从县城转学过来的，还有一个重要的原因，他有一件蓝色条纹汗衫，还有一根皮带。蓝色条纹汗衫扎在皮带里，他整个人就比老街的孩子高出一个头。 乔大桥说，他的那件蓝色条纹汗衫，名叫海魂衫，是海军战士穿的。 我是头一次听说世界上还有海魂衫这个东西。 乔大桥的到来，使我们大开眼界。我们不仅对乔大桥刮目相看，也对乔二桥高看一眼。按我们的经验，明年，至多后年夏天，乔大桥身上的那件海魂衫，就会套在乔二桥的身上。 根据我的观察，乔二桥对他哥身上的那件海魂衫似乎也很在意，有一次他对我和吴小根说：“什么玩意儿，天天绑在身上穿，恨不得穿破了才扔给我，要是破了，我也不要了。” 其实在我看来，乔二桥福气大得很，虽然他免不了要捡他哥哥的衣服穿。我倒是没有哥哥，但是我宁肯有一个哥哥，因为没有哥哥，我就得捡我姐姐的衣服，不仅是花的，而且还是偏裆裤。以前吴小根他们还取笑我是假丫头，打了几架，他们不敢喊我假丫头了，可是我心里还是别扭。我什么时候才能有一件真正的男孩子穿的衣服呢？最好夏天能有一件海魂衫。 陈肖江更惨，他兄弟五个，他是老小。他跟我们讲，一件褂子，刚做成的时候，五个扣子是一样的，传到他的身上，五个扣子五个样。 这就是我们的少年时代。 人的成长离不开环境，小说中老街的少年们是在一个怎样的环境中成长的？请结合文本简要分析。 5.（比较阅读考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我所知道的康桥 徐志摩 康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说，是全世界最秀丽的一条水。河的名是葛兰大，也有叫康河的，许有上下流的区别，我不甚清楚，河身多的是曲折，上游是有名的拜伦潭，当年拜伦常在那里玩的；有一个老村子叫格兰骞斯德，有一个果子园，你可以躺在累累的桃李树荫下吃茶，花果会掉入你的茶杯，小雀子会到你桌上来啄食，那真是别有一番天地，这是上游，下游是从骞斯德顿下去，河面展开，那是春夏间竞舟的场所，上下河分界处有一个坝筑，水流急得很，在显光下听水声，听近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声，是我康桥经验中最神秘的一种：大自然的优美，宁静，调谐在这里光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵。 但康河的精华是在它的中权，著名的“Backs”，这两岸是几个最蜚声的学院的建筑，最令人留连的一篇是克莱亚与王家学院的毗连处，克莱亚的秀丽紧邻着王家教堂的宏伟。别的地方尽有更美更庄严的建筑，例如巴黎赛因河的卢浮宫一带，威尼斯的利阿尔多大桥的两岸，翡冷翠维基乌大桥的周遭；但康桥的“Backs”自有它的特长，这不容易用一二个状词来概括，它那脱尽尘埃气的一种清澈秀逸的意境可说是超出了画图而化生了音乐的神味，再没有比这一群建筑更调谐更匀称的了！论画，可比的许只有柯罗的田野；论音乐，可比的许只有肖班的夜曲。就这也不能给你依稀的印象，它给你的美感简直是神灵性的一种。 假如你站在王家学院桥边的那棵大椈树荫下眺望，右侧面，隔着一大方浅草坪，是我们的校友居，那年代并不早，但它的妩媚也是不可掩的，它那苍白的石壁上春夏间满缀着艳色的蔷薇在和风中摇颤，更移左是那教堂，森林似的尖阁不可浼的永远直指着天空。 但这时你的注意早已叫克莱亚的三环洞桥魔术似的摄住，你见过西湖白堤上的西冷断桥不是？你忘不了那桥上斑驳的苍苦，木栅的古色，与那桥拱下泄露的湖光与山色不是？克莱亚并没有那样体面的衬托，它也不比庐山栖贤寺旁的观音桥，上瞰五老的奇峰，下临深潭与飞瀑；它只是怯怜怜的一座三环洞的小桥，它那桥洞间也只掩映着细纹的波粼与婆娑的树影，它那桥上栉比的小穿阑与阑节顶上双双的白石球，也只是村姑子头上不夸张的香草与野花一类的装饰；但你凝神的看着，更凝神的看着，你再反省你的心境，看还有一丝屑的俗念沾滞不？只要你审美的本能不曾泯灭时，这是你的机会实现纯粹美感的神奇！ 河上的风流还不止两岸的秀丽，你得买船去玩，船不止一种：有普通的双桨划船，有轻快的薄皮舟，有最别致的长形撑篙船，最末的一种是别处不常有的：约莫有二丈长，三尺宽，你站直在船树上用长竿撑着走的，这撑是一种技术，我手脚太蠢，始终不曾学会。你初起手尝试时，容易把船身横住在河中，东颠西撞的狼狈，英国人是不轻易开口笑人的，但是小心他们不出声的皱眉！也不知有多少次河中本来优闲的秩序叫我这莽撞的外行给捣乱了。我真的始终不曾学会；每回我不服输跑去租船再试的时候，有一个白胡子的船家往往带讥讽的对我说：“先生，这撑船费劲，天热累人，还是拿个薄皮舟溜溜吧！”我哪里肯听话，长篙子一点就把船撑了开去，结果还是把河身一段段的腰斩了去。 你站在桥上去看人家撑，那多不费劲，多美！尤其在礼拜天有几个专家的女郎，穿一身缟素衣服，裙裾在风前悠悠的飘着，戴一顶宽边的薄纱帽，帽影在水草间颤动，你看她们出桥洞时的姿态，捻起一根竟像没有分量的长竿，只轻轻的，不经心的往波心里一点，身子微微的一蹲，这船身便波的转出了桥影，翠条鱼似的向前滑了去，她们那敏捷，那闲暇，那轻盈，真是值得歌咏的。 （有删改） 文本二： 再别康桥（节选） 徐志摩 那河畔的金柳 是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。 软泥上的青荇， 油油的在水底招摇； 在康河的柔波里， 我甘心做一条水草！ 那榆荫下的一潭， 不是清泉，是天上虹； 揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。 寻梦？撑一支长篙， 向青草更青处漫溯； 满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌， 悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥！ 文本一和文本二都描绘了康桥美丽的景色，流露出作者对康桥景色的喜爱之情。如果从描写和抒情的角度看，你更喜欢哪一个文本？为什么？ 6.（联系现实考查）阅读下面作品，完成各题。 七里香花开 ①当我站在庭院里，眺望着春天的油彩渐渐将山野涂出五彩斑斓的色彩时，常常被那种热烈而浓郁的芬芳围绕、浸润，直至陶醉在无边无际的春景里……这一幕，是我童年记忆的剪接式回放。如今，身陷闹市，整日穿行于水泥丛林，太多的时光被通俗影视占据。特别是融暖的阳光在街道两旁的法国梧桐上呈现春天的葱郁的日子，觉得空虚难耐，而每夜的梦中也回放着七里香花开遍山野的迷人丽景。 ②提及七里香，内心往往被芬芳填满。我视其为童年生活的灿烂霞光，映照得懵懂的记忆一片艳丽，更像生活的周遭激荡着浓重的花香，连空气中都布满新鲜的蜜味，身心如沐浴在用各种鲜花精配的浴池里那样心神飘然。当推开回忆的门扉，逼入眼帘的是起落的山脉、纵横交错的沟壑和苍翠浸泡的碧野，然后跳入视线的是熟悉的村落——二十多座房舍镶嵌在七里香围绕的山窝里，一缕缕炊烟袅袅腾升着，静态的山水有了灵动的意味，还有那条淙淙不息的小溪，便构成了童年生活的朴素花园。 ③那年月，每当田埂边的水桃花、杏花、苹果花、梨花赛事式地开罢后，春阳的目光钟情于苍翠的山野，在初夏的边沿，那刺藤上的七里香便被风儿唤醒或是被鸟儿喊醒了，渐渐钻出绿叶的包裹，将洁白的嘴唇轻轻张开，一朵接着一朵次第绽放。清晨出门，山野会给你一个惊喜，仿佛一夜之间，那神奇的嘴唇满山皆是，都笑盈盈的，哈着特有的香气，或许每一张小巧的嘴里倾诉着对春光的赞美吧！一朵朵组成串，一串串聚成簇，一簇簇围成堆，一架挨着一架，一坡望着另一坡，整个山上成了洁白的海洋。雪白的波浪随风涌动，芳香如潮，把山村装扮得宛如头上插满头饰、花枝招展的小姑娘，让人打心眼里怜爱。这时清风徐徐，香气侵入肺腑，你不沉醉哪能由你？ ④我记忆最深的是——七里香花被剪的情景。每当七里香开满山野的时候，村里人乘农活不忙，全家老少全部出动，背着背篓，提着竹篮，拿着镰刀、剪刀，围在一架架七里香下。他们先用镰刀割下花朵繁茂的藤，然后用剪刀一朵朵剪到篮子里，剪满一篮后倒入背篓，如果手快，一上午可以剪满一背篓七里香花。乡亲们满脸笑容，像背着一背篓一背篓幸福欣喜而归。次日，就可以去卖了。那十多天里，满山都能听到人们欢快的笑语和剪刀快速的咔嚓声。七里香被剪得遍体鳞伤，但绝对不会抱怨乡亲们的残酷，到了第二年，她又会捧献出更多的花朵！每年，七里香给每家可增加上百元的收入，因此，男孩子才能穿上了新买的短袖、短裤，女孩子才可以穿上好看的花裙子。 ⑤转瞬间几十多年的时光不觉而逝，当回过头来瞧望门前的山坡时，山上却再也找不到花开如白蝴蝶飞舞般的情景，也嗅不到那种浓郁的芬芳了。虽然，可以找到七里香花，但稀疏的令人顿生遗憾和怜悯。究其原因，或许当初镰刀和剪刀肆意的伤害是一方面，更重要的是无节制的开荒，使农田日益占据七里香的家园，将她们逼到远离视野的地步。但这能埋怨被贫穷吓怕了的父老乡亲吗？他们当初的作为，不也是为了赶走贫穷吗？ ⑥这几年，我分明看到乡亲们富裕了——座座楼房拔地而起，现代化家电拉近了和城市的差距，很令人欣喜。而回顾四野，脉络依旧的山坡上很难找回童年记忆中的景象。我曾无数次扪心自问：现代文明给我们带来了什么？仅仅是喜悦吗？每临七里香花开放的季节，我异常怀念满山洁白、香味扑鼻的七里香。 文章结尾段说“现代文明给我们带来了什么？仅仅是喜悦吗？”表达了作者关于现代文明的思考，请结合文章，联系实际生活谈谈你的理解。 7.（观点考查）阅读下面的文字，完成下列小题。 沧桑黄河岸 韩振远 这一段黄河堤岸是黄河自己的选择，也是黄河自己开凿出来的。 想来应该是在洪荒时代吧，或者更早。从高原雪山流下的河水肆虐横冲，浪涛连天，在山峦沟壑间择路而行，一路冲刷。于是，就有了河岸。 没有河岸的河流不是河流，有了河岸的黄河水，就有了约束。在河岸间流淌的黄河水，不论是激荡狂放，桀骜不驯，还是平静无奈，死气沉沉，都在沿着河岸规定的线路奔流。尽管会穿越千山万壑，拐过九曲十八弯，冲撞跳跃，始终都还在河岸之间。 河的归宿永远是大海，河岸永远是河的屏障。尽管有时河会冲冠一怒，但它到底还要选择新的河岸。 对于黄河来说，晋陕峡谷好像铜墙铁壁。滚滚流淌的黄河水，一进入这道横亘在晋陕之间的天堑，就变得暴躁起来。仿佛一队浩荡奔来的铁骑般，在一道道关隘前，越战越勇，却越陷越深。在岩石与激流的对抗中，碰撞出惊心动魄的气势，又绘制出一幅幅令人心荡神驰的美景。群山之间，便有了老牛湾、碛口、孟门、壶口、禹门口。在人类的啧喷赞叹声中，黄河水却不得不收束起高傲的身躯，一番苦斗，涌入深邃狭窄的河道。 在一个凄风萧瑟的日子里，我和《山西文学》主编鲁顺民来到了河曲县一个叫“弥佛洞”的地方。钻过一道石洞，深深的河谷便骤然出现在面前。这里是真正的河岸，我们站立的地方是在河岸半壁开凿出的一条栈道，窄窄的，宽不过二尺。朝上望，怪石狰狞，好像悬在头顶：朝下望，河水幽幽，如临深渊。河水在脚底下流淌，两面石质的河岸高耸，对面的高原仿佛伸手可触。再朝身后望，我和顺民都被河水感动了。眼前坚硬的岩石上，印着一道道细密的纹理，那该是黄河水经年累月冲刷的痕迹。看上去，那些纹理轻盈流畅，好像是随手画上去的。 细看，整个崖壁像一本叠起的书，那一道道水痕就是厚重的书页，不用打开就能看到黄河悠久的历史；又像一道道年轮，清楚地记载着黄河水流过的轨迹。 没想到河水会如此坚忍，不停地冲刷，不断地切割。河谷在一点点加深，河岸在一点点增高。不知过了多少年，经历过多少惊涛骇浪，终于有了这险峻奇绝的河岸。我们敲下了一块岩石，准备带回去欣赏。把印有黄河纹理的岩石带回去，就等于把河岸带回了家，也等于把黄河的精髓、气质带回了家。 我们那里有着完全不同的河岸。 到了与汾河交汇的地方，黄河已经跃出龙门，看上去轻松多了。没有了逼仄狭促的山崖，河水从容随意地流淌，连神情都是那么欢快。到了这里，河面豁然开朗，两岸高耸的山峦骤然消逝，变成了低矮怯懦的黄土塬。面对余怒未消的河水，河岸像一群败兵般，远远退去，隔着宽阔的河滩在雾霭芦苇间窥望。河水便像王者之师般，放慢了脚步，迈着从容的步伐傲然流过。 河滩宽二十多里，河水忽东忽西，信马由缰，似乎再也不在乎河岸。 然而，站在船上从河里驶过，会看到远处的河岸依然苍茫雄劲，表现出了该有的气势。河水流淌着，三十年河东，三十年河西，好像无拘无束，却从不能越出河岸，仿佛冥冥中有一道桎梏，不能逾越一步。 再往前走，河水好像变得闷闷不乐，不时发怒，激荡起浪涛，朝岸边迅猛冲去。沙质的河岸轰轰地坍塌，一步步向后退去。几年前，在河边的崖头上，我看见一位满头苍发的老者正在出神地望着涌动的河水。一阵闲聊后，话题扯到了河岸。老者的脸上露出悲戚的神情。他指着河水说，几十年前，河岸在那里，如今，后退有几百米了。我叹然，不知道自己是叹息河水的无情，还是叹息河岸的无奈。 如今，再站在黄河岸边，脚下的堤岸已是用铁丝网住的石堤。河水还在气势恢宏地哗哗涌动，却再也奈何不了堤岸。 再往下，流淌在平原上的黄河才真正信心十足。两面人工修筑的河岸固然挡住了河水，在我看来，那已经是战战兢兢的河岸了。 （原文有删改） 文末作者说：“在我看来，那已经是战战兢兢的河岸了。”请结合全文，并联系现实，谈谈你是否同意作者的这一观点，并说明理由。 8.（创作意图考查）阅读下面作品，完成下面小题。 《额尔古纳河右岸》跋 一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要机缘的。首先，它必须拥有种子；其次，它缺少不了泥土，还有，它不能没有阳光的照拂、雨露的滋润以及清风的抚慰。 《额尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土然后才有了种子的。 那片春天时会因解冻而变得泥泞、夏天时绿树成荫、秋天时堆积着缤纷落叶、冬天时白雪茫茫的土地，对我来说是那么的熟悉。少年时进山拉烧柴的时候，我不止一次在粗壮的大树上发现怪异的头像，父亲对我说，那是白那查山神的形象，是鄂伦春人雕刻上去的。生活在我们山镇周围的少数民族住在夜晚时可以看见星星的撮罗子里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈和狍皮靴子在山中打猎。他们喜欢骑马，喜欢喝酒，喜欢歌唱。在那片辽阔而又寒冷的土地上，人口稀少的他们就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充满活力，同时又是那么的寂寞。 那片被世人称为“绿色宝库”的土地在没有被开发前，森林是茂密的，动物是繁多的。始于上个世纪六十年代的大规模开发开始后，伐木声取代了鸟鸣，炊烟取代了云朵。持续的开发使那片原始森林出现了苍老、退化的迹象。而受害最大的是被我们称为最后一个游猎民族、以放养驯鹿为生的敖鲁古雅的鄂温克人。当很多人蜂拥到根河市，想见证鄂温克人下山定居这一人类文明进程中伟大时刻的时候，我的心中却弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感。就在这时，我的朋友艾真寄来一份报纸，是记叙鄂温克画家柳芭命运的一篇文章，写她如何带着绚丽的才华走出森林，最终又满心疲惫地辞掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在报纸上附言：迟子，写吧，只有你能写！她对我的生活和创作非常了解，这种期待和信任令我无比地温暖和感动。 去年五月，我有一周时间是在澳洲土著人聚集的达尔文市度过的。在海滨公园里，我相遇最多的是那些四肢枯细、肚子微腆、肤色黝黑的土著人。他们聚集在一起，坐在草地上饮酒歌唱。那低沉的歌声就像盘旋着的海鸥一样，在喧嚣的海涛声中若隐若现。当地人说，澳洲政府对土著人实行了多项优惠政策，他们有特殊的生活补贴，但他们进城以后，把那些钱都挥霍到酒馆和赌场中了。他们仍然时常回到山林的部落中，过着割舍不下的老日子。我在达尔文的街头，看见的土著人不是坐在骄阳下的公交车站的长椅前打盹，就是席地而坐在商业区的街道上，在画布上描画他们部落的图腾以换取微薄的收入。更有甚者，他们有的倚靠在店铺的门窗前，向往来的游人伸出乞讨的手。 在悉尼火车站宽敞的候车大厅里，我遇见一对大打出手的土著夫妻。女的哭叫着疯了似的一次次地扑到男人身上，用她健硕的胳膊去打那个酒气熏天的男人。他们没有一件行李，女的空着手，男的只提着一个肮脏的塑料袋，里面盛着一团软软的豆腐渣似的东西。他不躲闪，也不反抗，任女的发泄。很快，他们周围聚集了一些白人围观者，脸上呈现的大都是遗憾的神色。警察拉开了土著女人，而那个男人已经被打得唇角出血，蜷缩在一棵柱子前哀哀地垂着头。女的哭泣着，大声抱怨着什么，匆匆而过朝她瞥上一眼的过路人的表情都是漠然的，可她却说得那么的凄切、动情。她的诉说就好像是为站台上不时传来的火车的鸣笛声融入一种和弦似的。男人站了起来，走到女人面前，递过那个塑料袋，对她说，吃一点吧。我这才明白那里面的东西是食物。女的推开他，让他走开！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，满怀怜爱地把那个塑料袋递到她面前。 这幕情景把我深深地震撼了，我只觉得一阵阵地心痛！他们大约是被现代文明的滚滚车轮碾碎了心灵，为此而困惑和痛苦着的人！面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成为了要接受救济和灵魂拯救的一群！我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸！我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕，这股弥漫全球的文明的冷漠，难道不是人间最深重的凄风苦雨吗！ 回国后，我去了根河市。城郊定居点那些崭新的白墙红顶的房子，多半已经空着。那一排排用砖红色铁丝网拦起的鹿圈，看不到一只驯鹿。驯鹿下山圈养的失败和老一辈人对新生活的不适应，造成了猎民一批批的回归。我追踪他们的足迹，连续两天来到猎民点，倾听他们内心的苦楚和哀愁，听他们歌唱——那歌声听上去是沉郁而苍凉的，如呜咽而雄浑的流水。在那无比珍贵的两天时间中，我在鄂温克营地喝着他们煮的驯鹿奶茶，看那些觅食归来的驯鹿悠闲地卧在茏着烟的林地上，心也跟着那丝丝缕缕升起的淡蓝色烟霭一样，变得迷茫起来。由于森林植被的破坏，如今驯鹿可食的苔藓越来越少了，所以他们即使回到山林了，但搬迁频繁。他们和驯鹿最终会往何处去呢？ 回到根河市，我去探望因腰伤住院的画家柳芭的母亲。我不敢对躺在病床上的虚弱的她过多地提起柳笆，只想静静地看看养育了一位优秀画家的母亲。当我快要离开的时候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的声音对我说：柳芭太爱画画了，她那天去河边，还带了一瓶水，她没想着去死啊。是啊，柳芭可能并没想到要去死，可她确实是随着水流消逝了，连同她热爱着的那些绚丽的油彩。我的眼前突然闪现出了在悉尼火车站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，这些少数民族人身上所体现出的那种人性巨大的包容和温暖，令我无比动情，以至于在朝医院外走去的时候，我的眼睛悄悄蒙上了泪水。 我觉得找到了这部长篇的种子。这是一粒沉甸甸的、饱满的种子。我从小就拥有的那片辽阔而苍茫的林地就是它的温床，我相信一定能让它发芽和成长的。到了年底，创作的激情已经闪现，我确定了书的标题——额尔古纳河右岸。 （取材于迟子建《从山峦到海洋——〈额尔古纳河右岸〉》跋》） 文章结尾画线句所说的“种子”指作者的创作意图或作品主题，这里的“种子”具体指什么？作者是如何找到这粒“种子”的？请结合全文简要概括。 重难·创新演练 设题创新:以作者登临云霄岩的见闻为引(T1);以现代山居体验为切入点(T2);探讨了存在主义命题(T3);以萨尔茨堡为观察对象(T4)；以沅陵旅居读书的行迹为线(T5)；以“西街东街”为线索（T6) 1．【新情境·乡村文化振兴考查】（2026·北京海淀·二模）阅读下面文章，完成小题。 云霄岩下 ①青石阶上的苔痕斑驳，我立于云霄岩下，恍惚瞥见两百多年前江氏父子的身影。那时山涧兰草初萌，嫩绿的细芽沾着晨露，在春光里微微颤动。岩洞如半张的翕动的唇，山风穿洞而过时，发出犹如诵读的嗡鸣。岩顶终年浮着的薄雾，被老人们称作“江氏父子的书卷气”。 ②山凹凹里的迪坑村，藏在闽西龙岩市连城县塘前乡的群山起伏间，一条清溪蜿蜒贯穿全村，溪水终年潺潺，携着落花、枯叶和琅琅书声，流向不知名的远方。两岸林木蓊郁如盖，马尾松、杉木与毛竹交织成漫山碧色，每逢风过，林涛阵阵。客家学子恪守“耕读传家”的古训，纵使深冬寒风刺骨，仍围炉苦吟，炭火映着他们坚毅的面庞，也将“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想烘烤得愈发滚烫。 ③村中江氏一族可追溯至嬴姓，其先祖江一诚凭借富甲一方的弟弟的支持，在云霄岩下建造书院。书院不过三间茅屋，檐角悬着的铜铃总是被山风吹得叮当作响，却从未断绝琅琅书声。江一诚最令人称道的，是他亲自编写的蒙学教材《眼前便用》。他将农事节令、祖训家规凝练为四字乡谚：“春分种豆，谷雨栽棉。”“灶王上天，腊月廿三。”字字浸着连城客家话韵律的句子，像山涧里叮咚的泉声，把生活的智慧唱进一代又一代学子的骨血里。 ④书院开课那日，山道上挤满了挑着柴火的汉子。他们放下肩上的重担，静静立在院墙外聆听稚嫩童声，辨别儿孙熟悉的声音。一老翁颤巍巍捧来半袋糙米，说是要给孙儿换纸笔。江一诚却把米袋原样奉还。“孩子来读书就好。”他的声音温和却坚定，“知识不该用米粮来换，须臾不放松就可。”那一刻，山风忽然静止，唯有铜铃在檐下轻轻摇晃，仿佛在为这句朴素的话语作注。 ⑤清乾隆二十八年夏，福建学政纪晓岚巡察至汀州府。当地官员呈上文牍，提及迪坑村有免费书院，父子共教，学风蔚然。纪晓岚顿生好奇，决定亲往探访。官轿行至村口，纪晓岚执意步行。途中偶遇村民，皆以礼相待；行至村口，书声琅琅，习武成风；步入村中，房屋错落，纸坊林立，邻里和睦，老少怡然。他沿着青石板路缓缓而行，但见书院青瓦素墙，院前两株百年银杏筛落满地碎金。生员江龙蟠闻讯而出，一袭布衣，目光却澄明如秋水。两人立于阶前，从《诗经》谈到《论语》，从农耕节令论及天地之道。令纪晓岚惊讶的是，这位深居山野的书生，不仅对经史子集如数家珍，更难得的是始终保持着山泉般的澄澈心境。 ⑥畅谈至日影西斜，纪晓岚欣然挥毫，题下四个大字——文明有象。他特意解释道：“象者，气象也。愿尔等读书上进，使文明在此地生根发芽，蔚然成象。”后来江氏族人将这幅字刻成匾额，悬于祠堂正梁。 ⑦彼时他们热烈交谈间，江一诚正静立书院廊下，望着儿子与学政对答的身影，眼中既有欣慰亦有忧思，他深知纪晓岚的题字是对迪坑人耕读传统的认可。晚风中，他摩挲着手中那本泛黄的《眼前便用》，仿佛在确认什么才是真正值得守护的珍宝。 ⑧纪晓岚离去后，江龙蟠经历了人生最艰难的抉择。他本欲赴科考以报知遇之恩，深夜独对青灯时，已将八股文章反复打磨。然父亲日渐佝偻的身影和那句“书院教育更急迫，方圆百户孩童需人引领”，终让他停下奔往试院的脚步。那个抉择的夜晚，山月格外皎洁，江龙蟠在书院前的石阶上独坐至天明。及至决心已下，他起身推开书院沉沉的木门。江龙蟠这一抉择，竟遂了纪晓岚对文脉传承的深意。江龙蟠的坚守，恰是将文明种子埋进丹霞土壤，静待破土参天。此后数十年，书院中举人、进士辈出，贡生、庠生数十人如星火散落闽西。更可贵的是，那些未能取得功名的学子，也将从书院习得的智慧带回乡野，化作改良农具的巧思、调解乡邻的智慧、治病救人的仁心。 ⑨如今，我立于修葺一新的书院前，艳丽的阳光斜照在云霄岩紫红色砾岩上，将整座山岩染成暖橘色。山涧深处，风穿过蜂窝状岩洞，像是在诉说江氏父子与纪晓岚相会的历史一瞬。我知道云霄岩记得所有过往：记得康熙年间最初的读书声如何惊飞岩鸽，记得纪晓岚题字时狼毫擦过宣纸的轻响，记得江龙蟠放弃科考那夜叹息如何被山风带走，记得代代孩子们抚摸石柱时与两百多年浓郁好学之风的交集。 ⑩迪坑村的三根高大旗杆，至今仍见证着江氏父子的耕耘。石柱上斑驳的纹路，记录着每一次庆典时系上的红绸，也记录着每一个寒窗苦读的夜晚。而“文明有象”早已超越了纪晓岚题写时的原意，随山风飞入寻常百姓家，化作乡民口中代代传唱的歌谣：“春种一粒粟，秋收万卷书。”这歌声飘过田埂，漫过山涧，最终融入迪坑村的晨昏四季。 ⑪傍晚时分，岩顶的雾气在山间流动，如宣纸上晕开的水墨。绿树环绕的河堤上，是重现纪晓岚题写匾额场景的文化长廊。随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为乡村全面振兴的和美新景象。 ⑫我听见山涧深处传来遥远的回响，那是河水在暮色里轻轻哼唱：“薪火相传，文脉永续。” （取材于王小庆的同名文章） 第⑩段中作者为什么说“‘文明有象’早已超越了纪晓岚题写时的原意”？请根据文章内容简要回答。 2．【新情境·山居精神考查】（2026·北京朝阳·一模）阅读下面文章，完成小题。 山居秋暝 ①晨雾尚未被阳光刺破，山径上已有露水打湿的足迹。这足迹不属于猎户，也不属于樵夫，而属于另一类人--他们背向炊烟，面朝峰峦，在文明的边缘地带，寻找一种近乎失传的与存在对话的方式。当大地的褶皱在脚下展开，当云海在眼前铺成另一重平原，一种独特的知觉也随之苏醒。 ②山居生活呈现出一种哲学严肃性，它同时是一种认识论的实践，一种方法论的修行。从山巅向下看，会发现我们正在凝视的既是脚下具象的幽谷，也是我们刚刚抽身而出的那个世界。正是这充满张力的凝视，将自己主动置于边缘和高处的姿态，孕育了飞升的力量。从地质学的角度看，山脉本是板块碰撞的产物。这种创造性的破坏，与思想的生成非常类似--旧有观念的岩层断裂、抬升，在精神的造山运动中形成新的认知地貌。山居者在攀登中亲历这个过程：每一步都是对舒适区的突破，每个新的高度都提供更广阔的视野。这是身体的锻炼，更是思维的训练。 ③现代山居者还面临着新的处境。气候变暖正改变着山的容貌，雪线后退，植被带迁移。这些变化不仅是生态议题，更是哲学命题--它们迫使我们重新思考人与自然的关系。当古老的登山路线因冰川消融而变得危险，当熟悉的景观在眼前改变，山居生活必须发展出应对不确定性的智慧。 ④在真正的山居生活中，人不是唯一的叙事者。野猪的蹄印、松鼠储藏的松果、蜂群建筑的几何学、菌丝扩张的地下网络……无数微小的生命都在紧张地集结，都在书写自己的文本。我们不得不承认，这个世界同时运行着无数套意义系统，人类的逻辑只是其中之一。在这个蓝色星球上，存在着广阔、自主、其内在逻辑让你无法完全通晓的非人类世界。这个世界的存在，无须你的认可，亦非为你而设。 ⑤这种认识催生视角的谦逊。当你试图理解为什么某种苔藓只生长在溪流的北岸，为什么象群总在某一类树木前转向，你其实就是在学习用另一种时间尺度与空间感知来理解生命-就像利奥波德在《沙乡年鉴》中呼吁的“像山一样思考”。这种训练在今天尤为重要。当人工智能、气候变化等非人类行动日益深刻地参与塑造我们的命运，固守人类中心视角无异于认知自杀。山居生活提供的多物种想象力，或许是我们应对复杂未来的必要心智准备。 ⑥在山林之中，山居者精心照料的菜园，可能一夜之间被野猪翻寻；储备的粮食，可能引来鼠族的光顾。起初他可能会感到恼怒，视之为“侵害”。但慢慢地，他会意识到，自己并非这片土地唯一的主人，而且还是个后来者，其他生物则拥有它们自古以来的“通行权”与“觅食权”。他的“山居”，必须包含与这些原有居民的共存之道。它们的存亡，直接关系到自己的生存质量。传粉昆虫的减少，意味着果树的歉收；猛禽与蛇类的消失，可能导致鼠患成灾；森林生态的完整，是水源洁净、空气清新的根本保障。 ⑦这种认识，催生的不再是浪漫化的“热爱自然”，而是一种基于深刻相互依存关系的栖居伦理。这种伦理的核心是“限度”与“敬畏”。从此他砍取木材，但只取枯枝与间伐之木，保持森林的生机；他导引溪水，但一定会预留足够的生态流量，不断绝下游的生命之需；他行走小路，尽量不去惊扰林间草木中育雏的鸟兽。这并不是出于田园牧歌的多愁善感，而是一种清醒、坚实、与万物共命运的生态智慧，他在不自知中学习着如何成为一个有责任感的成员，“嵌入”并“维护”一个更大的山居共同体。 ⑧山居，不仅是一种空间停驻，更是灵魂的居停。在中华文明浩渺的精神星图中，山居传统是一颗恒定而温暖的星辰，是无数心灵永恒的归乡之路。这并非一种地理的回归，而是一种文化基因与精神原型的唤醒。山居传统，既有儒家“仁者乐山”的敦厚与坚毅，将山的稳固喻为道德的操守与社稷的基石；更有道家“返璞归真”的超越追求，视山林为挣脱礼教束缚、回归自然本性的道场。当我们游历这条璀璨的岁月星河，从谢灵运《登池上楼》的幽峻、陶渊明《归园田居》的淡远、王维《山居秋暝》的空灵、苏轼《定风波》的旷达，直至倪瓒的孤绝、徐霞客的壮游，我们看到的，绝非一连串关于“逃避”或“失意”的个体叙事，恰恰相反，这里是文化得以澄明、艺术得以升华的精神故地。 ⑨因此，“山居”绝非意味着退回到原始或封闭。它是精神的溯源与重启，是回到那个文化的温暖母腹中去汲取最初的养分与最终的安慰。这个母腹以山林的外在形态存在，她沉静、包容、生生不息，教会我们这个文明如何在“进”与“退”、“仕”与“隐”、“社会人格”与“自然人格”之间保持一种富于智慧的动态平衡。山居传统在中华文化的语境里，自然而然地流淌为一种文化的还乡。这还乡，是回到一种“天人合一”的和谐的律吕里，是重温那种与万物共情、与山水对话的审美人生，是再次确认：文明的生命力，不仅在于城池的宏伟与典籍的浩瀚，也同样在于它能为个体生命提供多么深远、丰美、可供退守与涵养的精神空间。 （取材于刘东黎的同名散文） 有学者认为这篇散文体现了“见微知著”的特点，请结合第⑥段的相关内容，谈谈你对这一特点的理解。 3．【新情境·精神世界考查】（25-26高三上·北京东城·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 河的第三条岸 【巴西】若昂•吉马朗埃斯•罗萨   父亲是一个尽职、本分、坦白的人。在我的印象中，他并不比谁更愉快或更烦恼，也许是更沉默寡言一点。是母亲，而不是父亲，在掌管着我们家，她天天都责备我们——姐姐、哥哥和我。 但有一天，发生了一件事：父亲竟自己去定购了一条船。 父亲对船要求很严格：小船要用含羞草木特制，牢固得可以在水上漂二三十年，大小要恰好供一个人使用。母亲唠叨不停，牢骚满腹，丈夫突然是想去做渔夫吗？父亲什么也没有说。 离开我们家不到一英里，有一条大河流经，水流平静，又宽又深，一眼望不到对岸。 我总忘不了小船送来的那天。父亲并没有显出什么特别的神情。他像往常一样戴上帽子，对我们说了一声再见，没带食物，也没拿别的什么。我原以为母亲会大吵大闹，但她没有。脸色苍白，从头到尾她只说了一句话：“如果你出去，就呆在外面，永远别回来。” 父亲没有吭声，他温柔地看着我，示意我和他一起出去。我们一起向河边走去。我强烈地感到无畏和兴奋。“爸爸，你会带我上船吗？” 他只是看着我，为我祝福，然后做了一个手势，要我回去。我假装照他的意思做了，但当他转过身去，我伏在灌木丛后面，偷偷地观察他。父亲上了船，划远了。船的影子像一条鳄鱼，静静地从水上划过。 父亲再没有回来。其实他哪儿也没去。他就在那条河里划来划去，漂来漂去。每个人都吓坏了。从未发生过，也不可能发生的事现在却发生了。 每个人都猜想父亲疯了。母亲觉得羞辱，但她几乎什么都不讲，尽力保持着镇静。 河边经过的行人和住在两岸附近的居民说，无论白天黑夜都没有见父亲踏上陆地一步。他像一条被遗弃的船，孤独地、毫无目的地在河上漂流。人们一致认为，对于父亲而言，食物是一个大问题，他一定会离开大河，到别的地方去，或者回到家中。 他们可是大错特错了。父亲有一个秘密的补给来源，那就是我。我每天偷了食物带给他。父亲离家的头一天，全家人在河滩上燃起篝火，对天祈祷，朝他呼喊。我感觉到深深的痛苦，想为他多做点什么。第二天，我带着一块玉米饼、一串香蕉和一些红糖来到河边，焦躁不安地等了很久，很久。终于，我看见那条小船，远远的，孤独的。父亲坐在船板上。他看见了我，却不向我划过来，也没做任何手势。我把食物远远地拿给他看，然后放在堤岸的一个小石穴里，从此以后，我天天这样。后来我惊异地发现，母亲知道我做的一切，而且总是把食物放在我轻易就能偷到的地方。她怀有很多不曾流露的情感。 母亲叫来她的兄弟，帮助做农活和买卖。还请来学校的教师给我们上课，有一天，应母亲的请求，一个牧师穿上法衣来到河滩，想驱走附在父亲身上的魔鬼，但一切都没有用。父亲从远处漂流而过，有时远得几乎看不见。他从不答理任何人，也没有人能靠近他。 我们不得不去习惯父亲在河水上漂浮这个念头。但事实上却不能，我们从来没有习惯过。我觉得我是唯一多少懂得父亲想要什么和不想要什么的人。我完全不能理解的是他怎么能够忍受那种困苦：白天黑夜，风中雨里，酷暑严寒，却只有一顶旧帽和单薄的衣衫，日复一日，年复一年，生命在废弃和空寂中流逝，他却一点都不在意，从不踏上泥土、草地或河岸一步。他从没生过火，没有一丝光亮。他的身体怎样？不停摇桨要消耗他多少精力？河水泛滥时，他又怎么能幸免于难？我常常这样问着自己。父亲似乎一点也不关心我们。但他为什么留在附近？为什么他既不顺流而下，也不逆流而上，到他看不见我们，我们也看不见他的地方去？只有他知道。 姐姐生了一个男孩。她坚持要让父亲看看外孙。那天天气好极了，我们全家来到河边。姐姐穿着白色的新婚纱裙，高高地举起婴儿，姐夫为他们撑着伞。我们呼喊，等待。但父亲始终没有出现。姐姐哭了，我们都哭了，大家彼此携扶着。 后来，姐姐和丈夫一起远远地搬走了，哥哥也到城里去了。时代在不知不觉中变了。母亲最后也走了，她老了，和女儿一起生活去了。只剩下我一个人留了下来。我从未考虑过结婚。我留下来独自面对一生中的困境。父亲，孤独地在河上漂流的父亲需要我。我知道他需要我，尽管他从未告诉我们为什么要这样做。不管怎么样，我都不会因这件事责怪父亲。 我的头发渐渐地灰白了。我到底有什么不对？我到底有什么罪过？我渐渐因年老而心瘁力竭，生命踌躇不前，同时爱讲到疾病和死亡。他呢？为什么？为什么要这样？终有一天，他会精疲力竭，只好让小船翻掉，或者听任河水把小船冲走，直到船内积水过多而沉入激流之中。哦，天哪！ 我等待着，等待着。终于，他在远方出现了，那儿，就在那儿。我庄重地指天发誓，尽可能大声地叫着：“爸爸，你在河上浮游太久了，你老了，回来吧，你不是非这样下去不可，回来吧，我会代替你，就在现在，如果你愿意的话。无论何时，我会踏上你的船，顶上你的位置。” 他听见了，站了起来，挥动船桨向我划过来。他接受了我的提议。我突然浑身战栗起来。因为他举起他的手臂向我挥舞，这么多年来这是第一次。我不能……我害怕极了，毛发直竖，发疯似的跑开了，逃掉了。因为他像是另一个世界来的人。我一边跑一边祈求宽恕，祈求，祈求。 极度恐惧给我带来一种冰冷的感觉，我病倒了。从此以后，没有人再看见过他，听说过他。从此我还是一个男人吗？我不该这样，我本该沉默。但明白这一点又太迟了。我不得不在内心广漠无际的荒原中生活下去。我恐怕活不长了。在我死的时候，我要别人把我装在一只小船里，顺流而下，在河上迷失，沉入河底。 （有删改） 本文具有拉美魔幻现实主义作品的特征，请从现实与超现实的角度简析本文的这—特征。 4．【新情境·城市性格考查】（2025·北京·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 萨尔茨堡的性格 小小的山城萨尔茨堡是个阴晴不定的城市，雨常常没完没了。城中的“粮食街”很像一条巨大蜈蚣，趴在那里。这条蜈蚣太古老，差不多已经成了化石。天天都有成百上千的游人在蜈蚣身上走来走去，寻古探幽。且不说街上那些店铺的铁艺招牌，一件件早已够得上博物馆的藏品，连莫扎特故居门前手拉门铃的小铜把手，也依旧灵巧地挂在墙上。它至少在一百年前就不使用了，但谁也不会去把它取下来，因为最生动的历史记忆总是保留在这些细节里。 萨尔茨堡不同于奥地利的任何城市，与其相差最远的是维也纳。 维也纳建在一马平川的平原上，宏大而开阔；萨尔茨堡建在峡谷之间，狭窄而峭拔。维也纳的主人是哈布斯堡王朝，雍容华贵的宫廷气息散布全城；萨尔茨堡的主宰者是大主教们，神灵的精神笼罩着小小山城。所以，至今我们仍然可以感受到维也纳的开放自由与萨尔茨堡的沉静封闭——这种历史的气氛。 当自以为是的美国人把麦当劳建在“粮食街”上时，他们第一次屈从了这里的传统，把那种通行于世界的、粗的、红底黄字的商标——大“M”，缩成小小的、镶在一个具有本地特色的古色古香的铁艺招牌中。 全球文化在这里服从了本土文化，从中我们是否看到了萨尔茨堡人的某些性格？ 如果想看一看真正的萨尔茨堡人，就去奥古斯汀啤酒屋吧！在一间间像厂房一样巨大的木头房子里，摆着一排排长条的木桌，看上去像卖肉的案子。桌子两边是木凳。萨尔茨堡人喜欢这里所保持的传统方式——自己去买酒买肉，洗杯和倒酒。在这里没有人独酌，全都是一群人一边吃喝一边大声说话。 如果他们想一个人安静地消磨一下，就钻进盐河边的巴札咖啡店里。这家全萨尔茨堡人都去过的咖啡店，一点也不讲究，但这个城市的许多历史都在这家店中。小圆桌和圈椅随随便便放在那儿，进来一坐，一杯咖啡可以让你想待多久就待多久，即使有人说话也听不见。它和奥古斯汀啤酒屋完全是两个世界、两种情调，但是一个传统。 如果想放纵，想与朋友热闹一番，就去奥古斯汀；如果想让精神伸个懒腰，想享受一下宁静与孤独，就去巴札。他们一直依循着这与生俱来的生活感觉，从不改变。他们也看电视，也打手机，也听CD，但离不开他们的奥古斯汀和巴札。 在外地人眼里，萨尔茨堡人似乎有些传统。甚至有人说维也纳是“音乐之城”，萨尔茨堡是“音乐之乡”，挖苦他们是乡下人。但一位萨尔茨堡人骄傲地说，我们这儿的女孩子从来没人骚扰。 在当今世界，很多城市由于旅游业兴旺，当地的人文风气发生骤变。然而萨尔茨堡人却岿然不动。他们本分、诚实、循规蹈矩，甚至看上去有点木，但教你信任不疑。外地旅客不识德语与奥国的硬币，买了东西，常常将一把硬币捧给他们，让他们拿。他们绝不会多拿一分钱。可是如果放在威尼斯和巴塞罗那，谁这样做，谁就是傻子。 民风的淳朴来自他们的传统，但不要以为他们只是凭着一种传统的惯性活着。在大主教广场上，我看过他们举行的一个非常特殊的活动：一些身穿巴洛克时代服装的年轻人表演着先前的萨尔茨堡人怎么打铁、制陶、织布，以及怎么化妆、用餐和演戏等。我问他们为什么这么做。他们说，一方面使人们亲近传统，一方面吸引外来游客。人家来旅游，不只为了玩和购物，更要看你的文化，我们这样做是为了宣传自己的文化。 我在萨尔茨堡有一位好友，名叫威力。他出生在意大利，是铁路局的电气技师。然而，这位意大利人却是一位十足的“萨尔茨堡通”。他深知这座城市每一幢房子的历史，甚至知道路边每一块有花纹的老石头来自哪里。前几年，州政府颁发给他一枚金质奖章，奖掖他对萨尔茨堡的地方史做出的贡献，后来别的组织也要向他颁奖，他却说，不要了，一个就足够了。他说：“最重要的不是我，而是萨尔茨堡。” 后来，我在拜访萨尔茨堡音乐戏剧节组委会时，感受到在情感意义上他们个个都是威力。萨尔茨堡音乐戏剧节已有八十多年历史，届时萨尔茨堡将有两千五百个临时性工作人员，为来自世界各地的二十万观众服务。他们年年如此。艺术节组委会的负责人对我说：“我们要让每一位客人都爱上萨尔茨堡！”这话让我吃了一惊。教人爱上一个城市是不容易的，如果你有这个想法，一定是你已经深深地爱上它了。 我喜欢黄昏时分在城市中散步，穿行于那些迂回辗转、交错不已的老街老巷中。此刻，古老的房屋全成了高高低低群山一般的剪影了，寥落的街上已经晦暗模糊。一些设在道边的露天咖啡店桌上的蜡烛已然点亮，一阵钢琴声从前边的街角像一阵风似的吹来…… 我感到了萨尔茨堡人对他们的传统与文化的一种依赖。 我不想评论这种依赖是耶非耶，但我却清晰地触摸到了它的性格，那结实的、富于魅力的性格。 （取材于冯骥才的同名散文） 文章结尾说“我感到了萨尔茨堡人对他们的传统与文化的一种依赖”，这种“依赖”在当今全球化背景下有何特殊意义？请结合文本和社会现实谈谈你的看法。 5．【新情境·文明赓续考查】（2026·北京海淀·三模）阅读下面文章，完成下面小题。 沅陵好读书 ①沅江上下雨，雨水仿佛不是落在江面，而是落在雾里。苍茫氤氲的一江白雾，雨点再大，似乎也穿透不过去。对岸的山岚村舍，隔了雨与雾，若隐若现，仿佛距离很远。那种远不在空间，而是一种时间上的遥远，就像流逝着的旧时光影，瞬间便可能无影无踪。 ②坐在芸庐宽阔的走廊上，面前，一杯明前新采的碣滩茶，一本梁思成的《图像中国建筑史》。一面翻书，一面品茶与看江。沅陵是山城，芸庐建在半山腰上，看城看江，都有一种俯瞰的居高感。芸庐左边是有一百多年历史的天主教堂，右边是有一千多年历史的龙兴讲寺，都是“国保”级文物。夹在一堂一寺间新建的芸庐，也仿佛有了一层历史的包浆，一抹人文的幽光。住在这里，读书、望江，都有一种隔世之感。 ③这回到沅陵，一为去街市买买茶，二为在芸庐读读书。沅陵的碣滩茶好，唐时长安便派了专使采办。往常清明前后，去沅陵买茶是一俗，也是一景，其时一城的风雅，便都在买茶吃茶上了。芸庐临江高筑，凭栏可览一派江山，捧书能得一楼清雅。早晨夜里读读书，日间与人聊聊二酉山和辰州街，为沅陵文旅开开脑洞，随性自在，且每有所得。 ④原本的芸庐，是沈从文大哥沈云麓的寓所。上世纪30年代修建时，据说沈从文寄了好些钱来，算是兄弟共建共有。所以沈从文老说，沅陵是他的第二故乡。梁思成、林徽因西迁途经沅陵，受沈从文邀请下榻芸庐。时间虽不长，留下的记忆却深刻而美好。之后林在信中与沈相约：愿意再回到沅陵一次，无论什么时候。很可惜，林沈之约终究未践。更可惜芸庐后来被拆毁夷平。现今的芸庐，是政府为纪念沈从文，前几年易址重修的。 ⑤也不知暂居沅陵的那几日，梁林夫妇是否去过龙兴讲寺？照说是会去的。这座始建于唐贞观年间的建筑，虽数毁数建，但那支撑大殿的粗壮梭柱，仍是古代旧构。对于治中国营造学的梁、林二人来说，无疑是珍贵的标本。还有，龙场悟道归来的王阳明，也曾在寺里设坛开讲，主题为“致良知”，据称是他第一次系统阐释这个大命题。听众远近影从，晚到者只能隔墙倾听。这种昔日盛事的遗址，也该是二位乐意凭吊的。 ⑥出发前，我从家中所存与沈、林、梁有关的书中，挑了《林徽因的信》与《图像中国建筑史》带上，目的是想查证梁林夫妇是否实勘过龙兴讲寺，看看他们如何阐述其建筑学、宗教学上的意义。翻阅林的书信，未见记述；又查看梁的《图像中国建筑史》，亦未见涉及。毕竟，他们是在逃难途中，拖家带口的，时间与心情，或许都顾不上这种考察与凭吊。 ⑦穿过芸庐的一扇小门，冒雨去龙兴讲寺。大雨中的寺院，比晴日更孤寂、幽深和傲然。四根挺立的梭柱，支撑着大殿的梁椽斗拱，也支撑着千余年来的风霜雪雨、世事沉浮和文化兴衰。盛事已往，斯人已逝，唯有这梭柱托举的信念、大殿庇护的文气还在。不禁联想到：何以梁著中所绘的古代建筑，多为寺庙佛塔？是因为地处偏远而幸存，还是因为它们托举的是文明承传，守护的是良善修养，所以能经千载风雨而不朽？ ⑧其实，一种文明的生长，总是要迈过很多关口。就像距城不过三十里、沅酉两水交汇处的二酉山，相传始皇帝焚书坑儒，秦博士伏胜冒死藏书于此，为后世留下了一批重要的文化典籍。因为传递文化薪火，二酉山被当地百姓歌颂不绝。抗战时期的西迁，一大批文化大家、科学大师流转千里，经沅陵到达云贵川。其中，沅陵是中转地、歇息地、补给地，是摆脱危机抵达平安的希望之地。建议将二酉山的藏书洞打造成一个“洞穴图书馆”，以此，让更多人记住这些故事，让更多人意识到我们每个人都是传递文明薪火责无旁贷的当事人。 ⑨说来神奇，就在这个渡劫山洞的周边，当地人读书格外厉害。山顶的一个小村落，几十年间竟出了一百多位教授，有些还是国家重大工程总工程师、总设计师，在职的院士就有两位。有人说这是善有善报，有人说是文气熏染，有人说是文脉荫庇，总而言之，这是一处庇佑读书人的宝地。 ⑩回到芸庐，正好碰上撑着雨伞从辰州老街归来的杨博士。因为雨大，鞋和裤腿都湿了，但他并不在意。扔下雨伞，便手舞足蹈地跟我说：那片西洋的老建筑太漂亮了，那条晚清民国街太漂亮了，那些老民居改成书吧，放置沈从文、钱锺书、闻一多等人的作品，一定会漂亮得一塌糊涂……我差不多被那一连串“漂亮”绕晕了，好一阵没回过神来。杨博士归国后先在大学做教授，后来“下海”成立了自己的工作室。我问他一上午去了哪里？他回答得激情澎湃：辰州街，小书吧，这种有故事的老房子，有年份的青石街，有情调的下雨天，有清香的碣滩茶，太适合读书了，两个小时，一眨眼就过去了，沅陵好读书，真的好读书！ ⑪杨博士走了。我依旧坐在芸庐的走廊上，一杯茶，一本书，看雨看江。我设想：若是坐在对岸，隔江再看这座老城，应该会更有一种即将逝去的遥远感。像一部泛白的纪实影像？像一本发黄的纪行图书？或许不是“像”，而是“是”——是一段活着的影像，是一部活着的书。 ⑫沈从文说沅陵美得让人心痛，也许就因为这种未逝将逝的不安和将逝未逝的侥幸吧。那不是对沅陵山水壮阔、人文渊深的一种惊艳与激赏，而是对这易碎易逝之美的一种牵绊和祈愿。在这座用传说、掌故、遗址、建筑、街衢和风俗，用山光水影写满不安与侥幸之美的小城，坐下来读任何一本书，都会有一种恍若隔世的奇妙、沉浸审美的疗愈和重启人生的冲动…… ⑬“沅陵好读书”，并非这座小城恰当的文旅口号，却成为旅居者真切的体验和难忘的念想。 （取材于龚曙光的同名散文） 文章结尾说“‘沅陵好读书’，并非这座小城恰当的文旅口号，却成为旅居者真切的体验和难忘的念想”，请结合全文谈谈你对这句话的理解。 6．【新情境·岁月与故土考查】（25-26高三上·北京通州·期中）阅读下面文章，完成小题。 穿过西街东街 ①有人从闽南的小城回来，给我看了许多照片，拍的都是西街——西街现在是不同凡响的一条街了。我说，我少年时就住在西街边上。 ②那时，尚不时兴旅游打卡，西街自然十分宁静，小城也有着安然的气息。我喜欢在西街上走动，口袋里毫无银两，只是睁着眼睛看，觉得比端坐在课堂上多出了许多趣味。 ③西街的影剧院我经常去。电影票买不起，主要是看贴在售票处旁的电影海报。有一次，一张未贴牢的海报被穿过弄堂的风吹跑了，我追了一路，而后卷回家欣赏，是战争片《战上海》。那时都有英雄情结，最想看《红日》《平原游击队》这类使人心潮澎湃的片子——虽然不能跃马横刀，但会让人生出一腔英雄气，走夜路也多了几分胆量。 ④西街有一个极为简易的农贸市场，它打开了我对物的认知。我在里边走动，看摊位上不同的品类，水产、干货、蔬菜、瓜果、卤味、豆制品，还有悬挂在架子上的牛羊肉。那时的少年，时间多了去了，边走边看，闲看市场风情。花菜有如花开状态，包菜自是持抱不放，荔枝红黄相间。几十年后的今天，我还是喜欢进农贸市场，为了感受市场里的烟火气，尽管整洁敞亮的超市就在边上。这时，我想起了西街的那个少年。 ⑤西街有一家租借连环画的门店，分明是做少年生意的。如果有一分钱，便可以租到两本，坐在店里，细细看去。很快，他的背后会众星拱月地贴上几位少年，免费享用。这使花钱的少年很不自在，受到干扰，自然不快。身后的少年只好赔笑说好话，得以继续旁观。“岳家军大战金兀术”“薛仁贵征东”，或者“鲁智深倒拔垂杨柳”“唐三藏五庄观遇险”，不是金戈铁马快剑斫阵，就是凌空蹈虚亦真亦幻。这和在课堂上听教科书的讲解相比，端的妙趣横生。丹青妙手让少年们放学后聚于此，与英雄豪杰相会。现在我对《封神演义》和《隋唐演义》的认知，大抵停留在少年时代的连环画上。那上边的英雄气，是少年意气。每个英雄，至今仍是少年。 ⑥我印象更深刻的其实是东街。东街和西街说起来是一条街，只不过中间兀立着一座钟楼，遂分东西。那时，父亲和母亲在东街的小学任教，母亲的小学称“东门小学”，父亲和我的小学称“东湖小学”。 ⑦东湖小学边上就是田野。稻田、荷塘、水草、蝉鸣、蛙鼓、虫唧，为我的双眼和双耳所捕捉。我一口气跑上校园后边的山包，往下看青绿的垄亩，还有更远的农家宅院。一个少年第一次站在这样的高度，不禁有点激动——没想到东街以东通向绿意盎然的乡村。 ⑧乡野的色调有如此多的层次，“绿”只是一个总说，真要具体分析下去，则难说尽。少年坐在课堂上，漫不经心地应和着老师，眼睛却望向荷塘。有一只翠鸟，立在一支折断了的荷茎上，如同僵住——为了捕食成功，此时必须一动不动，任艳阳照射，风来风往。只是最后的结果我没瞧见——数学老师发觉了异常，点了我的名字，让我上台演算一道算术题。下来的时候瞟了一眼那支荷茎，翠鸟已经不知去向。 ⑨一直不清楚，晚霞中的红蜻蜓为何都集中到校园上空。和黑色、褐色的蜻蜓相比，红蜻蜓可以用“高贵”来形容，翅如火，头顶发亮，风托起，飞舞轻盈。同桌的阿光说，别看红蜻蜓就在我们头顶，却是捉不住的，它们是在逗我们开心。晚霞消失，暮色渐浓，密集的红蜻蜓眼见踪影全无，少年定睛再看时，天幕上已经闪动着星光了。 ⑩后来，我读到清人哈斯宝的一段话：“那蝶儿却忽高忽低、忽远忽近地飞舞，就是不落在花儿上，忍住性子等到蝶儿落在花上，慌忙去捉，不料蝴蝶又高飞而去。”一个少年和小生灵相遇，纯属偶然，难言有何缘由，只是相见欢。 ⑪秋后，荷叶破败，荷茎黄枯，荷塘散乱不堪。美术老师让我们每人交一幅写生荷的作业，每个人都不知如何下笔才合规矩，也就随性而为，裂开的、牵拉的荷叶，歪倒的、折断的荷茎，沾满泥浆的、烂去的几节藕……不料，美术老师把大家夸奖了一通，说把枯荷的味道给画出来了。他用了“荒寒”“岑寂”“枯索”这些让我们觉得陌生的词作为鼓励。美术老师留下了三位同学的画，说是收藏。 ⑫东街以东的秋收是从学校周围开始的。劳动者都是同学的父母，尽管辛劳，他们也始终不会让少年们来助自己一臂之力——读书要紧。少年们身上，寄托着一家人的希望。于是，默契地有了明确的分工：勤劳地稼穑，勤奋地读书。我看到前排的阿梅和阿丽有些分心，她们不时地看看窗外，在弯腰挥镰的人群里，有她们的父亲和母亲。 ⑬秋收之后有了进入田野的机会，去捡拾那些遗漏下来的稻穗。残存的稻茬贴着地面，显示一个轮回已结束。这时，我蓦然懂得“荒寒”这个词的意思了。趁这个机会，少年赤着脚从这一丘田跑到那一丘田，一直跑到远处。土壤湿润柔软，有一股寒气透了上来。对于少年来说，心里莫名地有些不舒服，直到很久以后才知道这就是惆怅。 ⑭过了两年，父亲调动，我跟随他去了城里的一所小学。此后，东街就很少再踏入了。如今，有人和我说起街上的景致，我总是对不上号——留在记忆中的是八九岁时的西街东街。从一些信息得知，西街已是声名远播，东街则有点落寞。我不是外来的游客，西街东街对我来说是一样的——它们都给过那个少年人生之初的启迪，并让他感到温暖。 （取材于朱以撒的同名散文） 本文结尾处，作者说“西街东街对我来说是一样的”，但全文却用大量笔墨描写两者的不同。这样写是否矛盾？请结合文章内容谈谈你的理解。 真题·实战演练 高频考点：分析句子的作用、的段落的作用、情节的作用等。 1.（2024·北京·高考真题）阅读下面文章，完成各题。 谈买书① ①两个多月前的一个上午，所坐的帆船一靠了长堤，我就跑上岸找寻住宿的地方。走着走着，不觉到了文德路。那些四壁和当中堆积着各色各样书籍的旧书铺子，像老朋友一样拉住了我。尽管我没有余裕跟他们详谈细话，可是，草草打个照面，也就被包围在难以名状的快乐气氛中。因为七八年来，辗转在穷乡僻市，饥饿着的心眼，久矣没有这种吞咽的机会了！ ②记得十二三岁的时候，我还是个小市镇里的小学生。在那僻远的地方，没有新旧书铺子，也没有公共图书馆。家里除了父亲看过的《笑林广记》之类，别无所有。但是，我非常渴望那些诗文集和史学的书籍。父亲每天给我的一点零钱，我私下把它积蓄起来，到了有相当数量的时候，就寄到汕头或上海的书店里去。买回来的，大都是一些寻常版本的国学书，却如同购入了至宝一般。 ③长大后的许多日子，大抵住在一些大都市里。大都市的生活，在我总觉得是一种压迫，至少，它常常叫我感到“陌生”。要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话，恐怕就是买书方便这一点了，如果没有它，我是宁愿一辈子做乡下人的。我住在杭州的年月比较长久些，现在一想到那个“天堂”，印象最鲜明的，就是那些旧书铺子了。哪间铺子里有些什么书，哪些书放在什么地方，哪间铺子里的书价钱便宜些，哪位老板有什么特别脾气……我的脑子里是清清楚楚的。现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板，他身材稍矮，头发灰白了，面颊却相当丰满往往还添上了酒红，一支短的旱烟管是很少离口的。因为本钱短少，周转不灵活的缘故罢，他的书往往卖得比较便宜，因此我也常到他那里去。后来我们仿佛像好朋友一样。他常常把一些杭州的掌故告诉我，有时候还把他们书业界的隐秘情事吐露了出来。这在我可算是一种从买书上得来的副收获罢。 ④买书看来像一件简单不过的事情，实际上也有种种曲折的情趣。 ⑤如果我们要的是容易买到的书，那么，你拿到手上虽然也会满意，可是却不怎样强烈。如果找的是一种绝版的或稀有的书，却能够顺利地得到它，那就使你特别高兴了。倘若有些书，既需要急用，又苦于找不到，对于它，你差不多绝望了，可是，忽然它却出现在面前，这种欢喜真是永远地留着“余味”的。我买到杜文澜编纂的《古谣谚》，就是这种经验的一个好例子。早就听到它的名字了，心中热想着它，可是，问来访去，都是徒然。失望使我暂时平静下来，我已经冷淡于追求了——像那些失恋者再鼓不起勇气来一样。不意偶然在一家旧书铺子里却遇到它，我做梦样地急促着呼吸去问店伙价钱，他一开口要24元（在战前，这不是一个便宜的价目），我生怕什么人在旁边抢买样的，马上就会钞了。可这时老板却走出来，说那书卖不得，因为北京一位学者在几年之前就托他寻找了。我用理由、感情去征服他，结果总算得到胜利。它就成了我买书历史上的一个夸耀。许久以后，有些要好的朋友到我的书房里，我还情不自禁地把这胜利品搬出来，硬要他们猜价钱，猜对了固然好，猜错了也一样高兴地谈笑，我的本意只在显示自己的高兴罢了。 ⑥书籍是一种天才的语言，但同时它又是一种市场的商品。在现在的社会里，你不付出代价，就没福分去享受那种美妙的语言。有许多书籍，我们出了相当代价并不觉得冤枉，因为它确实把精神的餐宴给予了我们。可是，有些时候，花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴，那就叫我们额外感到欢欣了。我用了一角钱买来的《雨果散文集》一类的书，它所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊！ ⑦爱买书的人，有时还要受到一些惩罚。你今天看上了某一部书，高兴地把它买了，晚上在灯光下披读一遍，原来是一种很平庸的著作，在金钱的损失外，你还要加上了对于自己鲁莽的嘲笑。有时候所买到的书，在版本上是不完善的，价钱也特别昂贵，你刚刚买过后就发现这些了。这时候，要去买那更好而又便宜的，自然有些不愿意，就此罢休呢，心里却又有些不畅快。 ⑧书籍买得太多，就成了生活的一种累赘。在平时你得照顾它，整理、晒曝、去蠹虫、拂灰尘……在走动的时候，就更加麻烦了。要找许多箱囊去装盛，一路又担心着湿水或遗失，我从前很怕迁动，大半的原因就在这里。抗战以后，上海、杭州、兰溪、坪石等地先后失陷，我的全部文化财产也散失得一光二净——真成为一个“没有书的”读书人了。想起当年“坐拥书域”的情景，自然不免心绞鼻酸。可是，又一转念，却又觉得爽然——我苦笑地说：“无书一身轻！”记得陈简斋有句诗：“误矣载书三十乘！”我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的。 ⑨太爱买书是一种疾病，它给我们带来了好些妨害和痛苦。但那也是一种魔法，它给我们许多难以想象的快乐。它甚至于能够移心换骨，使我们超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。 （取材于钟敬文的同名散文） 注释：①文章写于20世纪40年代。 有学者认为这篇散文有“以轻松之行文，写厚重之情味”的特点，请结合第⑧段的相关语句，谈谈你对这一特点的理解。 （2026·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 鼓书艺人【注】（节选） 老舍 一九三八年夏，汉口战局吃紧。 浑浊的长江，浩浩荡荡地往东奔流。形形色色的难民，历尽了人间苦难，正没命地朝着相反的方向奔逃。翅膀下贴着红膏药的飞机，一个劲儿地扔炸弹。炸弹发出揪心的咝咝声往下落，一掉进水里，就溅起混着血的冲天水柱。 一只叫作“民生”的白色小江轮，满载着难民，正沿江而上，开往重庆。船上的烟囱突突地冒着黑烟，慢慢开进了“七十二滩”的第一滩，两岸的悬崖峭壁，把江水紧紧挤在中间。 房舱和统舱里都挤满了人，甲板上也是水泄不通。在浓烟直冒的烟囱底下，有五六十个小孩子，手足无措地紧紧挤在一起。他们已经没了家，没了父母，浑身都是煤烟和尘土，就像刚打煤堆里钻出来一样。 湍急的长江，两岸怪石林立，江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去。过了一道险滩，紧接着又是一道，然后直泻而下。船在江面上颠来簸去，像一条毛毛虫在挣命。汽笛一响，船上每个人都吓得大气也不敢出，唯恐大难临头。有的时候，迎着激流而上的满载的船，猛地摇晃起来，江水从船帮一涌而入，把甲板上的每个人都浇个透湿。 太阳一落到峭崖的背后，寒风就吹得乘客们直打战。偶尔一线阳光从岩石缝里漏过来，在汹涌的江面上投下一道彩虹，美得出奇。 大江两岸，座座青山，处处陡坡，都有自己的名字。它们千姿万态，构成一幅无穷无尽的画卷。古往今来，多少人讴歌过江上变幻莫测的美景，多少人吟咏过有关它的神奇传说。楚怀王和巫山神女幽会的古迹犹存。可是这些逃难的旅客已顾不得这些，当江轮穿过巫峡，打绝代佳人——神女峰面前驶过时，他们都毫不动心。 难民们没闲心，也没立足的地方，没法凭栏观赏景致。所有乘客，不分老少贵贱，都被眼前的危险和茫茫前途吓住了。特别使人难受的，是生活上的不便。房舱里的人出不来，因为甲板上满是人，行李堆成了山。甲板上的人也活动不了，因为没空当儿。所有的人都紧紧地挤在一块儿。可是，疲劳不堪的茶房还是想法给乘客们开饭。他们光着脚走路。那些沾满了煤烟和尘土的脚丫子，把它们挨过的所有东西都蹭脏了，在行李卷和包袱上留下小泥饼子。他们的脚沾不着甲板，只好见什么踩什么，——哪怕是踩在乘客的脸上或身上呢。被踩的人又叫又骂，结果是更乱，更惨。 在“民生”轮上，谁心里也不平静，人们不是烦恼，就是生气，悲伤。两岸美丽的青山映入眼帘也振奋不了他们。生活太无情，真是遭不完的罪孽，说不尽的伤心。 乘客中看来只有一个人是既不悲伤，也不发愁。这人就是方宝庆，四十开外，他靠一面大鼓、一副鼓板和一把三弦，在茶馆里唱大鼓、说评书吃饭。他是个走江湖卖艺的，大半生带着全家走南闯北。日本人进了北平，宝庆带着全家去上海。上海沦陷了，他们又到汉口。如今敌人进逼到汉口市郊了，他和全家又跟大伙儿一起往重庆逃。北平是宝庆的家。他唱的大鼓，全是京韵的。他要想留在北平很容易，用不着遭这么大罪，受这么多苦。他不明白自己是不是爱国，可是他宁愿丢下舒舒服服的家和心爱的东西，不愿在飘着日本旗的城里挣钱吃饭。 上了“民生”不到几个钟头，他就认得了几乎所有同船的人。没过多久，船的每个角落他都熟悉，什么东西在哪里，他都知道。要是他实在找不到别的事情可干，就顺着狭窄的铁梯，爬上甲板，看看烟囱下面那些没人管的，满身是煤烟的小孩儿。 宝庆看到这些一身煤烟的可怜孩子，觉着心疼。看着他们，想起他说过的那些动人心弦的故事，他体会得出这些可怜的小家伙在大乱中失去爹娘时的那份伤心劲儿。他也想象得出他们怎样没衣没食，挨饿受冻，从上海、南京一路捱过来，现在又往四川奔。 他希望能拿出三四百个热腾腾的肉包子来，给这些面带病容的黑乎乎的小宝贝儿吃。可是有什么法子呢，他什么也拿不出。他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。他跑江湖卖唱，多年学来的要来就来的笑容和容易交朋友的习惯，在这些遭难的孩子面前，一点儿也使不上。他一言不发，傻里傻气地站着发愣。突突冒烟的烟囱里落下来的黑煤灰，在他那没戴帽子的秃头上，慢慢地积了厚厚的一层。 听见下面甲板上传来欢呼声，他像从梦中醒来，往下看，乘客们都在高兴，因为船已经驶过了最后一道险滩。两岸只有平缓的山坡，江面变得又开阔，又平静。 船拢岸时，西边天上的太阳已经现出金红色。一时间谁也没动。那些驾着船安然穿过险滩的船长和领港，那些瞧着他们的茶房和乘客，一个个都累得不想动了。 宝庆掸了掸光头上的煤灰，张大了嘴，大声对孩子们叫道：“来，快来，都来，洗个澡。”他推开人群，领着孩子们走过跳板，像赶一群鸭子，扑通扑通地跳进水里。 （马小弥译，有删改） 文本二： 我为什么离开武汉（节选） 老舍 在大时代中，专凭着看与听，是不能够了解它的，旁观者清，只是看清了事实的动态，而不能明白事态中人物的情感。看别人荷枪赴前线，并不能体念到战士的心情。要明白大时代，必须在大时代中分担一部分工作。有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。一部分自然与全面有异，可是认识了一个山峰，到底比瞪着眼看着千重雾岭强。因此，我既然由亡城逃出来，到了武汉，我就想作一点我所能作的，而且是有益于抗战的事。干什么去呢？最理想的当然是到军队里服务。但是，我去不了。我的身体弱。 伤心与自怨是没用的。我决定停在武汉，写稿子，不再作赴前方的梦。一边写文章，一边办理中华全国文艺界抗敌协会的事务，一直到了今年七月月尾。这时候，武汉已遭过两次大轰炸。轰炸，随便吧，炸不死就写稿子。炸弹有两次都落在离我不很远的地方。有些人已向我讨论迁移的问题了，我不大起劲，我以离开武汉为耻。多住一天，仿佛就多一份勇气与力量。 ………… 我真不愿走！迁移之议既成，武汉不允许我住下去了。船票不易得，抓到一张，便须起身。流亡者的生活一半是在舟车之上。 （发表于1938年10月，有删改） 【注】老舍于1948年至1949年创作了长篇小说《鼓书艺人》，被译为英文，1952年出版。中文原稿遗失，后根据英译本回译为中文。 文本二提出：“有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 （2025·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 添四客述往思来  弹一曲高山流水（节选）[注] 吴敬梓 话说万历二十三年，那南京的名士都已渐渐销磨尽了。花坛酒社，都没有那些才俊之人；礼乐文章，也不见那些贤人讲究。论出处，不过得手的就是才能，失意的就是愚拙；论豪侠，不过有余的就会奢华，不足的就见萧索。凭你有李杜的文章，颜曾的品行，却是也没有一个人来问你。所以那些大户人家，冠昏丧祭，乡绅堂里，坐着几个席头，无非讲的是些升迁调降的官场；就是那贫贱儒生，又不过做的是些揣合逢迎的考校。那知市井中间，又出了几个奇人。 一个是卖火纸筒子的。这人姓王，名太，他祖代是三牌楼卖菜的，到他父亲手里穷了，把菜园都卖掉了。他自小儿最喜下围棋，后来父亲死了，他无以为生，每日到虎踞关一带卖火纸筒过活。 那一日，妙意庵做会。那庵临着乌龙潭，正是初夏的天气，一潭簇新的荷叶，亭亭浮在水上。这庵里曲曲折折，也有许多亭榭，那些游人都进来顽耍。王太走将进来，各处转了一会，走到柳阴树下，一个石台，两边四条石凳，三四个大老官簇拥着两个人在那里下棋。一个穿宝蓝的道：“我们这位马先生前日在扬州盐台那里，下的是一百一十两的彩，他前后共赢了二千多银子。”【写妙意庵之清新景色，正为烘托大老官之庸俗谈吐。】一个穿玉色的少年道：“我们这马先生是天下的大国手，只有这卞先生受两子还可以敌得来。只是我们要学到卞先生的地步，也就着实费力了。”王太就挨着身子上前去偷看。小厮们看见他穿的褴褛，推推搡搡，不许他上前。底下坐的主人道：“你这样一个人，也晓得看棋？”王太道：“我也略晓得些。”撑着看了一会，嘻嘻的笑。 那姓马的道：“你这人会笑，难道下得过我们？”王太道：“也勉强将就。”主人道：“你是何等之人，好同马先生下棋！”姓卞的道：“他既大胆，就叫他出个丑何妨！才晓得我们老爷们下棋，【姓卞的所说“我们老爷们”即姓马的所说“我们”。“我们”虽含蓄，却已将两种身份划清；只因王太不买账，姓卞的方说清“我们老爷们”。】不是他插得嘴的！”王太也不推辞，摆起子来，就请那姓马的动着。旁边人都觉得好笑。那姓马的同他下了几着，觉得他出手不同。下了半盘，站起身来道：“我这棋输了半子了。”那些人都不晓得。姓卞的道：“论这局面，却是马先生略负了些。”众人大惊，就要拉着王太吃酒。王太大笑道：“天下那里还有个快活似杀矢棋的事！我杀过矢棋，心里快活极了，那里还吃的下酒！”说毕，哈哈大笑，头也不回，就去了。 一个是做裁缝的。这人姓荆，名元，五十多岁，在三山街开着一个裁缝铺。每日替人家做了生活，余下来工夫就弹琴写字，也极喜欢做诗。朋友们和他相与的问他道：“你既要做雅人，为甚么还要做你这贵行？何不同些学校里人相与相与？”他道：“我也不是要做雅人，也只为性情相近，故此时常学学。至于我们这个贱行，是祖、父遗留下来的，难道读书识字，做了裁缝就玷污了不成？况且那些学校中的朋友，他们另有一番见识，怎肯和我们相与？而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭，要弹琴，要写字，诸事都由得我；又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活？”朋友们听了他这一番话，也就不和他亲热。 一日，荆元吃过了饭，思量没事，一径踱到清凉山来。这清凉山是城西极幽静的所在。他有一个老朋友，姓于，住在山背后。那于老者也不读书，也不做生意，养了五个儿子，最长的四十多岁，小儿子也有二十多岁。老者督率着他五个儿子灌园。那园却有二三百亩大，中间空隙之地，种了许多花卉，堆着几块石头。老者就在那旁边盖了几间茅草房，手植的几树梧桐，长到三四十围大。老者看看儿子灌了园，也就到茅斋生起火来，煨好了茶，吃着，看那园中的新绿。这日，荆元步了进来，于老者迎着道：“好些时不见老哥来，生意忙的紧？”荆元道：“正是。今日才打发清楚些，特来看看老爹。”于老者道：“恰好烹了一壶现成茶，请用杯。”斟了送过来。荆元接了，坐着吃，道：“这茶，色、香、味都好，老爹却是那里取来的这样好水？”于老者道：“我们城西不比你城南，到处井泉都是吃得的。”荆元道：“古人动说桃源避世，我想起来，那里要甚么桃源！只如老爹这样清闲自在，住在这样城市山林的所在，就是现在的活神仙了！”于老者道：“只是我老拙一样事也不会做，怎的如老哥会弹一曲琴，也觉得消遣些。近来想是一发弹的好了，可好几时请教一回？”荆元道：“这也容易。老爹不厌污耳，明日我把琴来请教。”说了一会，辞别回来。 次日，荆元自己抱了琴，来到园里，于老者已焚下一炉好香，在那里等候。彼此见了，又说了几句话。于老者替荆元把琴安放在石凳上。荆元席地坐下，于老者也坐在旁边。荆元慢慢的和了弦，弹起来，铿铿锵锵，声振林木，那些鸟雀闻之，都栖息枝间窃听。弹了一会，忽作变徵之音，凄清宛转。于老者听到深微之处，不觉凄然泪下。自此，他两人常常往来。当下也就别过了。 看官！难道自今以后，就没一个贤人君子可以入得《儒林外史》的么？但是，他不曾在朝廷这一番旌扬之列，我也就不说了。毕竟怎的旌扬，且听下回分解。 （有删节） [注]本文节选自《儒林外史》第五十五回，所写“四客”分别是：无业者季遐年、卖火纸筒子的王太、开茶馆的盖宽、裁缝荆元，四人技艺分别对应书、棋、画、琴。这里节选其二。 1．荆元这一形象体现了作者理想中的人格。请结合文本，谈谈这是一种什么样的人格。 2.王太下棋部分，方括号中的文字是评论者插入的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理。请你参照这种方式，分别就“观棋众人”与“王太的笑”两个方面，各找出一处有所会心的语句，并给出简单的评点。 （2024·新课标Ⅰ卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 放牛记 徐则臣 我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯，又在哪一天彻底结束了这种生活。我很小就羡慕那些吆喝牛马的孩子，觉得他们是豪放粗犷的英雄。而我只是个温顺的可怜虫，总是衣裤整齐，指甲干净，不剃光头，站在他们身边像个走亲戚的陌生人。我想和他们一样，只穿一条小裤衩，光着上身和脚，晒成黑铁蛋，坐在光溜溜的水牛背上挥舞自制的长鞭，雄赳赳气昂昂向野地里进发。能够大喊大叫，可以随地撒尿，无视课堂和作业，遇到仇人要打的架一个都不落下，轻易就能滚出来一身泥。我想当个野孩子，所以，很早我就怂恿父亲买一头牛。 我家的确需要一头牛。父亲是医生，农忙时经常搭不上手；祖父祖母年纪大了，体力活儿也帮不上忙；我和姐姐都小，还要念书；十亩田都要母亲一个人对付，运粮食时都没个帮手。父亲决定买牛，哪怕只用来拉车。 买牛的那天我记得，你能想象我的激动。在下午，我和父亲去两里外的邻村牵牛，已经提前谈好了价。在邻村的中心路边，我头一次见到锯木厂，在一间大屋里，电锯冲开木料的声音在午后的热空气里格外尖利，几乎能看见那声音在闪耀着银光。我停下来看阴影里的锯木厂，横七竖八堆满了木料，新鲜的木头味道和锯末一起飞溅出来。 那头小母牛还小，吃奶的时候还要哼哼唧唧地叫，长得憨厚天真，我很喜欢。主人是个中年男人，说：回去调教半年，就能干活。他给小牛结了一个简单的辔头，缰绳递给我们，我们就把牛牵出了门。 小牛屁颠屁颠地跟着我们走，出了村才感觉不对，开始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄着身子走，拧巴着被牵到我家。这一路走得我兴奋又纠结，想牵不敢，摸它一下，摸完了赶紧撤，怕它踢。当然后来我知道，再没有比水牛更温驯的动物了。 我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程。换辔头，套车，驾辕，用声音和缰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地。几年以后，我基本上成了老把式，可以一个人铡草、套车、驾辕，运送满满一车的粮食走在窄路上。我知道它回头看我是什么意思，知道它抬尾巴摇屁股想干什么。当然，这对我来说是副产品，我想说的还是放牛。 在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一。 放牛都在夏天，放了暑假我才有时间。三伏天的午后太阳高悬，蚂蚁都被晒蒙了，晕晕乎乎爬出的全是曲线；如果要去远处找水草丰茂的地方，那我就得早早地从午睡中爬起来，戴上草帽出门。我直犯困，遇到树荫就不想再动，尤其经过河边，看那些戏水的同伴，你真觉得放牛实在是个负担。让人烦的还有一个，大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得让它每天吃饱；家里自也备了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不让它吃新鲜的，不人道也不牛道。还是得穿雨衣戴斗笠挎篮子割草去。漫天雨雾，汤汤水水的野地里就你一个人，蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好。 不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下垫条麻袋。水牛走起来浑身都在动，骑牛更像坐轿子。后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来，六七头牛，都在撅着屁股跑，那队伍看起来很壮观。牛一跑，大肚子就扑扇扑扇地抖，活像巨大的金鱼腮在鼓鼓瘪瘪地呼吸。如果你是新手，最好抓住缰绳，夹紧两腿，能抱住牛脖子更好，否则你随时可能掉下去。有天黄昏，牧童晚归，我骑在牛背上慢悠悠往家走，有人对着牛屁股猛的一巴掌，受了惊的牛撅起屁股就跑，我手里还抱着自己做的一根竹笛在专心地找音，连缰绳都没抓，牛一屁股把我送到了右前方的水沟里，半个脑袋扎进了淤泥。 如果真要找一点和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛经常带本书。很多武侠小说都是在坟地里看的。乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，翘起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆；我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有。 放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏。往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐。 文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第08讲 主旨归纳、探究与运用（专项训练） 参考答案 模拟·基础演练 1．【答案】①对中国融于生活、含蓄内敛的独特之美的赞叹与热爱；②对底层民众无法感知、享受身边之美的惋惜与痛心；③对年轻一代抛弃传统、盲目追捧西方粗劣文化的痛心与忧虑；④对美不分贫富、爱美是人的天性的肯定，呼吁民众培养审美情趣，发掘身边的美。 2．【答案】①追慕先贤的虔敬与谦卑； ②对历史悲剧的痛惜与愤懑； ③对陈子昂故乡自然景物的喜爱与沉醉； ④对陈子昂文学及政治贡献的赞颂和由此引发的当代知识分子使命感或对陈子昂使命担当情怀的认同； ⑤对人与人关系复杂而神奇的感叹。 3．【答案】（1）悲剧的原因：①造成七老汉悲剧的原因是他自身的长期懒惰、好逸恶劳、不愿种地与精神麻木；②造成祥林嫂悲剧的原因是当时的黑暗社会，是封建思想、封建礼教的毒害以及周围人的冷漠。 （2） 作者的意图：①柳青塑造七老汉的悲剧形象，揭露了部分农民身上的惰性与旧习气，意在强调在社会变革中人们自身改变的重要性；②鲁迅塑造祥林嫂的悲剧形象，意在揭露封建思想、封建礼教吃人的本质，批判黑暗的社会，表达对被压迫者的深切同情。 4．【答案】①物质生活清贫：孩子们衣服破旧、多捡旧衣穿，生活条件简陋。②文化生活简单：课余多是玩土坷垃、捉迷藏，接触的书籍少，见识有限。③时代氛围尚武：受战争年代故事、革命文艺影响，孩子们热衷玩打仗、学军事游戏。④民风淳朴：孩子们天真纯粹，崇拜有见识、有能力的同伴，相处简单真诚。 5．【答案】示例一：喜欢《再别康桥》。这首诗选取“金柳”“青荇”“潭水”等意象，描写了康桥的美丽风光，在抒发喜悦之情中流露了作者对康桥的难分难舍、依依惜别的深情，有一种淡淡的离情别绪，其抒情基调是低缓的。 示例二：喜欢《我所知道的康桥》。这篇散文语言热情活泼，字里行间都洋溢着作者对康桥的无限喜悦和眷念的感情。 6．【答案】结合文本理解：作者带着无限的陶醉回忆了七里香盛开的童年生活，并与现代社会因工业发展而破坏的环境形成对比，以感性的笔触让我们感觉到现代文明给我们带来丰富物质文明的同时，却也造成了环境的破坏。 联系实际生活理解：现代文明的发展，与我们渐行渐远的又岂止是七里香花呢？北京的胡同正在成为物质文明极度丰富的今天人们的记忆，我们甚至很难再感受到四合院里的乡亲邻里情。高速发展的现代文明让我们生活更加便利，人们在享受由传统简陋的四合院到现代化高楼大厦的幸福感的时候，突然发觉生活中缺失了街坊邻居那份亲热……我想，文明的发展有些东西必然要失去，比如传统生活方式。然而，有些不该失去的，在利益的驱使下也渐行渐远难免让人怅惘，比如优美的生态环境，比如人的善良、淳朴。 7．【答案】(1)同意。正因为人的介入，“铁丝网住的石堤”使得原来的河岸不再单纯是河岸,它的功能需要人的帮助才能发挥。作者用“战战兢兢”形容人工加固的河岸很切合实际,也体现了作者对现状的不认同和担忧。 (2)不同意。正是因为有了人的主动介入,才使得河岸的功能和作用得到强化。否认这种河岸,就是否认人对自然的改造。在自然面前,人应当积极发挥主观能动性。 8．【答案】 “种子”指作者对在现代文明进程中身处困境的弱小民族命运的忧虑和悲悯之情，对其在困境中怜爱、包容以及顽强精神的赞美。 找到“种子”的过程： ①作者从小就熟悉鄂伦春、鄂温克等民族赖以生存的那片辽阔而苍茫的林地； ②作者熟悉他们安定快乐、充满活力的生活状况以及生活习惯、风土人情、信仰等丰富的民族文化； ③作者逐渐感受到鄂温克人（弱小民族）成为现代世界“边缘人”的生存困境，以及在严酷的自然环境和现代文明挤压下的困惑、痛苦与顽强抗争的精神； ④作者逐渐领悟到鄂温克人的真挚情谊与优良品质，以及鄂温克人（弱小民族）对日渐衰弱的民族文化的深深依恋。 重难·创新演练 1．【答案】 ①纪晓岚题写的原意是对迪坑村耕读传统的认可，对江氏族人读书上进的勉励，以及对文化在此地蓬勃发展的期盼。 ②书院在数十年的发展中人才辈出，科举成效显著；未取得功名的学子也将文化知识化作用途更为广泛的生活智慧，融入更多百姓的日常生活。 ③如今，随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为当代乡村全面振兴的和美新景象。 2．【答案】“见微知著”指从小的、具体的事物或现象中，看到大的、深刻的道理或规律。 作者对野猪翻寻菜园、鼠类吃掉储粮鼠患存在之间的内在生态关联进行了细致入微的观察，并敏说捕捉到山居者在体察这些细节的过程中，从恼怒到反思终至领悟的心理变化过程。由此揭其他生命共存之道的深刻哲理。这种透过细微的现象体悟洞悉自然规律本质的写法，体现了“见微知著”的特点。 3．【答案】①这篇小说没有明显的背景，有关时间的交代或描写大都不涉及具体年月，河流未经命名，甚至人物也只有称谓没有名字，这些都使得故事的寓意更具现实的普遍性和超现实的超越性。 ②每个人都有自己的理想和追求，这是现实的，父亲的选择是超现实的，它表现出了与众不同和伟岸高大，也增添了小说的神秘氛围和传奇色彩。 ③小说中“河的第三条岸”，在现实中是不存在的，这就是现实；而父亲坚信它的存在，并终生去追求它，而且希望儿子接替自己的事业，追求一种并不存在的东西，是一种虚无，这又是超越。 4．【答案】①文化多样性的保护：全球化的典型特征是“全球文化趋同”，而麦当劳商标本土化案例体现“全球文化服从本土文化”，证明传统能抵御同质化冲击。居民对奥古斯汀、巴札的依赖，显示传统生活方式在现代社会的存续价值。 ②精神归属的维系：威力研究地方史、艺术节服务游客等行为，说明传统是身份认同的根基，萨尔茨堡人的“依赖”，让他们在商业化中守住了“人”的本质，这种“依赖”为现代人提供了精神参考。现实中如中国非遗保护、乡村民俗复兴，均体现传统对凝聚社群情感的作用。 ③文化自信的基石：文末“结实的、富于魅力的性格”表明，依赖传统非保守，而是以独特文化回应全球化的底气。当代中国强调“文化自信”，正需此类对传统的自觉传承与创新转化。 5．【答案】①“沅陵好读书”并非刻意宣传的标语，没有商业宣传的功利性，无法直接用作文旅推广口号。 ②沅陵有山水烟雨、古寺老街、书香文脉，环境清幽、人文底蕴深厚，身处此地极易静心读书，是旅居者亲身感受到的美好体验。 ③沅陵承载着历史故事、文人足迹与文化精神，读书之余能感悟文脉与时光之美，这份独特感受让人久久铭记。 6．【答案】不矛盾。 ①描写“不同”，为了展现西街和东街各自鲜明的环境特征以及它们带给“我”的多元化、差异化的滋养；“一样”是指它们都给过作者人生之初的启迪与温暖。 ②西街主要是市井生活，培养了“我”的社会认知与人文情怀；东街主要是自然风光，滋养了“我”的审美感知与生命意识。 ③“启迪与温暖”是说精神意义与情感价值的等同，东街和西街从不同路径帮助“我”认识世界，塑造“我”的精神世界，共同给予“我”温暖的童年记忆。 真题·实战演练 1．【答案】①以朴素平实的笔调写买书太多是累赘，实则写作者对书籍用无微不至的照顾，表达了对书籍的无比珍惜、喜爱。②语言轻松诙谐，在“‘没有书的’读书人”“无书一身轻”的故作爽然和调侃中，寄托了作者对藏书散失殆尽的沉重心情，同时表现了抗战时期社会的动荡、百姓生活的艰辛。 2．【答案】①《鼓书艺人》的创作源自作者抗战时期的亲身经历； ②文本一的场景再现了作者在战争中感受到的人民流离失所的社会现实； ③文本一的人物刻画投注了作者的热情，他不是旁观者，而与普通民众休戚与共； ④文本一主要人物方宝庆的个人遭际与民族命运交织在一起，隐含了作者对民族前途的思考。 3.【答案】 1.①有谋生之技，不仰人鼻息，且尊重自己的职业； ②有自己的爱好与精神追求，不附庸风雅，而顺应个人性情； ③为人有礼有情，与人交往但求知音，不慕权贵也不避市井。 2.“观棋众人”： 示例一：小厮们看见他穿的褴褛，推推搡搡，不许他上前。【“衣帽”取人，必不敢拦那“穿宝蓝的”“穿玉色的”。】 示例二：众人大惊，【并不懂棋，故不是吃惊王太棋术高妙，而是吃惊王太竟然赢了老爷，吃惊连老爷都认了输。】就要拉着王太吃酒。 “王太的笑”： 示例一：撑着看了一会，嘻嘻的笑。【王太看了一会，已经明白了“大国手”的水平，撑不住了，哂笑之意藏不住了。】 示例二：哈哈大笑，头也不回，就去了。【从“嘻嘻的笑”，到“大笑”嘲骂对方“矢棋”，到“哈哈大笑”掉头而去，一笑更比一笑张扬。】 4.【答案】 观点一：做到了。①文章以少年视角来写，紧贴少年的心理，写放牛的快乐，也写放牛的烦恼，都写得真实而生动；②文章就事论事，只记录当年的悲欢忧乐，拒绝拔高放牛的意义，也不对当年生活刻意美化。 观点二：没做到。文中的放牛生活虽然真切，但仍然经过了回忆的过滤甚至重塑，已经被赋予了意义，其中对“放松”“自由”“野孩子”等的强化，读武侠而感叹虚实有无等，渗入了当下经验和现实感受。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第08讲 主旨归纳、探究与运用（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 20 真题·实战演练 35 模拟·基础演练 考查重点：语言特色、散文风格、主旨探究等 1.（主旨考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国之美 赛珍珠 有一天，我的园丁正在花园翻地，我问他：“你愿不愿意要点花籽种在你房前？” 他不信任地看了我一眼，用力掘着地。“穷人种花没有用，”他说，“那都是供有钱人玩赏的。” 他俯身拾起一块石头扔了出去，“我要种点菜。”园丁的回答很干脆。 无疑，中国的穷人干什么都讲求经济实惠。这个古老的国家，几个世纪以来，一直缄默不言，无精打采，但正是在这儿，我发现了世上罕见的美。 中国并没有在那些名胜古迹中表现自己，即使在北京，我们看到的也不是名胜古迹：紫禁城、天坛、大清真寺……都是中国人根据生活的需要逐步建起来的。那是为他们自己建造的，根本不是为了吸引游客或是赚钱。的确，多少年来，这些名胜都是你千金难睹的。 这堵临街的灰色高墙，气势森严，令人望而却步。但如果你有合适的钥匙，或许可以迈进那雅致的庭院。院内，古老的方砖铺地，几百年的脚踏足踩，砖面已被磨损了许多。一株盘根错节的松树，一池金鱼，一方雕花石凳，凳上坐着一位鹤发长者，身着白色绸袍，面相庄严，有如得道高僧。在他那苍白、干枯的手里，是一管磨得锃亮、顶端镶银的黑木烟枪。倘若你们有交情的话，他便会站起身来，深鞠几躬，以无可挑剔的礼数陪你步入上房。二人坐在高大的雕花楠木椅子上，共品香茗；挂在墙上的卷轴古画会让你赞叹不已，空中那雕梁画栋，又诱你神游太虚。美，到处是美，古色古香，含蓄优雅。 我的思绪又将我带到了一座寺院。寺院的厅堂虽然宽敞，却有点幽暗。堂前有一片小小的空地，整日沐着阳光。空地上有一个用青砖垒起的花坛，漫长的岁月，几乎褪尽了砖的颜色。每至春和景明，花坛里淡红色嫩芽便破土而出。我五月间造访时，阳光明媚，牡丹盛开，色泽鲜艳，大红、粉红红成了一团火。花坛中央开着乳白色、淡黄色的花朵，煞是好看。花坛造型精巧，客人只有从房间的暗处才能欣赏到那美妙之处。斯时斯地，夫复何求？夫复何思？ 我知道有些家庭珍藏有古画、古铜器。一些无知的年轻人，或者为贫困所迫，或者是因为粗心大意，竟学会了拿这些文物去换钱。 此外，中国年轻的一代中，很多人的思想似乎尚未成熟，他们的表现让人惊愕。他们怀疑过去，抛弃传统，也就不可避免地抛弃旧中国那些无与伦比的艺术品，去抢购许多西方的粗陋的便宜货，挂在自己的屋里。 前几天，我去了一个中国著名现代画家的画室。看着那一幅幅广告画，一幅幅俗套的健美女郎像和那用色拙劣的海上落日图，我的心直往下沉——一堆粗制滥造的油画！但是在画室一个不显眼的角落，我发现了一幅小小的水彩画。那是一条村巷，在夏日黄昏，弥漫着淡蓝色的雾，一些银灰色的斜线划过画面。从一座让人感到亲切的小屋的窗口，闪出微弱的烛光。一个人孤零零的，手撑油伞踽踽独行，湿漉漉的石板上投下他那摇晃的身影。 我转过身来，对画家说：“这是最好的一幅。” 他的脸顿时明朗起来。 “你真这么看？我也是这样想的！这是我以前每天都看到的故乡街巷，但是，”画家叹息一声，“这是我为消遣而画的，这画卖不掉的。” 倘若一定要我找出中国之美的瑕疵来，我只能说它太隐逸、太高雅了，多数平民很少能享受，这美本来也是属于他们的，而那些公侯之家或宗教团体却将它据为己有，许多人无法获得审美知识，因而无法充分享受生活的乐趣。几百年来，那些极为贫困和没有文化的人们，只能默默地降生，又默默地死去，对那种妙不可言、令人倾倒的美漠然视之，无动于衷。追求美成了贵族社会、有闲阶级的特权，穷人则认为那只是富人的消遣，与自己无缘。 普通中国人需要培养审美情趣，去发现他周围有待挖掘的美。 前几天，我把这个想法对我的中国老师讲了，他随口讲了一句：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。” 我想是这样的。 然而，我相信我的园丁昨晚美餐了一顿。当时，他在草坪上快活地干活，我则坐在竹丛下沉思。突然，一片奇异的光彩把我从沉思中惊醒，我抬头一看，西天烧起了绚丽的晚霞，令我心驰神往。 “噢，看那！”我喊道。 “在哪儿？在哪儿？”园丁紧紧抓住锄把叫道。 “在那儿。看那颜色有多美！” “哦，那呀！”园丁却不胜厌恶地说，弯下腰继续修整草坪，“你那样大声喊叫，我还以为有蜈蚣爬到你身上了呢！” 说实在的，我并不认为爱美要以填饱肚子为前提，再多的美食家也只是美食家。此外，如果我的中国老师讲的那句话绝对正确，那我该怎样解释下列情况呢？那又老又聋的王妈妈，可怜的寡妇中更可怜的一个，整日里靠辛辛苦苦为人缝衣换碗饭吃，然而，她桌上那个有缺口的瓶子里，整个夏天都插着她不知从哪儿弄来的鲜花。当我硬是送她一个碧绿的小花瓶时，她竟高兴得流出了眼泪。 还有那个小小的烟草店。那位掉光了牙齿的老店主，整天都在快乐地侍弄陶盆里一株不知名的花草。我院外的那位农夫，让一片蜀葵在房子四周任其生长。还有那些街头“小野孩儿”，也常常害羞地把脸贴在我门上，向我讨一束花。 我认为每个儿童的心田里，都能播下爱美的种子。尽管困苦的生活暂时会将它扼杀，但它是永生不灭的，有时它会在那些沉思冥想的人的心田里茁壮成长。对这些人来说，即使住进皇宫与皇帝共进晚餐也远非人生最大乐趣，他们知道自己永远不会满足，除非他们以某种方式找到了美，找到人生之最高境界。 （有删改） 散文作为自述性文体，往往重在抒写作者的情思。本文围绕中国之美，表达了作者怎样的情思？请结合文章简要梳理。 【答案】①对中国融于生活、含蓄内敛的独特之美的赞叹与热爱；②对底层民众无法感知、享受身边之美的惋惜与痛心；③对年轻一代抛弃传统、盲目追捧西方粗劣文化的痛心与忧虑；④对美不分贫富、爱美是人的天性的肯定，呼吁民众培养审美情趣，发掘身边的美。 【解析】梳理全文写中国之美的相关语段，逐层提炼作者情思。 借庭院、寺院、水乡水彩画景致，抒发对中国“古色古香，含蓄优雅”之美的由衷赞叹； 感慨平民视美为富人消遣、对美“漠然视之”，饱含惋惜； 针对年轻人“抛弃传统……抢购许多西方的粗陋的便宜货”，满含痛心与忧虑； 借王妈妈、老店主等事例，肯定爱美是人的天性，认同“每个儿童的心田里，都能播下爱美的种子”，呼吁普通人培养审美情趣。 2.（主旨考查）阅读下面的文章，完成小题。 在陈子昂故乡 杨献平 （1）去射洪，动身前自然会想到陈子昂和杜甫，也想到自己前几次去，心情大抵也如杜甫当年，“汀洲稍疏散，风景开怏悒”。杜甫当时处境也不好，可他在诗歌，乃至心中念想的，还是家与国，“苍茫风尘际，蹭蹬骐麟老。志士怀感伤，心胸已倾倒”。虽然都是亲身前往拜谒陈子昂的，但我和杜甫之间，横亘着的不仅是漫长的人类时间，还有一条缥缈无际的天河。一名冠古，一寂寂无名，这使我惭愧，好在一颗追慕先贤的心，还是虔敬而热切的。 （2）几个人去江边，到陈子昂塑像前，下意识举头仰望，再恭敬三鞠躬。这一位大诗人、政治家，对于盛唐甚至整个汉语诗歌的贡献，用“千载不遇”“世不二出”来形容，定是准确的。在陈子昂之前，隋末唐初的诗歌创作诚如韩愈所言：齐梁及陈隋，众作等蝉噪。 （3）而在陈子昂之后——盛唐继起……高适、岑参、王昌龄、李颀、孟云卿，本子昂之古雅，而加以气骨者也。（胡应麟《诗薮·内编》） （4）陈子昂之作，千古既为之所动，其“风骨”“兴寄”以及“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练”之诗歌主张，无疑是切合唐帝国之煌煌气质，也是汉语诗歌的一个台阶、一声号召、一种至高的境界。他的名作《登幽州台歌》视通古今，心接天地，一个人站在兴废不已的幽州台上，翻遍北风空无一物，仰首苍穹万般寂寥，千古往事独天地悠悠，王朝更迭唯世间空茫。 （5）泱泱而过的涪江，在射洪大地的流态，是一种护卫，也是润泽。这条发源于松潘雪宝顶的河流，在江油、绵阳等地孕育了李白、欧阳修等天纵之才与当世人杰，中游最显赫与伟大的历史人物非陈伯玉莫属。我去之时正值夏末，惠风和畅，岸边芦苇摇曳，虽然已经开过花了，但转白之后的头穗仍在风中微微晃动，昭示着“烈士暮年，壮心不已”的英雄理想。落日在江面上投放千吨浓烈的红光，随着波浪不停回旋和荡漾，告别子昂先生塑像，沿着台阶向下的时候，只见波光粼粼，鱼跃江面，对面青山如黛，逶迤悠远。不由心想，这无边的江水之中，肯定携带了其发源地雪宝顶积雪甚至天空的诸多信息，既有高原上“骨骼清奇”的泥土和沙砾，也包含了沿岸不同地域的体温。 （6）江风徐来，似乎有一些凉意，但并不觉得冷。几个一同漫步的朋友，面对滔滔江流，总是会发出一些感喟，而想起来的，却都是陈子昂的诗句，比如“圣人不利己，忧济在元元”“明月隐高树，长河没晓天”，再有“巴国山川尽，荆门烟雾开”“皎皎白林秋，微微翠山静”等。而提起最多的还是《登幽州台歌》，这首诗堪与世界上任何最伟大的诗歌相比肩，也是一个诗人穷极万物、洞彻天地的造极之作，正如清人黄周星所著《唐诗快》所言：胸中自有万古，眼底更无一人。古今诗人多矣，从未有道及此者。此二十二字，真可泣鬼。 （7）夕阳将要坠入江中，被连绵的群山收藏进怀抱的时候，我们回到市区。此时的射洪热气腾腾，横跨江面的十一座大桥壮观至极，桥下流水如青天行云，而桥上车流人走，俨然是一种安闲姿态。遥想陈子昂的年代，尽管也是太平之世，但陈子昂个人命运遭际却令人扼腕叹息。陈子昂不仅是一个诗人，还是一个胸有良策，心系万民的积极的政治参与者。他在《谏政理书》中提倡的“国家元气说”可谓良言：观象于天，察法于地，财成天地之道，辅相天地之宜，以左右人，于是养成群生，奉顺天德，故人得安其俗，乐其业，甘其食，美其服，阴阳大和，元气以正。 （8）人声渐稀，江水兀自流淌，载着人间黑夜，也载着万千世事。在江边住下，关掉室内灯光，漫天的星斗冲进眼帘，对面低山上似乎也有零星的灯火。有的星星仿佛带着笑意，还有些脸色冷峻，它们凝视着，用遥远的光辉抚摸我的身心，使我不禁想起写下“星垂平野阔，月涌大江流”的杜甫，当然还有，留下“明月隐高树，长河没晓天”句子的陈子昂。 （9）大地上，很多的景色乃至人在各种环境中的心情，大抵都被古人写透了和写尽了。在陈子昂的故乡，我本想也写上几句歪诗，可搜肠刮肚半天，也只能“岁华尽摇落，芳意竟何成”。或许，举凡先贤圣哲之地，普凡之人身在其中总是难以发挥的，或许是因为才气不济，或许是被一种无形的光环压制。带着些许怅然睡下，不想这一夜竟然睡得异常安稳。再开窗时，阳光直刺双目，闭上眼睛再睁开，看到涪江依旧水流湛蓝，还有一些天鹅、苍鹭、黑鹳之类的飞鸟，从这一边飞起，横渡江面之后，隐没在苍翠的对岸。 （10）陈子昂本是富商陈元敬之子，优裕的家庭生活，足可以使他一生衣食无忧，也造就了陈子昂年少时候风华出三峡，以及名动天下的“伯玉摔琴”之典故。然而旦夕祸福，陈元敬病逝，子昂回乡丁忧，因坐拥万贯家财惹人嫉妒与算计，《新唐书》中说：“（段简）闻其富，欲害子昂，家人纳钱二十万缗，简薄其赂，捕送狱中。子昂之见捕，自筮，卦成，惊曰：‘不祐，吾殆死乎’果死狱中，年四十三。”呜呼，一代高才，就这样葬送于小人之手。 （11）陈子昂支持武则天以周代唐，作有《大周受命颂》，也被武则天授予将仕郎守麟台正字，但这其实也不过只是秘书省一个从九品的官职。尽管位卑职低，陈子昂也总是“感时思报国，拔剑起蒿莱”。武后临朝后时弊诸多，陈子昂先后上《谏用刑书》《答制问事八条》等劝谏，文辞刚正恳切。 （12）在陈子昂读书台坐下喝茶，几个人围坐一面石桌，看茶叶升沉，听风吹树响，端的是美好。斜身的瞬间忽见一面绿镜，在不住摇曳的树叶之间反射光芒，拨开一看，居然是陈列在山下的一条巨大的江水。正值正午，大水泱泱而流，又似纹丝不动，江面上似乎有万千鳞片熠熠闪光。南岸滩岸平阔悠远，丰密的水稻、玉米等庄稼以及花草树木生长其上，也似乎是油汪汪的一片巨大的汪洋。 （13）乘船过梓江，至龙宝山下，穿过几片玉米和红苕地，进入一座红墙围起来的场院，再穿过湿泥小路，在几棵巨大的黄桷树下，终于看到了“唐右拾遗陈伯玉先生墓”。 （14）公元762年冬天，寄居成都避乱的杜甫，由三台船行涪江至射洪，遍访陈子昂旧迹，作诗歌二十多首。“陈公读书堂，石柱仄青苔。悲风为我起，激烈伤雄才。”“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。”杜甫的祖父杜审言与陈子昂也是好友。武则天圣历元年（698），自恃才高的杜审言被贬为吉州司户参军，陈子昂作《送吉州杜司户审言序》一文相赠。 （15）杜审言当年也未必会想到，自己的孙子会落魄一生，完全不复他当年的狂傲，更不会想到，杜甫会亲至射洪拜祭陈子昂。当然，陈子昂也不会想到，在自己早已身去经年之时，还会有故人之后到射洪，以诗歌的方式悼念与评价自己的一生。这世间人事，真的殊难逆料，人和人的关系看起来短暂简单，有时候也匪夷所思，复杂而神奇，又合情合理。 （16）陈子昂墓近侧建有陈子昂纪念馆，展出陈子昂生平事迹，而射洪城中还另有一座博物馆，陈列诸多相关的文物。当一行人顶着烈日赶到，站在黄庭坚手书的陈子昂《修竹篇》前时，我忽地泫然欲泣，仿佛整个人被某种力量凭附了一般。 （选自《散文》2025年7月，有删改） 结合全文，谈一谈作者在文中表达了哪些思想感情。 【答案】①追慕先贤的虔敬与谦卑； ②对历史悲剧的痛惜与愤懑； ③对陈子昂故乡自然景物的喜爱与沉醉； ④对陈子昂文学及政治贡献的赞颂和由此引发的当代知识分子使命感或对陈子昂使命担当情怀的认同； ⑤对人与人关系复杂而神奇的感叹。 【解析】散文情感主旨题，需逐段梳理文本内容，从写景、评人、怀古、自况、感悟五个维度提炼情感，做到全面不遗漏、贴合文本、分层作答。 第一步，梳理文中涪江、射洪风光的描写，提炼对故乡美景的喜爱沉醉之情。 第二步，结合陈子昂的诗文成就、报国担当，提炼赞颂与敬佩之情。 第三步，结合陈子昂蒙冤而死的经历，提炼对先贤悲剧命运的痛惜。 第四步，结合作者自比杜甫、自认才疏，提炼对先贤的虔敬谦卑之心。 第五步，悟主旨：结合陈、杜两家跨时代交集，提炼对人世奇妙难料的感慨。 3.（形象探究考查）阅读下面的文字，完成小题。 在故乡① 柳青 阴历年的前几天，我带着一种近乎好奇的心理回到故乡。故乡变成边区以后，我这回还是头次回家，而不在家里过年，到现在已整十年了。 村子里除了东头那个石灰庙壁上写着“施政纲领”，和庙门口用粉笔歪歪斜斜地涂画了一些选举和公粮的标语，同我前次回来时也没什么更异。我这回探家一则是省亲，再则还想看看故乡究竟变作什么样子。显然，我的理想未免掺杂些孩子似的天真和空幻！想象中的现在的故乡竟是什么都另换了一种模样的。 到家的那天晚间，父兄们和伯叔们同我在一盏黯淡的麻油灯周围闲谈。 “日子总算都好过了吧？”我问。 “自然，”伯父说，“都有地种了……早先的揽工汉而今都成了顶结实的庄稼户，每回赶集，驮出去的是粮食，驮回来的是棉花和炭。明后天，你到村子里去转一回，看一下家家窑顶上堆的干草、高粱秆子、豆秸，你就明白了。” “这就好，”我很欣慰，接着说，“没有过不了日子的人就好。” “嘿！”噙着烟锅坐在灯影里的三叔父忽然笑了一声，仿佛想起什么可笑的事情。他说：“咱村里就是七老汉还过不了，还是你早先见他的那副可怜样子……” 这时，一个老人，翘着几根稀疏的黄胡子，肮脏的破毡帽底下露出经久未剃的头发，穿一身打着重重叠叠补丁的衣服，蹒跚而来的形状，突然一闪，出现在我的脑子里。 他幼年是财主家娃娃，从小不曾受苦，便养成一种惰性，又不愿辱没家门去做叫花子，因此，除七老汉之外，他有许许多多绰号，而其中为人所共知的，便推“串通”和“闲人”这两个了。在我的记忆里，七老汉的影子总是弓着腰，蹒跚着在村子里游来游去，这家门里出来，那家门里进去。夏天，天气炎热，他在树荫里打盹，或在墙影下靠壁蹲着，把裤管卷在膝盖以上，懒懒地用手驱逐着那些不屈不挠地侵犯他的肌肤的苍蝇。在严寒的冬季，他那土窑子虽好些，也因为缺乏些火，还是不如“串门子”好，谁家的窑暖就待在谁家窑里，把他的满肚子的故事不厌其烦地倾吐出来。他常常不回那破土窑里做饭吃，总是张家一碗李家一碗地混着，虽然不能常饱却也不至于饿死。 现在三叔父在闲谈中偶然提起，我这些关于他的记忆立刻一一显现了出来。本来，我竟遗忘了这个老人。回到家里，我像孩子似的问过许多人的近况，独没有想起他来。而这时，我倒有些记挂起他了。我随即问道：“他没分得土地？” “分得了嘛，”三叔父说，“分地的那时，给他的还是三垧顶上地哩。” “好倒运人！”我的父亲愤愤地插嘴说，“就是有地，他要种进去，锄务好，才能收割得吃哩！七老汉，哼，不怕饿死的话，懒得连嘴也不愿张么，还有好日子过？” 父亲是个直性子人，在故乡，谁人不晓得他常以言语伤人，而对七老汉这类懒惰的二流子，更是铁面无情。但七老汉也委实不像样子。故乡的一个受苦人可以种不少地，养活着婆姨②娃娃几口子人。七老汉虽然年岁老了，种三垧地总还能凑合。而这三垧地里的收获，便会使他一个人过起有吃有穿有烧的日子来了。然而他们说我们这位七老汉却把分得的地通通租给旁人，自己连瓜菜也不种一棵。因此，村子里有些喜欢闹笑的人，便叫他“可怜地主”，说他又学他老子的样子出租地了。 “今年秋天，”我二哥说，“我在咱那跑牛坡地里掏山芋的时候，‘可怜地主’提只砍柴笼子来了。嘴里说‘好山芋，好山芋’，就要帮我们捡。我盘算他准是想要些山芋，不要他帮，我给他些吧。可是他不听，只管捡。等到捡满了笼子，才说‘这几棵给我老汉吃了吧？好大的手脚’。我说‘那是几颗？几百颗也够’。不管怎样，他说着就提着走了。恰巧爹往家里送山芋回来，看见他正上坡。‘七老汉提些什么，怎那么重？’说着就喊叫，‘七老汉，等一等！’七老汉听见头也没敢回，连忙赶上坡，翻过山梁去了。后来我还给爹说‘叫老汉吃去……’” 第二天上午，我定睛看着对面山上斑斑点点的一群白的绵羊和黑的山羊，以及羊群旁边那个穿着一件羊皮外衣、戴着有羊皮耳遮的帽子、挟着一杆长柄铁铲站着的牧人。 “那拦羊的是谁呢？”我指着问道。 “贾步高。”二哥说。 “嗯噢，”我立刻想起来，这人从前在我家干过长工。记得他因为孩子很多，揽工挣得养活不来，冬天退工之后，便入了鼓乐班子，做吹鼓手。我这时仿佛又看见儿时常见的贾步高——脖颈上挂着鼓，挺着肚子，边走边用两手打着鼓的样子了。他的婆姨，因为脸色黧黑而粗糙，大家叫她“黑豆面老婆”。她带着几个孩子——引着的，搀着的，背着的——常年在故乡沿村乞食。 “他现在给谁家拦羊呢？” “给他自个么，”二哥边走边说，“你当还是早先的贾步高哩？他而今种好多地，七八口子人，今年还出了公粮呢。这会你到他家里去，也是只听见驴嚎、狗咬、娃娃哭。三个儿，老大娶了一个婆姨，一个小孩子而今也满院子跑了。老二去年冬天娶过媳妇，就是，你该晓得的，前村里那何拐子的女儿。听说而今又打听得给老三定亲哩……” “哈哈，”我听了，将两个贾步高联想起来，不禁奇怪地笑了。但随即又陷入深深的沉默中，想起那个“可怜地主”七老汉来。 1942年 （有删改） [注]①《在故乡》是柳青在回到陕北故乡的所见所闻的基础上创作的小说。当时他的故乡已属于共产党领导的边区，推行了土地改革。②婆姨：媳妇。 有评论认为，本文中的七老汉与鲁迅《祝福》中的祥林嫂都是带有悲剧色彩的人物。造成两人悲剧的原因有什么不同？作者塑造这样形象的意图又有什么不同？请结合两篇文章简要分析。 【答案】（1）悲剧的原因：①造成七老汉悲剧的原因是他自身的长期懒惰、好逸恶劳、不愿种地与精神麻木；②造成祥林嫂悲剧的原因是当时的黑暗社会，是封建思想、封建礼教的毒害以及周围人的冷漠。 （2） 作者的意图：①柳青塑造七老汉的悲剧形象，揭露了部分农民身上的惰性与旧习气，意在强调在社会变革中人们自身改变的重要性；②鲁迅塑造祥林嫂的悲剧形象，意在揭露封建思想、封建礼教吃人的本质，批判黑暗的社会，表达对被压迫者的深切同情。 【解析】对比七老汉和祥林嫂时，要结合各自的时代背景分析，不可脱离文本与创作语境泛泛而谈。 第一步，明确比较维度。分“悲剧成因”与“创作意图”两方面作答，每方面先分析七老汉，再分析祥林嫂。   第二步，分析悲剧成因时，从主客观入手。七老汉的悲剧主要源于自身——懒惰、依赖他人、精神麻木；祥林嫂的悲剧主要源于外部——封建礼教的压迫与社会环境的冷漠。   第三步，分析创作意图时，结合时代背景与作者立场。柳青意在反思土改后农民自身的惰性问题，强调思想改造的重要性；鲁迅意在揭露封建礼教吃人本质，唤起民众觉醒与反抗。   第四步，分条对照呈现，语言简练清晰。 4.（环境探究考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 老街书楼　 徐贵祥 乔大桥没来之前，我们的课余生活比较简单，通常都在家里做作业。有时候也会三三两两溜到街上，玩玩捉迷藏、浑水摸鱼、狼牵羊之类的小把戏。男孩多的时候，就玩打仗的游戏，冲啊杀啊乱扔土坷垃。 乔大桥一来，情况就不一样了，他跟我们玩了几次，越玩越没劲。有一天晚饭后，他把我们集合起来，一只手比画成手枪状，在我们眼前猛地一伸，嘴里念念有词：“叭，叭叭。” 乔大桥嘴里“叭”了几声，把手卡在腰间说：“这样不行，太低级了。” 我们很喜欢乔大桥神气活现的样子，但是不知道他说的“低级”是什么意思，六双小眼睛一起崇敬地看着他。 乔大桥说：“我们老街，有三支队伍，南头小孩兵团、北头小孩兵团，还有我们，公社小孩兵团。我们虽然人少，但是，我们可以今天联合北头小孩兵团打南头小孩兵团，明天联合南头小孩兵团打北头小孩兵团。你们看过《三国演义》吗？” 吴小根说：“杜二三家里有《三国演义》连环画。” 吴小根没有谎报军情，我家里确实有《三国演义》连环画，不过只有半本了，那里面讲的是“三顾茅庐”的故事，没有讲联合这个打那个。但是，我不会跟乔大桥抬杠，我们几个公社小孩都佩服乔大桥，他懂的那么多！ 乔二桥说：“我们明白了，就是拉张三打李四，再拉李四打张三。可是，打这样的仗有什么意思呢？” 乔大桥瞪了他弟弟一眼，挠挠头皮说：“意思嘛……你说什么意思？ 我们搞训练啊，我们学习军事啊，我们长大了，要当接班人，连打仗都不会，那怎么行？” 我们马上觉得问题很严重，是啊，当革命事业接班人，不会打仗确实不行。 乔大桥又说：“陈肖江给张麦带个信，从明天开始，我们就向北头小孩兵团挑战，让他们晚上在百货大楼后面集合。让南头小孩兵团诱敌深入，我们公社小孩兵团明晚要奇袭白虎团。” 乔大桥这样一讲，更增加了我们对他的崇敬，因为我们只看过老街宣传队演出的《智取威虎山》，压根儿不知道还有《奇袭白虎团》。反正听乔大桥的没错，跟乔大桥玩，确实比先前打乱仗高级多了。 老街是公社的所在地。听乔二桥讲，我们公社有十几个大队，两万多人口。“时光退回二十年，老街它不是一条街，它是一个城。” 这话是陶大伯讲的，陶大伯的另一句话是：“两万多人啊，时光退回到战争年代，两万多人就是十几个团，至少是三个师。” 陶大伯是复员军人，认得不少字，可以读报纸。在公社当炊事员，他感到很自豪，因为他也算公社的人，而且是很重要的人。公社大门也是他管着，要进这个门，得先过他这一关。 那天晚上，我们就在公社小楼西边的空地上演练起来，首先是卧倒，然后是冲锋，再然后是肉搏，其实就是摔跤。 乔大桥就像指挥官那样，一会儿踢踢吴小根的屁股，呵斥道：“卧倒要有卧倒的样子，不要撅屁股。”一会儿又把正扭成一团的我和陈肖江扯开，说：“肉搏要讲技术，不能冲上去就抱住敌人的脑袋，看我！” 乔大桥说着，往地下一蹲，一只脚撑在地上，突然伸出另一条腿，唰的一下，一个扫堂腿飞过来，把站在边上的我和陈肖江全都撂倒了。 就这一招，让我们佩服得五体投地。 没有谁记得，乔大桥是怎么当上司令的。反正，那天晚上吴小根就开始喊他“乔司令”，陈肖江和我也跟着喊。乔二桥有时候喊他“哥哥”，有时候喊他“乔大桥”，偶尔也喊一声“乔司令”。 乔大桥是公社乔主任的大儿子，他爸爸调到我们这里快一年了，来的时候，只带了乔二桥，乔大桥留在县城上学。这个夏天，两个“桥”的妈妈也调过来了，在公社信用社当会计，乔大桥才跟着过来。 以往，我们也听乔二桥说过他哥，在城里也是学习尖子，贼聪明，会读书，满肚子都是故事。但是我们有一个疑问，乔大桥比我和乔二桥大两岁，比吴小根、陈肖江大三岁，他那么聪明，怎么跟我们一样，读小学六年级呢？ 我们佩服乔大桥有很多理由，不仅因为他是从县城转学过来的，还有一个重要的原因，他有一件蓝色条纹汗衫，还有一根皮带。蓝色条纹汗衫扎在皮带里，他整个人就比老街的孩子高出一个头。 乔大桥说，他的那件蓝色条纹汗衫，名叫海魂衫，是海军战士穿的。 我是头一次听说世界上还有海魂衫这个东西。 乔大桥的到来，使我们大开眼界。我们不仅对乔大桥刮目相看，也对乔二桥高看一眼。按我们的经验，明年，至多后年夏天，乔大桥身上的那件海魂衫，就会套在乔二桥的身上。 根据我的观察，乔二桥对他哥身上的那件海魂衫似乎也很在意，有一次他对我和吴小根说：“什么玩意儿，天天绑在身上穿，恨不得穿破了才扔给我，要是破了，我也不要了。” 其实在我看来，乔二桥福气大得很，虽然他免不了要捡他哥哥的衣服穿。我倒是没有哥哥，但是我宁肯有一个哥哥，因为没有哥哥，我就得捡我姐姐的衣服，不仅是花的，而且还是偏裆裤。以前吴小根他们还取笑我是假丫头，打了几架，他们不敢喊我假丫头了，可是我心里还是别扭。我什么时候才能有一件真正的男孩子穿的衣服呢？最好夏天能有一件海魂衫。 陈肖江更惨，他兄弟五个，他是老小。他跟我们讲，一件褂子，刚做成的时候，五个扣子是一样的，传到他的身上，五个扣子五个样。 这就是我们的少年时代。 人的成长离不开环境，小说中老街的少年们是在一个怎样的环境中成长的？请结合文本简要分析。 【答案】①物质生活清贫：孩子们衣服破旧、多捡旧衣穿，生活条件简陋。②文化生活简单：课余多是玩土坷垃、捉迷藏，接触的书籍少，见识有限。③时代氛围尚武：受战争年代故事、革命文艺影响，孩子们热衷玩打仗、学军事游戏。④民风淳朴：孩子们天真纯粹，崇拜有见识、有能力的同伴，相处简单真诚。 【解析】先明确题目要求概括少年成长的环境，然后从文本中提取相关信息，分物质生活、文化生活、时代氛围、人际民风四个方面梳理。 物质上抓住孩子们捡旧衣、衣服破旧等内容，得出生活清贫；文化上看课余只有简单游戏、书籍少，得出生活简单；时代上结合玩打仗、听战争故事、看革命文艺，得出尚武氛围；人际上看孩子们单纯崇拜伙伴、相处真诚，得出民风淳朴，最后整理成简洁要点。 5.（比较阅读考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我所知道的康桥 徐志摩 康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说，是全世界最秀丽的一条水。河的名是葛兰大，也有叫康河的，许有上下流的区别，我不甚清楚，河身多的是曲折，上游是有名的拜伦潭，当年拜伦常在那里玩的；有一个老村子叫格兰骞斯德，有一个果子园，你可以躺在累累的桃李树荫下吃茶，花果会掉入你的茶杯，小雀子会到你桌上来啄食，那真是别有一番天地，这是上游，下游是从骞斯德顿下去，河面展开，那是春夏间竞舟的场所，上下河分界处有一个坝筑，水流急得很，在显光下听水声，听近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声，是我康桥经验中最神秘的一种：大自然的优美，宁静，调谐在这里光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵。 但康河的精华是在它的中权，著名的“Backs”，这两岸是几个最蜚声的学院的建筑，最令人留连的一篇是克莱亚与王家学院的毗连处，克莱亚的秀丽紧邻着王家教堂的宏伟。别的地方尽有更美更庄严的建筑，例如巴黎赛因河的卢浮宫一带，威尼斯的利阿尔多大桥的两岸，翡冷翠维基乌大桥的周遭；但康桥的“Backs”自有它的特长，这不容易用一二个状词来概括，它那脱尽尘埃气的一种清澈秀逸的意境可说是超出了画图而化生了音乐的神味，再没有比这一群建筑更调谐更匀称的了！论画，可比的许只有柯罗的田野；论音乐，可比的许只有肖班的夜曲。就这也不能给你依稀的印象，它给你的美感简直是神灵性的一种。 假如你站在王家学院桥边的那棵大椈树荫下眺望，右侧面，隔着一大方浅草坪，是我们的校友居，那年代并不早，但它的妩媚也是不可掩的，它那苍白的石壁上春夏间满缀着艳色的蔷薇在和风中摇颤，更移左是那教堂，森林似的尖阁不可浼的永远直指着天空。 但这时你的注意早已叫克莱亚的三环洞桥魔术似的摄住，你见过西湖白堤上的西冷断桥不是？你忘不了那桥上斑驳的苍苦，木栅的古色，与那桥拱下泄露的湖光与山色不是？克莱亚并没有那样体面的衬托，它也不比庐山栖贤寺旁的观音桥，上瞰五老的奇峰，下临深潭与飞瀑；它只是怯怜怜的一座三环洞的小桥，它那桥洞间也只掩映着细纹的波粼与婆娑的树影，它那桥上栉比的小穿阑与阑节顶上双双的白石球，也只是村姑子头上不夸张的香草与野花一类的装饰；但你凝神的看着，更凝神的看着，你再反省你的心境，看还有一丝屑的俗念沾滞不？只要你审美的本能不曾泯灭时，这是你的机会实现纯粹美感的神奇！ 河上的风流还不止两岸的秀丽，你得买船去玩，船不止一种：有普通的双桨划船，有轻快的薄皮舟，有最别致的长形撑篙船，最末的一种是别处不常有的：约莫有二丈长，三尺宽，你站直在船树上用长竿撑着走的，这撑是一种技术，我手脚太蠢，始终不曾学会。你初起手尝试时，容易把船身横住在河中，东颠西撞的狼狈，英国人是不轻易开口笑人的，但是小心他们不出声的皱眉！也不知有多少次河中本来优闲的秩序叫我这莽撞的外行给捣乱了。我真的始终不曾学会；每回我不服输跑去租船再试的时候，有一个白胡子的船家往往带讥讽的对我说：“先生，这撑船费劲，天热累人，还是拿个薄皮舟溜溜吧！”我哪里肯听话，长篙子一点就把船撑了开去，结果还是把河身一段段的腰斩了去。 你站在桥上去看人家撑，那多不费劲，多美！尤其在礼拜天有几个专家的女郎，穿一身缟素衣服，裙裾在风前悠悠的飘着，戴一顶宽边的薄纱帽，帽影在水草间颤动，你看她们出桥洞时的姿态，捻起一根竟像没有分量的长竿，只轻轻的，不经心的往波心里一点，身子微微的一蹲，这船身便波的转出了桥影，翠条鱼似的向前滑了去，她们那敏捷，那闲暇，那轻盈，真是值得歌咏的。 （有删改） 文本二： 再别康桥（节选） 徐志摩 那河畔的金柳 是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。 软泥上的青荇， 油油的在水底招摇； 在康河的柔波里， 我甘心做一条水草！ 那榆荫下的一潭， 不是清泉，是天上虹； 揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。 寻梦？撑一支长篙， 向青草更青处漫溯； 满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌， 悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥！ 文本一和文本二都描绘了康桥美丽的景色，流露出作者对康桥景色的喜爱之情。如果从描写和抒情的角度看，你更喜欢哪一个文本？为什么？ 【答案】示例一：喜欢《再别康桥》。这首诗选取“金柳”“青荇”“潭水”等意象，描写了康桥的美丽风光，在抒发喜悦之情中流露了作者对康桥的难分难舍、依依惜别的深情，有一种淡淡的离情别绪，其抒情基调是低缓的。 示例二：喜欢《我所知道的康桥》。这篇散文语言热情活泼，字里行间都洋溢着作者对康桥的无限喜悦和眷念的感情。 【解析】这是一道考开放性试题，考生可以回答喜欢《再别康桥》，也可以回答喜欢《我所知道的康桥》，只要能从描写和抒情的角度分析喜欢的原因即可。解题时需先概括两文本在描写和抒情上的不同特点，再结合个人感受选择并论证。   先比较描写手法。《再别康桥》选取“金柳”“青荇”“潭水”等典型意象，用简洁凝练的语言勾勒康桥风光，画面感强，富于诗情；《我所知道的康桥》则用铺陈式描写，从上下游到学院建筑、小桥、划船场景，细致入微，生活气息浓郁。   再比较抒情方式。《再别康桥》以“轻轻”“悄悄”为基调，在喜悦中融入离别的不舍，情感内敛含蓄，层次丰富；《我所知道的康桥》则直抒胸臆，语言热情活泼，字里行间洋溢着对康桥的喜爱与眷恋，情感外放奔涌。   最后根据个人审美偏好选择，可以从“含蓄蕴藉”或“热情直率”的角度阐述理由。无论选哪一个，都要紧扣文本特点，言之成理。 6.（联系现实考查）阅读下面作品，完成各题。 七里香花开 ①当我站在庭院里，眺望着春天的油彩渐渐将山野涂出五彩斑斓的色彩时，常常被那种热烈而浓郁的芬芳围绕、浸润，直至陶醉在无边无际的春景里……这一幕，是我童年记忆的剪接式回放。如今，身陷闹市，整日穿行于水泥丛林，太多的时光被通俗影视占据。特别是融暖的阳光在街道两旁的法国梧桐上呈现春天的葱郁的日子，觉得空虚难耐，而每夜的梦中也回放着七里香花开遍山野的迷人丽景。 ②提及七里香，内心往往被芬芳填满。我视其为童年生活的灿烂霞光，映照得懵懂的记忆一片艳丽，更像生活的周遭激荡着浓重的花香，连空气中都布满新鲜的蜜味，身心如沐浴在用各种鲜花精配的浴池里那样心神飘然。当推开回忆的门扉，逼入眼帘的是起落的山脉、纵横交错的沟壑和苍翠浸泡的碧野，然后跳入视线的是熟悉的村落——二十多座房舍镶嵌在七里香围绕的山窝里，一缕缕炊烟袅袅腾升着，静态的山水有了灵动的意味，还有那条淙淙不息的小溪，便构成了童年生活的朴素花园。 ③那年月，每当田埂边的水桃花、杏花、苹果花、梨花赛事式地开罢后，春阳的目光钟情于苍翠的山野，在初夏的边沿，那刺藤上的七里香便被风儿唤醒或是被鸟儿喊醒了，渐渐钻出绿叶的包裹，将洁白的嘴唇轻轻张开，一朵接着一朵次第绽放。清晨出门，山野会给你一个惊喜，仿佛一夜之间，那神奇的嘴唇满山皆是，都笑盈盈的，哈着特有的香气，或许每一张小巧的嘴里倾诉着对春光的赞美吧！一朵朵组成串，一串串聚成簇，一簇簇围成堆，一架挨着一架，一坡望着另一坡，整个山上成了洁白的海洋。雪白的波浪随风涌动，芳香如潮，把山村装扮得宛如头上插满头饰、花枝招展的小姑娘，让人打心眼里怜爱。这时清风徐徐，香气侵入肺腑，你不沉醉哪能由你？ ④我记忆最深的是——七里香花被剪的情景。每当七里香开满山野的时候，村里人乘农活不忙，全家老少全部出动，背着背篓，提着竹篮，拿着镰刀、剪刀，围在一架架七里香下。他们先用镰刀割下花朵繁茂的藤，然后用剪刀一朵朵剪到篮子里，剪满一篮后倒入背篓，如果手快，一上午可以剪满一背篓七里香花。乡亲们满脸笑容，像背着一背篓一背篓幸福欣喜而归。次日，就可以去卖了。那十多天里，满山都能听到人们欢快的笑语和剪刀快速的咔嚓声。七里香被剪得遍体鳞伤，但绝对不会抱怨乡亲们的残酷，到了第二年，她又会捧献出更多的花朵！每年，七里香给每家可增加上百元的收入，因此，男孩子才能穿上了新买的短袖、短裤，女孩子才可以穿上好看的花裙子。 ⑤转瞬间几十多年的时光不觉而逝，当回过头来瞧望门前的山坡时，山上却再也找不到花开如白蝴蝶飞舞般的情景，也嗅不到那种浓郁的芬芳了。虽然，可以找到七里香花，但稀疏的令人顿生遗憾和怜悯。究其原因，或许当初镰刀和剪刀肆意的伤害是一方面，更重要的是无节制的开荒，使农田日益占据七里香的家园，将她们逼到远离视野的地步。但这能埋怨被贫穷吓怕了的父老乡亲吗？他们当初的作为，不也是为了赶走贫穷吗？ ⑥这几年，我分明看到乡亲们富裕了——座座楼房拔地而起，现代化家电拉近了和城市的差距，很令人欣喜。而回顾四野，脉络依旧的山坡上很难找回童年记忆中的景象。我曾无数次扪心自问：现代文明给我们带来了什么？仅仅是喜悦吗？每临七里香花开放的季节，我异常怀念满山洁白、香味扑鼻的七里香。 文章结尾段说“现代文明给我们带来了什么？仅仅是喜悦吗？”表达了作者关于现代文明的思考，请结合文章，联系实际生活谈谈你的理解。 【答案】结合文本理解：作者带着无限的陶醉回忆了七里香盛开的童年生活，并与现代社会因工业发展而破坏的环境形成对比，以感性的笔触让我们感觉到现代文明给我们带来丰富物质文明的同时，却也造成了环境的破坏。 联系实际生活理解：现代文明的发展，与我们渐行渐远的又岂止是七里香花呢？北京的胡同正在成为物质文明极度丰富的今天人们的记忆，我们甚至很难再感受到四合院里的乡亲邻里情。高速发展的现代文明让我们生活更加便利，人们在享受由传统简陋的四合院到现代化高楼大厦的幸福感的时候，突然发觉生活中缺失了街坊邻居那份亲热……我想，文明的发展有些东西必然要失去，比如传统生活方式。然而，有些不该失去的，在利益的驱使下也渐行渐远难免让人怅惘，比如优美的生态环境，比如人的善良、淳朴。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 结合文本理解： “当我站在庭院里，眺望着春天的油彩渐渐将山野涂出五彩斑斓的色彩时，常常被那种热烈而浓郁的芬芳围绕、浸润，直至陶醉在无边无际的春景里……”“提及七里香，内心往往被芬芳填满”“那刺藤上的七里香便被风儿唤醒或是被鸟儿喊醒了，渐渐钻出绿叶的包裹，将洁白的嘴唇轻轻张开……”等内容写作者带着无限的陶醉回忆了七里香盛开的童年生活。 “究其原因，或许当初镰刀和剪刀肆意的伤害是一方面，更重要的是无节制的开荒，使农田日益占据七里香的家园，将她们逼到远离视野的地步”“而回顾四野，脉络依旧的山坡上很难找回童年记忆中的景象。我曾无数次扪心自问：现代文明给我们带来了什么？仅仅是喜悦吗”等内容写现代社会因工业发展而破坏的环境。 两者之间形成对比，以感性的笔触让我们感觉到现代文明给我们带来丰富物质文明的同时，却也造成了环境的破坏。 联系实际生活理解： 现代文明的发展，与我们渐行渐远的又岂止是七里香花呢？正如文中作者的发问“现代文明给我们带来了什么？仅仅是喜悦吗”。北京的胡同正在成为物质文明极度丰富的今天人们的记忆，我们甚至很难再感受到四合院里的乡亲邻里情。高速发展的现代文明让我们生活更加便利，人们在享受由传统简陋的四合院到现代化高楼大厦的幸福感的时候，突然发觉生活中缺失了街坊邻居那份亲热……我想，文明的发展有些东西必然要失去，比如传统生活方式，如文中写道“但这能埋怨被贫穷吓怕了的父老乡亲吗？他们当初的作为，不也是为了赶走贫穷吗”“这几年，我分明看到乡亲们富裕了——座座楼房拔地而起，现代化家电拉近了和城市的差距，很令人欣喜”。然而，有些不该失去的，在利益的驱使下也渐行渐远难免让人怅惘，比如优美的生态环境，比如人的善良、淳朴，以至于作者在文末发出“每临七里香花开放的季节，我异常怀念满山洁白、香味扑鼻的七里香”的感慨。 7.（观点考查）阅读下面的文字，完成下列小题。 沧桑黄河岸 韩振远 这一段黄河堤岸是黄河自己的选择，也是黄河自己开凿出来的。 想来应该是在洪荒时代吧，或者更早。从高原雪山流下的河水肆虐横冲，浪涛连天，在山峦沟壑间择路而行，一路冲刷。于是，就有了河岸。 没有河岸的河流不是河流，有了河岸的黄河水，就有了约束。在河岸间流淌的黄河水，不论是激荡狂放，桀骜不驯，还是平静无奈，死气沉沉，都在沿着河岸规定的线路奔流。尽管会穿越千山万壑，拐过九曲十八弯，冲撞跳跃，始终都还在河岸之间。 河的归宿永远是大海，河岸永远是河的屏障。尽管有时河会冲冠一怒，但它到底还要选择新的河岸。 对于黄河来说，晋陕峡谷好像铜墙铁壁。滚滚流淌的黄河水，一进入这道横亘在晋陕之间的天堑，就变得暴躁起来。仿佛一队浩荡奔来的铁骑般，在一道道关隘前，越战越勇，却越陷越深。在岩石与激流的对抗中，碰撞出惊心动魄的气势，又绘制出一幅幅令人心荡神驰的美景。群山之间，便有了老牛湾、碛口、孟门、壶口、禹门口。在人类的啧喷赞叹声中，黄河水却不得不收束起高傲的身躯，一番苦斗，涌入深邃狭窄的河道。 在一个凄风萧瑟的日子里，我和《山西文学》主编鲁顺民来到了河曲县一个叫“弥佛洞”的地方。钻过一道石洞，深深的河谷便骤然出现在面前。这里是真正的河岸，我们站立的地方是在河岸半壁开凿出的一条栈道，窄窄的，宽不过二尺。朝上望，怪石狰狞，好像悬在头顶：朝下望，河水幽幽，如临深渊。河水在脚底下流淌，两面石质的河岸高耸，对面的高原仿佛伸手可触。再朝身后望，我和顺民都被河水感动了。眼前坚硬的岩石上，印着一道道细密的纹理，那该是黄河水经年累月冲刷的痕迹。看上去，那些纹理轻盈流畅，好像是随手画上去的。 细看，整个崖壁像一本叠起的书，那一道道水痕就是厚重的书页，不用打开就能看到黄河悠久的历史；又像一道道年轮，清楚地记载着黄河水流过的轨迹。 没想到河水会如此坚忍，不停地冲刷，不断地切割。河谷在一点点加深，河岸在一点点增高。不知过了多少年，经历过多少惊涛骇浪，终于有了这险峻奇绝的河岸。我们敲下了一块岩石，准备带回去欣赏。把印有黄河纹理的岩石带回去，就等于把河岸带回了家，也等于把黄河的精髓、气质带回了家。 我们那里有着完全不同的河岸。 到了与汾河交汇的地方，黄河已经跃出龙门，看上去轻松多了。没有了逼仄狭促的山崖，河水从容随意地流淌，连神情都是那么欢快。到了这里，河面豁然开朗，两岸高耸的山峦骤然消逝，变成了低矮怯懦的黄土塬。面对余怒未消的河水，河岸像一群败兵般，远远退去，隔着宽阔的河滩在雾霭芦苇间窥望。河水便像王者之师般，放慢了脚步，迈着从容的步伐傲然流过。 河滩宽二十多里，河水忽东忽西，信马由缰，似乎再也不在乎河岸。 然而，站在船上从河里驶过，会看到远处的河岸依然苍茫雄劲，表现出了该有的气势。河水流淌着，三十年河东，三十年河西，好像无拘无束，却从不能越出河岸，仿佛冥冥中有一道桎梏，不能逾越一步。 再往前走，河水好像变得闷闷不乐，不时发怒，激荡起浪涛，朝岸边迅猛冲去。沙质的河岸轰轰地坍塌，一步步向后退去。几年前，在河边的崖头上，我看见一位满头苍发的老者正在出神地望着涌动的河水。一阵闲聊后，话题扯到了河岸。老者的脸上露出悲戚的神情。他指着河水说，几十年前，河岸在那里，如今，后退有几百米了。我叹然，不知道自己是叹息河水的无情，还是叹息河岸的无奈。 如今，再站在黄河岸边，脚下的堤岸已是用铁丝网住的石堤。河水还在气势恢宏地哗哗涌动，却再也奈何不了堤岸。 再往下，流淌在平原上的黄河才真正信心十足。两面人工修筑的河岸固然挡住了河水，在我看来，那已经是战战兢兢的河岸了。 （原文有删改） 文末作者说：“在我看来，那已经是战战兢兢的河岸了。”请结合全文，并联系现实，谈谈你是否同意作者的这一观点，并说明理由。 【答案】(1)同意。正因为人的介入，“铁丝网住的石堤”使得原来的河岸不再单纯是河岸,它的功能需要人的帮助才能发挥。作者用“战战兢兢”形容人工加固的河岸很切合实际,也体现了作者对现状的不认同和担忧。 (2)不同意。正是因为有了人的主动介入,才使得河岸的功能和作用得到强化。否认这种河岸,就是否认人对自然的改造。在自然面前,人应当积极发挥主观能动性。 【解析】本题考查学生对文章内容进行个性化阅读的能力。 若同意作者的观点，则要围绕“战战兢兢”来进行阐述。“战战兢兢”一词的意思是形容因恐惧而发抖的样子，也形容小心谨慎的样子。前文中，作者描写黄河河岸“在岩石与激流的对抗中，碰撞出惊心动魄的气势，又绘制出一幅幅令人心荡神驰的美景”“然而，站在船上从河里驶过，会看到远处的河岸依然苍茫雄劲，表现出了该有的气势”充分展现了自然河岸的坚硬、威武，这是不假以人手的自然力量。而此处，作者用“战战兢兢”一词来形容“用铁丝网住的石堤”，显然是表达了一种忧虑态度。本该是自然力量的河岸，它的功能需要人的帮助才能发挥，这不能不引起我们的担忧与思考。 若不同意作者的观点,则可围绕“人工加固”的重要性以及人的主观能动性来阐述。对此可以指出，前文中“沙质的河岸轰轰地坍塌，一步步向后退去”说明黄河下游的河岸，并没有能力自己去阻挡河水的奔涌和侵蚀。因此，我们必须借助人的力量，充分发挥人类的主观能动性，才不会让现状越来越坏。 8.（创作意图考查）阅读下面作品，完成下面小题。 《额尔古纳河右岸》跋 一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要机缘的。首先，它必须拥有种子；其次，它缺少不了泥土，还有，它不能没有阳光的照拂、雨露的滋润以及清风的抚慰。 《额尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土然后才有了种子的。 那片春天时会因解冻而变得泥泞、夏天时绿树成荫、秋天时堆积着缤纷落叶、冬天时白雪茫茫的土地，对我来说是那么的熟悉。少年时进山拉烧柴的时候，我不止一次在粗壮的大树上发现怪异的头像，父亲对我说，那是白那查山神的形象，是鄂伦春人雕刻上去的。生活在我们山镇周围的少数民族住在夜晚时可以看见星星的撮罗子里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈和狍皮靴子在山中打猎。他们喜欢骑马，喜欢喝酒，喜欢歌唱。在那片辽阔而又寒冷的土地上，人口稀少的他们就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充满活力，同时又是那么的寂寞。 那片被世人称为“绿色宝库”的土地在没有被开发前，森林是茂密的，动物是繁多的。始于上个世纪六十年代的大规模开发开始后，伐木声取代了鸟鸣，炊烟取代了云朵。持续的开发使那片原始森林出现了苍老、退化的迹象。而受害最大的是被我们称为最后一个游猎民族、以放养驯鹿为生的敖鲁古雅的鄂温克人。当很多人蜂拥到根河市，想见证鄂温克人下山定居这一人类文明进程中伟大时刻的时候，我的心中却弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感。就在这时，我的朋友艾真寄来一份报纸，是记叙鄂温克画家柳芭命运的一篇文章，写她如何带着绚丽的才华走出森林，最终又满心疲惫地辞掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在报纸上附言：迟子，写吧，只有你能写！她对我的生活和创作非常了解，这种期待和信任令我无比地温暖和感动。 去年五月，我有一周时间是在澳洲土著人聚集的达尔文市度过的。在海滨公园里，我相遇最多的是那些四肢枯细、肚子微腆、肤色黝黑的土著人。他们聚集在一起，坐在草地上饮酒歌唱。那低沉的歌声就像盘旋着的海鸥一样，在喧嚣的海涛声中若隐若现。当地人说，澳洲政府对土著人实行了多项优惠政策，他们有特殊的生活补贴，但他们进城以后，把那些钱都挥霍到酒馆和赌场中了。他们仍然时常回到山林的部落中，过着割舍不下的老日子。我在达尔文的街头，看见的土著人不是坐在骄阳下的公交车站的长椅前打盹，就是席地而坐在商业区的街道上，在画布上描画他们部落的图腾以换取微薄的收入。更有甚者，他们有的倚靠在店铺的门窗前，向往来的游人伸出乞讨的手。 在悉尼火车站宽敞的候车大厅里，我遇见一对大打出手的土著夫妻。女的哭叫着疯了似的一次次地扑到男人身上，用她健硕的胳膊去打那个酒气熏天的男人。他们没有一件行李，女的空着手，男的只提着一个肮脏的塑料袋，里面盛着一团软软的豆腐渣似的东西。他不躲闪，也不反抗，任女的发泄。很快，他们周围聚集了一些白人围观者，脸上呈现的大都是遗憾的神色。警察拉开了土著女人，而那个男人已经被打得唇角出血，蜷缩在一棵柱子前哀哀地垂着头。女的哭泣着，大声抱怨着什么，匆匆而过朝她瞥上一眼的过路人的表情都是漠然的，可她却说得那么的凄切、动情。她的诉说就好像是为站台上不时传来的火车的鸣笛声融入一种和弦似的。男人站了起来，走到女人面前，递过那个塑料袋，对她说，吃一点吧。我这才明白那里面的东西是食物。女的推开他，让他走开！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，满怀怜爱地把那个塑料袋递到她面前。 这幕情景把我深深地震撼了，我只觉得一阵阵地心痛！他们大约是被现代文明的滚滚车轮碾碎了心灵，为此而困惑和痛苦着的人！面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成为了要接受救济和灵魂拯救的一群！我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸！我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕，这股弥漫全球的文明的冷漠，难道不是人间最深重的凄风苦雨吗！ 回国后，我去了根河市。城郊定居点那些崭新的白墙红顶的房子，多半已经空着。那一排排用砖红色铁丝网拦起的鹿圈，看不到一只驯鹿。驯鹿下山圈养的失败和老一辈人对新生活的不适应，造成了猎民一批批的回归。我追踪他们的足迹，连续两天来到猎民点，倾听他们内心的苦楚和哀愁，听他们歌唱——那歌声听上去是沉郁而苍凉的，如呜咽而雄浑的流水。在那无比珍贵的两天时间中，我在鄂温克营地喝着他们煮的驯鹿奶茶，看那些觅食归来的驯鹿悠闲地卧在茏着烟的林地上，心也跟着那丝丝缕缕升起的淡蓝色烟霭一样，变得迷茫起来。由于森林植被的破坏，如今驯鹿可食的苔藓越来越少了，所以他们即使回到山林了，但搬迁频繁。他们和驯鹿最终会往何处去呢？ 回到根河市，我去探望因腰伤住院的画家柳芭的母亲。我不敢对躺在病床上的虚弱的她过多地提起柳笆，只想静静地看看养育了一位优秀画家的母亲。当我快要离开的时候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的声音对我说：柳芭太爱画画了，她那天去河边，还带了一瓶水，她没想着去死啊。是啊，柳芭可能并没想到要去死，可她确实是随着水流消逝了，连同她热爱着的那些绚丽的油彩。我的眼前突然闪现出了在悉尼火车站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，这些少数民族人身上所体现出的那种人性巨大的包容和温暖，令我无比动情，以至于在朝医院外走去的时候，我的眼睛悄悄蒙上了泪水。 我觉得找到了这部长篇的种子。这是一粒沉甸甸的、饱满的种子。我从小就拥有的那片辽阔而苍茫的林地就是它的温床，我相信一定能让它发芽和成长的。到了年底，创作的激情已经闪现，我确定了书的标题——额尔古纳河右岸。 （取材于迟子建《从山峦到海洋——〈额尔古纳河右岸〉》跋》） 文章结尾画线句所说的“种子”指作者的创作意图或作品主题，这里的“种子”具体指什么？作者是如何找到这粒“种子”的？请结合全文简要概括。 【答案】 21．“种子”指作者对在现代文明进程中身处困境的弱小民族命运的忧虑和悲悯之情，对其在困境中怜爱、包容以及顽强精神的赞美。 找到“种子”的过程： ①作者从小就熟悉鄂伦春、鄂温克等民族赖以生存的那片辽阔而苍茫的林地； ②作者熟悉他们安定快乐、充满活力的生活状况以及生活习惯、风土人情、信仰等丰富的民族文化； ③作者逐渐感受到鄂温克人（弱小民族）成为现代世界“边缘人”的生存困境，以及在严酷的自然环境和现代文明挤压下的困惑、痛苦与顽强抗争的精神； ④作者逐渐领悟到鄂温克人的真挚情谊与优良品质，以及鄂温克人（弱小民族）对日渐衰弱的民族文化的深深依恋。 【解析】本题考查学生准确理解文中概念，对文章进行个性化阅读的能力。 根据原文“在那片辽阔而又寒冷的土地上，人口稀少的他们就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充满活力，同时又是那么的寂寞”“我的眼前突然闪现出了在悉尼火车站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，这些少数民族人身上所体现出的那种人性巨大的包容和温暖，令我无比动情，以至于在朝医院外走去的时候，我的眼睛悄悄蒙上了泪水”以及作者对写作缘由的分析可知，“种子”指作者对在现代文明进程中身处困境的弱小民族命运的忧虑和悲悯之情，对其在困境中怜爱、包容以及顽强精神的赞美。 而根据文中作者的行文思路则可看出作者发现“种子”的过程，从“那片春天时会因解冻而变得泥泞、夏天时绿树成荫、秋天时堆积着缤纷落叶、冬天时白雪茫茫的土地，对我来说是那么的熟悉……在那片辽阔而又寒冷的土地上，人口稀少的他们就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充满活力，同时又是那么的寂寞”可知，作者从小就熟悉鄂伦春、鄂温克等民族赖以生存的那片辽阔而苍茫的林地。 原文中，“少年时进山拉烧柴的时候，我不止一次在粗壮的大树上发现怪异的头像，父亲对我说，那是白那查山神的形象，是鄂伦春人雕刻上去的”的经历体现了作者对他们信仰的熟悉；“生活在我们山镇周围的少数民族住在夜晚时可以看见星星的撮罗子里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈和狍皮靴子在山中打猎”体现了作者对他们生活习惯的熟悉；“他们喜欢骑马，喜欢喝酒，喜欢歌唱”体现了对他们兴趣爱好的熟悉。这一系列描写，说明了作者熟悉他们安定快乐、充满活力的生活状况以及生活习惯、风土人情、信仰等丰富的民族文化。 根据原文“始于上个世纪六十年代的大规模开发开始后，伐木声取代了鸟鸣，炊烟取代了云朵……当很多人蜂拥到根河市，想见证鄂温克人下山定居这一人类文明进程中伟大时刻的时候，我的心中却弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感”“ 驯鹿下山圈养的失败和老一辈人对新生活的不适应，造成了猎民一批批的回归……心也跟着那丝丝缕缕升起的淡蓝色烟霭一样，变得迷茫起来。由于森林植被的破坏，如今驯鹿可食的苔藓越来越少了，所以他们即使回到山林了，但搬迁频繁。他们和驯鹿最终会往何处去呢？”体现了作者随时间变化，而逐渐感受到鄂温克人（弱小民族）成为现代世界“边缘人”的生存困境，以及在严酷的自然环境和现代文明挤压下的困惑、痛苦与顽强抗争的精神。 根据原文“我的眼前突然闪现出了在悉尼火车站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，这些少数民族人身上所体现出的那种人性巨大的包容和温暖，令我无比动情，以至于在朝医院外走去的时候，我的眼睛悄悄蒙上了泪水”可知，最后，作者逐渐领悟到鄂温克人的真挚情谊与优良品质，以及鄂温克人（弱小民族）对日渐衰弱的民族文化的深深依恋。 重难·创新演练 设题创新:以作者登临云霄岩的见闻为引(T1);以现代山居体验为切入点(T2);探讨了存在主义命题(T3);以萨尔茨堡为观察对象(T4)；以沅陵旅居读书的行迹为线(T5)；以“西街东街”为线索（T6) 1．【新情境·乡村文化振兴考查】（2026·北京海淀·二模）阅读下面文章，完成小题。 云霄岩下 ①青石阶上的苔痕斑驳，我立于云霄岩下，恍惚瞥见两百多年前江氏父子的身影。那时山涧兰草初萌，嫩绿的细芽沾着晨露，在春光里微微颤动。岩洞如半张的翕动的唇，山风穿洞而过时，发出犹如诵读的嗡鸣。岩顶终年浮着的薄雾，被老人们称作“江氏父子的书卷气”。 ②山凹凹里的迪坑村，藏在闽西龙岩市连城县塘前乡的群山起伏间，一条清溪蜿蜒贯穿全村，溪水终年潺潺，携着落花、枯叶和琅琅书声，流向不知名的远方。两岸林木蓊郁如盖，马尾松、杉木与毛竹交织成漫山碧色，每逢风过，林涛阵阵。客家学子恪守“耕读传家”的古训，纵使深冬寒风刺骨，仍围炉苦吟，炭火映着他们坚毅的面庞，也将“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想烘烤得愈发滚烫。 ③村中江氏一族可追溯至嬴姓，其先祖江一诚凭借富甲一方的弟弟的支持，在云霄岩下建造书院。书院不过三间茅屋，檐角悬着的铜铃总是被山风吹得叮当作响，却从未断绝琅琅书声。江一诚最令人称道的，是他亲自编写的蒙学教材《眼前便用》。他将农事节令、祖训家规凝练为四字乡谚：“春分种豆，谷雨栽棉。”“灶王上天，腊月廿三。”字字浸着连城客家话韵律的句子，像山涧里叮咚的泉声，把生活的智慧唱进一代又一代学子的骨血里。 ④书院开课那日，山道上挤满了挑着柴火的汉子。他们放下肩上的重担，静静立在院墙外聆听稚嫩童声，辨别儿孙熟悉的声音。一老翁颤巍巍捧来半袋糙米，说是要给孙儿换纸笔。江一诚却把米袋原样奉还。“孩子来读书就好。”他的声音温和却坚定，“知识不该用米粮来换，须臾不放松就可。”那一刻，山风忽然静止，唯有铜铃在檐下轻轻摇晃，仿佛在为这句朴素的话语作注。 ⑤清乾隆二十八年夏，福建学政纪晓岚巡察至汀州府。当地官员呈上文牍，提及迪坑村有免费书院，父子共教，学风蔚然。纪晓岚顿生好奇，决定亲往探访。官轿行至村口，纪晓岚执意步行。途中偶遇村民，皆以礼相待；行至村口，书声琅琅，习武成风；步入村中，房屋错落，纸坊林立，邻里和睦，老少怡然。他沿着青石板路缓缓而行，但见书院青瓦素墙，院前两株百年银杏筛落满地碎金。生员江龙蟠闻讯而出，一袭布衣，目光却澄明如秋水。两人立于阶前，从《诗经》谈到《论语》，从农耕节令论及天地之道。令纪晓岚惊讶的是，这位深居山野的书生，不仅对经史子集如数家珍，更难得的是始终保持着山泉般的澄澈心境。 ⑥畅谈至日影西斜，纪晓岚欣然挥毫，题下四个大字——文明有象。他特意解释道：“象者，气象也。愿尔等读书上进，使文明在此地生根发芽，蔚然成象。”后来江氏族人将这幅字刻成匾额，悬于祠堂正梁。 ⑦彼时他们热烈交谈间，江一诚正静立书院廊下，望着儿子与学政对答的身影，眼中既有欣慰亦有忧思，他深知纪晓岚的题字是对迪坑人耕读传统的认可。晚风中，他摩挲着手中那本泛黄的《眼前便用》，仿佛在确认什么才是真正值得守护的珍宝。 ⑧纪晓岚离去后，江龙蟠经历了人生最艰难的抉择。他本欲赴科考以报知遇之恩，深夜独对青灯时，已将八股文章反复打磨。然父亲日渐佝偻的身影和那句“书院教育更急迫，方圆百户孩童需人引领”，终让他停下奔往试院的脚步。那个抉择的夜晚，山月格外皎洁，江龙蟠在书院前的石阶上独坐至天明。及至决心已下，他起身推开书院沉沉的木门。江龙蟠这一抉择，竟遂了纪晓岚对文脉传承的深意。江龙蟠的坚守，恰是将文明种子埋进丹霞土壤，静待破土参天。此后数十年，书院中举人、进士辈出，贡生、庠生数十人如星火散落闽西。更可贵的是，那些未能取得功名的学子，也将从书院习得的智慧带回乡野，化作改良农具的巧思、调解乡邻的智慧、治病救人的仁心。 ⑨如今，我立于修葺一新的书院前，艳丽的阳光斜照在云霄岩紫红色砾岩上，将整座山岩染成暖橘色。山涧深处，风穿过蜂窝状岩洞，像是在诉说江氏父子与纪晓岚相会的历史一瞬。我知道云霄岩记得所有过往：记得康熙年间最初的读书声如何惊飞岩鸽，记得纪晓岚题字时狼毫擦过宣纸的轻响，记得江龙蟠放弃科考那夜叹息如何被山风带走，记得代代孩子们抚摸石柱时与两百多年浓郁好学之风的交集。 ⑩迪坑村的三根高大旗杆，至今仍见证着江氏父子的耕耘。石柱上斑驳的纹路，记录着每一次庆典时系上的红绸，也记录着每一个寒窗苦读的夜晚。而“文明有象”早已超越了纪晓岚题写时的原意，随山风飞入寻常百姓家，化作乡民口中代代传唱的歌谣：“春种一粒粟，秋收万卷书。”这歌声飘过田埂，漫过山涧，最终融入迪坑村的晨昏四季。 ⑪傍晚时分，岩顶的雾气在山间流动，如宣纸上晕开的水墨。绿树环绕的河堤上，是重现纪晓岚题写匾额场景的文化长廊。随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为乡村全面振兴的和美新景象。 ⑫我听见山涧深处传来遥远的回响，那是河水在暮色里轻轻哼唱：“薪火相传，文脉永续。” （取材于王小庆的同名文章） 第⑩段中作者为什么说“‘文明有象’早已超越了纪晓岚题写时的原意”？请根据文章内容简要回答。 【答案】 ①纪晓岚题写的原意是对迪坑村耕读传统的认可，对江氏族人读书上进的勉励，以及对文化在此地蓬勃发展的期盼。 ②书院在数十年的发展中人才辈出，科举成效显著；未取得功名的学子也将文化知识化作用途更为广泛的生活智慧，融入更多百姓的日常生活。 ③如今，随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为当代乡村全面振兴的和美新景象。 【解析】作答时需拆分问题要求，分别回到原文定位梳理词语的原意与当下新内涵，结合不同阶段的文本内容分层提炼，即可清晰作答。 ①先定位原文中纪晓岚题字的相关内容，明确“文明有象”最初的指向，是纪晓岚对耕读传统的认可与对读书进身的期许。 ②梳理文中迪坑文脉的发展脉络，聚焦第⑧段书院数十年的人才培养与文化辐射，注意功名学子与无功名利禄者两条路径的不同贡献，体现文化由科举向生活智慧的转化。 ③结合文末新时代乡村建设的内容，把握其从单一书院到全域乡村、从历史传统到振兴现实的跃升。 2．【新情境·山居精神考查】（2026·北京朝阳·一模）阅读下面文章，完成小题。 山居秋暝 ①晨雾尚未被阳光刺破，山径上已有露水打湿的足迹。这足迹不属于猎户，也不属于樵夫，而属于另一类人--他们背向炊烟，面朝峰峦，在文明的边缘地带，寻找一种近乎失传的与存在对话的方式。当大地的褶皱在脚下展开，当云海在眼前铺成另一重平原，一种独特的知觉也随之苏醒。 ②山居生活呈现出一种哲学严肃性，它同时是一种认识论的实践，一种方法论的修行。从山巅向下看，会发现我们正在凝视的既是脚下具象的幽谷，也是我们刚刚抽身而出的那个世界。正是这充满张力的凝视，将自己主动置于边缘和高处的姿态，孕育了飞升的力量。从地质学的角度看，山脉本是板块碰撞的产物。这种创造性的破坏，与思想的生成非常类似--旧有观念的岩层断裂、抬升，在精神的造山运动中形成新的认知地貌。山居者在攀登中亲历这个过程：每一步都是对舒适区的突破，每个新的高度都提供更广阔的视野。这是身体的锻炼，更是思维的训练。 ③现代山居者还面临着新的处境。气候变暖正改变着山的容貌，雪线后退，植被带迁移。这些变化不仅是生态议题，更是哲学命题--它们迫使我们重新思考人与自然的关系。当古老的登山路线因冰川消融而变得危险，当熟悉的景观在眼前改变，山居生活必须发展出应对不确定性的智慧。 ④在真正的山居生活中，人不是唯一的叙事者。野猪的蹄印、松鼠储藏的松果、蜂群建筑的几何学、菌丝扩张的地下网络……无数微小的生命都在紧张地集结，都在书写自己的文本。我们不得不承认，这个世界同时运行着无数套意义系统，人类的逻辑只是其中之一。在这个蓝色星球上，存在着广阔、自主、其内在逻辑让你无法完全通晓的非人类世界。这个世界的存在，无须你的认可，亦非为你而设。 ⑤这种认识催生视角的谦逊。当你试图理解为什么某种苔藓只生长在溪流的北岸，为什么象群总在某一类树木前转向，你其实就是在学习用另一种时间尺度与空间感知来理解生命-就像利奥波德在《沙乡年鉴》中呼吁的“像山一样思考”。这种训练在今天尤为重要。当人工智能、气候变化等非人类行动日益深刻地参与塑造我们的命运，固守人类中心视角无异于认知自杀。山居生活提供的多物种想象力，或许是我们应对复杂未来的必要心智准备。 ⑥在山林之中，山居者精心照料的菜园，可能一夜之间被野猪翻寻；储备的粮食，可能引来鼠族的光顾。起初他可能会感到恼怒，视之为“侵害”。但慢慢地，他会意识到，自己并非这片土地唯一的主人，而且还是个后来者，其他生物则拥有它们自古以来的“通行权”与“觅食权”。他的“山居”，必须包含与这些原有居民的共存之道。它们的存亡，直接关系到自己的生存质量。传粉昆虫的减少，意味着果树的歉收；猛禽与蛇类的消失，可能导致鼠患成灾；森林生态的完整，是水源洁净、空气清新的根本保障。 ⑦这种认识，催生的不再是浪漫化的“热爱自然”，而是一种基于深刻相互依存关系的栖居伦理。这种伦理的核心是“限度”与“敬畏”。从此他砍取木材，但只取枯枝与间伐之木，保持森林的生机；他导引溪水，但一定会预留足够的生态流量，不断绝下游的生命之需；他行走小路，尽量不去惊扰林间草木中育雏的鸟兽。这并不是出于田园牧歌的多愁善感，而是一种清醒、坚实、与万物共命运的生态智慧，他在不自知中学习着如何成为一个有责任感的成员，“嵌入”并“维护”一个更大的山居共同体。 ⑧山居，不仅是一种空间停驻，更是灵魂的居停。在中华文明浩渺的精神星图中，山居传统是一颗恒定而温暖的星辰，是无数心灵永恒的归乡之路。这并非一种地理的回归，而是一种文化基因与精神原型的唤醒。山居传统，既有儒家“仁者乐山”的敦厚与坚毅，将山的稳固喻为道德的操守与社稷的基石；更有道家“返璞归真”的超越追求，视山林为挣脱礼教束缚、回归自然本性的道场。当我们游历这条璀璨的岁月星河，从谢灵运《登池上楼》的幽峻、陶渊明《归园田居》的淡远、王维《山居秋暝》的空灵、苏轼《定风波》的旷达，直至倪瓒的孤绝、徐霞客的壮游，我们看到的，绝非一连串关于“逃避”或“失意”的个体叙事，恰恰相反，这里是文化得以澄明、艺术得以升华的精神故地。 ⑨因此，“山居”绝非意味着退回到原始或封闭。它是精神的溯源与重启，是回到那个文化的温暖母腹中去汲取最初的养分与最终的安慰。这个母腹以山林的外在形态存在，她沉静、包容、生生不息，教会我们这个文明如何在“进”与“退”、“仕”与“隐”、“社会人格”与“自然人格”之间保持一种富于智慧的动态平衡。山居传统在中华文化的语境里，自然而然地流淌为一种文化的还乡。这还乡，是回到一种“天人合一”的和谐的律吕里，是重温那种与万物共情、与山水对话的审美人生，是再次确认：文明的生命力，不仅在于城池的宏伟与典籍的浩瀚，也同样在于它能为个体生命提供多么深远、丰美、可供退守与涵养的精神空间。 （取材于刘东黎的同名散文） 有学者认为这篇散文体现了“见微知著”的特点，请结合第⑥段的相关内容，谈谈你对这一特点的理解。 【答案】“见微知著”指从小的、具体的事物或现象中，看到大的、深刻的道理或规律。 作者对野猪翻寻菜园、鼠类吃掉储粮鼠患存在之间的内在生态关联进行了细致入微的观察，并敏说捕捉到山居者在体察这些细节的过程中，从恼怒到反思终至领悟的心理变化过程。由此揭其他生命共存之道的深刻哲理。这种透过细微的现象体悟洞悉自然规律本质的写法，体现了“见微知著”的特点。 【解析】解题时明确核心要求，锚定答题方向：先准确理解“见微知著”的基本含义，确定答题需围绕“具体小事”与“深层哲理”的关联展开，避免偏离题干设问要求。 梳理文本层次，拆分“微”“著”内容：定位第⑥段后，梳理行文脉络，区分开文段中具象的切入点和引申得出的抽象核心认知，为后续分析理清框架。 梳理推导逻辑，对应特点作答：理清文本从日常小事逐步推导出深层生态命题的过程，点明小事作为切入点、哲理作为核心主旨的关系，清晰印证本文“见微知著”的写作特点。 3．【新情境·精神世界考查】（25-26高三上·北京东城·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 河的第三条岸 【巴西】若昂•吉马朗埃斯•罗萨   父亲是一个尽职、本分、坦白的人。在我的印象中，他并不比谁更愉快或更烦恼，也许是更沉默寡言一点。是母亲，而不是父亲，在掌管着我们家，她天天都责备我们——姐姐、哥哥和我。 但有一天，发生了一件事：父亲竟自己去定购了一条船。 父亲对船要求很严格：小船要用含羞草木特制，牢固得可以在水上漂二三十年，大小要恰好供一个人使用。母亲唠叨不停，牢骚满腹，丈夫突然是想去做渔夫吗？父亲什么也没有说。 离开我们家不到一英里，有一条大河流经，水流平静，又宽又深，一眼望不到对岸。 我总忘不了小船送来的那天。父亲并没有显出什么特别的神情。他像往常一样戴上帽子，对我们说了一声再见，没带食物，也没拿别的什么。我原以为母亲会大吵大闹，但她没有。脸色苍白，从头到尾她只说了一句话：“如果你出去，就呆在外面，永远别回来。” 父亲没有吭声，他温柔地看着我，示意我和他一起出去。我们一起向河边走去。我强烈地感到无畏和兴奋。“爸爸，你会带我上船吗？” 他只是看着我，为我祝福，然后做了一个手势，要我回去。我假装照他的意思做了，但当他转过身去，我伏在灌木丛后面，偷偷地观察他。父亲上了船，划远了。船的影子像一条鳄鱼，静静地从水上划过。 父亲再没有回来。其实他哪儿也没去。他就在那条河里划来划去，漂来漂去。每个人都吓坏了。从未发生过，也不可能发生的事现在却发生了。 每个人都猜想父亲疯了。母亲觉得羞辱，但她几乎什么都不讲，尽力保持着镇静。 河边经过的行人和住在两岸附近的居民说，无论白天黑夜都没有见父亲踏上陆地一步。他像一条被遗弃的船，孤独地、毫无目的地在河上漂流。人们一致认为，对于父亲而言，食物是一个大问题，他一定会离开大河，到别的地方去，或者回到家中。 他们可是大错特错了。父亲有一个秘密的补给来源，那就是我。我每天偷了食物带给他。父亲离家的头一天，全家人在河滩上燃起篝火，对天祈祷，朝他呼喊。我感觉到深深的痛苦，想为他多做点什么。第二天，我带着一块玉米饼、一串香蕉和一些红糖来到河边，焦躁不安地等了很久，很久。终于，我看见那条小船，远远的，孤独的。父亲坐在船板上。他看见了我，却不向我划过来，也没做任何手势。我把食物远远地拿给他看，然后放在堤岸的一个小石穴里，从此以后，我天天这样。后来我惊异地发现，母亲知道我做的一切，而且总是把食物放在我轻易就能偷到的地方。她怀有很多不曾流露的情感。 母亲叫来她的兄弟，帮助做农活和买卖。还请来学校的教师给我们上课，有一天，应母亲的请求，一个牧师穿上法衣来到河滩，想驱走附在父亲身上的魔鬼，但一切都没有用。父亲从远处漂流而过，有时远得几乎看不见。他从不答理任何人，也没有人能靠近他。 我们不得不去习惯父亲在河水上漂浮这个念头。但事实上却不能，我们从来没有习惯过。我觉得我是唯一多少懂得父亲想要什么和不想要什么的人。我完全不能理解的是他怎么能够忍受那种困苦：白天黑夜，风中雨里，酷暑严寒，却只有一顶旧帽和单薄的衣衫，日复一日，年复一年，生命在废弃和空寂中流逝，他却一点都不在意，从不踏上泥土、草地或河岸一步。他从没生过火，没有一丝光亮。他的身体怎样？不停摇桨要消耗他多少精力？河水泛滥时，他又怎么能幸免于难？我常常这样问着自己。父亲似乎一点也不关心我们。但他为什么留在附近？为什么他既不顺流而下，也不逆流而上，到他看不见我们，我们也看不见他的地方去？只有他知道。 姐姐生了一个男孩。她坚持要让父亲看看外孙。那天天气好极了，我们全家来到河边。姐姐穿着白色的新婚纱裙，高高地举起婴儿，姐夫为他们撑着伞。我们呼喊，等待。但父亲始终没有出现。姐姐哭了，我们都哭了，大家彼此携扶着。 后来，姐姐和丈夫一起远远地搬走了，哥哥也到城里去了。时代在不知不觉中变了。母亲最后也走了，她老了，和女儿一起生活去了。只剩下我一个人留了下来。我从未考虑过结婚。我留下来独自面对一生中的困境。父亲，孤独地在河上漂流的父亲需要我。我知道他需要我，尽管他从未告诉我们为什么要这样做。不管怎么样，我都不会因这件事责怪父亲。 我的头发渐渐地灰白了。我到底有什么不对？我到底有什么罪过？我渐渐因年老而心瘁力竭，生命踌躇不前，同时爱讲到疾病和死亡。他呢？为什么？为什么要这样？终有一天，他会精疲力竭，只好让小船翻掉，或者听任河水把小船冲走，直到船内积水过多而沉入激流之中。哦，天哪！ 我等待着，等待着。终于，他在远方出现了，那儿，就在那儿。我庄重地指天发誓，尽可能大声地叫着：“爸爸，你在河上浮游太久了，你老了，回来吧，你不是非这样下去不可，回来吧，我会代替你，就在现在，如果你愿意的话。无论何时，我会踏上你的船，顶上你的位置。” 他听见了，站了起来，挥动船桨向我划过来。他接受了我的提议。我突然浑身战栗起来。因为他举起他的手臂向我挥舞，这么多年来这是第一次。我不能……我害怕极了，毛发直竖，发疯似的跑开了，逃掉了。因为他像是另一个世界来的人。我一边跑一边祈求宽恕，祈求，祈求。 极度恐惧给我带来一种冰冷的感觉，我病倒了。从此以后，没有人再看见过他，听说过他。从此我还是一个男人吗？我不该这样，我本该沉默。但明白这一点又太迟了。我不得不在内心广漠无际的荒原中生活下去。我恐怕活不长了。在我死的时候，我要别人把我装在一只小船里，顺流而下，在河上迷失，沉入河底。 （有删改） 本文具有拉美魔幻现实主义作品的特征，请从现实与超现实的角度简析本文的这—特征。 【答案】①这篇小说没有明显的背景，有关时间的交代或描写大都不涉及具体年月，河流未经命名，甚至人物也只有称谓没有名字，这些都使得故事的寓意更具现实的普遍性和超现实的超越性。 ②每个人都有自己的理想和追求，这是现实的，父亲的选择是超现实的，它表现出了与众不同和伟岸高大，也增添了小说的神秘氛围和传奇色彩。 ③小说中“河的第三条岸”，在现实中是不存在的，这就是现实；而父亲坚信它的存在，并终生去追求它，而且希望儿子接替自己的事业，追求一种并不存在的东西，是一种虚无，这又是超越。 【解析】本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①文章所叙述的故事，从人物、环境到事件在文中是个别的，代表着一种现实，但它的不明确的人物、地点、国籍等诸多要素，使整个事件具有超越现实的代表性。 ②本文所叙述的是一位父亲追求自己的超越现实的理想的故事，这种行为是现实的，但他的追求是虚无的，永远无法达到，又是超现实的，增添了小说的神秘氛围和传奇色彩。 ③父亲所追求的“河的第三条岸”是一种脱离常规的生存状态，这在现实中是不存在的，这是现实。但是父亲却在河上漂流一生，不踏陆地、不惧严寒酷暑，说明父亲坚信“河的第三条岸”的存在，并终生追求它，这又是超现实的。 4．【新情境·城市性格考查】（2025·北京·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 萨尔茨堡的性格 小小的山城萨尔茨堡是个阴晴不定的城市，雨常常没完没了。城中的“粮食街”很像一条巨大蜈蚣，趴在那里。这条蜈蚣太古老，差不多已经成了化石。天天都有成百上千的游人在蜈蚣身上走来走去，寻古探幽。且不说街上那些店铺的铁艺招牌，一件件早已够得上博物馆的藏品，连莫扎特故居门前手拉门铃的小铜把手，也依旧灵巧地挂在墙上。它至少在一百年前就不使用了，但谁也不会去把它取下来，因为最生动的历史记忆总是保留在这些细节里。 萨尔茨堡不同于奥地利的任何城市，与其相差最远的是维也纳。 维也纳建在一马平川的平原上，宏大而开阔；萨尔茨堡建在峡谷之间，狭窄而峭拔。维也纳的主人是哈布斯堡王朝，雍容华贵的宫廷气息散布全城；萨尔茨堡的主宰者是大主教们，神灵的精神笼罩着小小山城。所以，至今我们仍然可以感受到维也纳的开放自由与萨尔茨堡的沉静封闭——这种历史的气氛。 当自以为是的美国人把麦当劳建在“粮食街”上时，他们第一次屈从了这里的传统，把那种通行于世界的、粗的、红底黄字的商标——大“M”，缩成小小的、镶在一个具有本地特色的古色古香的铁艺招牌中。 全球文化在这里服从了本土文化，从中我们是否看到了萨尔茨堡人的某些性格？ 如果想看一看真正的萨尔茨堡人，就去奥古斯汀啤酒屋吧！在一间间像厂房一样巨大的木头房子里，摆着一排排长条的木桌，看上去像卖肉的案子。桌子两边是木凳。萨尔茨堡人喜欢这里所保持的传统方式——自己去买酒买肉，洗杯和倒酒。在这里没有人独酌，全都是一群人一边吃喝一边大声说话。 如果他们想一个人安静地消磨一下，就钻进盐河边的巴札咖啡店里。这家全萨尔茨堡人都去过的咖啡店，一点也不讲究，但这个城市的许多历史都在这家店中。小圆桌和圈椅随随便便放在那儿，进来一坐，一杯咖啡可以让你想待多久就待多久，即使有人说话也听不见。它和奥古斯汀啤酒屋完全是两个世界、两种情调，但是一个传统。 如果想放纵，想与朋友热闹一番，就去奥古斯汀；如果想让精神伸个懒腰，想享受一下宁静与孤独，就去巴札。他们一直依循着这与生俱来的生活感觉，从不改变。他们也看电视，也打手机，也听CD，但离不开他们的奥古斯汀和巴札。 在外地人眼里，萨尔茨堡人似乎有些传统。甚至有人说维也纳是“音乐之城”，萨尔茨堡是“音乐之乡”，挖苦他们是乡下人。但一位萨尔茨堡人骄傲地说，我们这儿的女孩子从来没人骚扰。 在当今世界，很多城市由于旅游业兴旺，当地的人文风气发生骤变。然而萨尔茨堡人却岿然不动。他们本分、诚实、循规蹈矩，甚至看上去有点木，但教你信任不疑。外地旅客不识德语与奥国的硬币，买了东西，常常将一把硬币捧给他们，让他们拿。他们绝不会多拿一分钱。可是如果放在威尼斯和巴塞罗那，谁这样做，谁就是傻子。 民风的淳朴来自他们的传统，但不要以为他们只是凭着一种传统的惯性活着。在大主教广场上，我看过他们举行的一个非常特殊的活动：一些身穿巴洛克时代服装的年轻人表演着先前的萨尔茨堡人怎么打铁、制陶、织布，以及怎么化妆、用餐和演戏等。我问他们为什么这么做。他们说，一方面使人们亲近传统，一方面吸引外来游客。人家来旅游，不只为了玩和购物，更要看你的文化，我们这样做是为了宣传自己的文化。 我在萨尔茨堡有一位好友，名叫威力。他出生在意大利，是铁路局的电气技师。然而，这位意大利人却是一位十足的“萨尔茨堡通”。他深知这座城市每一幢房子的历史，甚至知道路边每一块有花纹的老石头来自哪里。前几年，州政府颁发给他一枚金质奖章，奖掖他对萨尔茨堡的地方史做出的贡献，后来别的组织也要向他颁奖，他却说，不要了，一个就足够了。他说：“最重要的不是我，而是萨尔茨堡。” 后来，我在拜访萨尔茨堡音乐戏剧节组委会时，感受到在情感意义上他们个个都是威力。萨尔茨堡音乐戏剧节已有八十多年历史，届时萨尔茨堡将有两千五百个临时性工作人员，为来自世界各地的二十万观众服务。他们年年如此。艺术节组委会的负责人对我说：“我们要让每一位客人都爱上萨尔茨堡！”这话让我吃了一惊。教人爱上一个城市是不容易的，如果你有这个想法，一定是你已经深深地爱上它了。 我喜欢黄昏时分在城市中散步，穿行于那些迂回辗转、交错不已的老街老巷中。此刻，古老的房屋全成了高高低低群山一般的剪影了，寥落的街上已经晦暗模糊。一些设在道边的露天咖啡店桌上的蜡烛已然点亮，一阵钢琴声从前边的街角像一阵风似的吹来…… 我感到了萨尔茨堡人对他们的传统与文化的一种依赖。 我不想评论这种依赖是耶非耶，但我却清晰地触摸到了它的性格，那结实的、富于魅力的性格。 （取材于冯骥才的同名散文） 文章结尾说“我感到了萨尔茨堡人对他们的传统与文化的一种依赖”，这种“依赖”在当今全球化背景下有何特殊意义？请结合文本和社会现实谈谈你的看法。 【答案】①文化多样性的保护：全球化的典型特征是“全球文化趋同”，而麦当劳商标本土化案例体现“全球文化服从本土文化”，证明传统能抵御同质化冲击。居民对奥古斯汀、巴札的依赖，显示传统生活方式在现代社会的存续价值。 ②精神归属的维系：威力研究地方史、艺术节服务游客等行为，说明传统是身份认同的根基，萨尔茨堡人的“依赖”，让他们在商业化中守住了“人”的本质，这种“依赖”为现代人提供了精神参考。现实中如中国非遗保护、乡村民俗复兴，均体现传统对凝聚社群情感的作用。 ③文化自信的基石：文末“结实的、富于魅力的性格”表明，依赖传统非保守，而是以独特文化回应全球化的底气。当代中国强调“文化自信”，正需此类对传统的自觉传承与创新转化。 【解析】本题考查学生发掘作品的人文精神和时代价值的能力。 ①面对全球文化趋同，萨尔茨堡的“依赖”提供了另一种可能：麦当劳商标的本土化改造，证明本土传统可与现代元素共存；居民对啤酒屋、咖啡店的坚守，让“独特的生活方式”得以延续。这些为全球文化多样性保留了珍贵样本。 ②在快节奏、高流动性的现代社会，萨尔茨堡人的传统生活方式提供了稳定的生活节奏，让人守住自我，避免在全球化浪潮中迷失方向。类似中国对非遗的保护、乡村对民俗的复兴，均是对精神归属的维系。 ③萨尔茨堡人的“依赖”，最终转化为与世界对话的文化底气：他们不刻意迎合外来者，却因自身文化的独特魅力（沉静、淳朴、有底蕴）吸引全球游客。在当代中国强调文化自信的背景下，这种以传统为根的思路极具启示：只有先读懂并热爱自己的文化，才能真正让文化“走出去”，获得世界的尊重。 5．【新情境·文明赓续考查】（2026·北京海淀·三模）阅读下面文章，完成下面小题。 沅陵好读书 ①沅江上下雨，雨水仿佛不是落在江面，而是落在雾里。苍茫氤氲的一江白雾，雨点再大，似乎也穿透不过去。对岸的山岚村舍，隔了雨与雾，若隐若现，仿佛距离很远。那种远不在空间，而是一种时间上的遥远，就像流逝着的旧时光影，瞬间便可能无影无踪。 ②坐在芸庐宽阔的走廊上，面前，一杯明前新采的碣滩茶，一本梁思成的《图像中国建筑史》。一面翻书，一面品茶与看江。沅陵是山城，芸庐建在半山腰上，看城看江，都有一种俯瞰的居高感。芸庐左边是有一百多年历史的天主教堂，右边是有一千多年历史的龙兴讲寺，都是“国保”级文物。夹在一堂一寺间新建的芸庐，也仿佛有了一层历史的包浆，一抹人文的幽光。住在这里，读书、望江，都有一种隔世之感。 ③这回到沅陵，一为去街市买买茶，二为在芸庐读读书。沅陵的碣滩茶好，唐时长安便派了专使采办。往常清明前后，去沅陵买茶是一俗，也是一景，其时一城的风雅，便都在买茶吃茶上了。芸庐临江高筑，凭栏可览一派江山，捧书能得一楼清雅。早晨夜里读读书，日间与人聊聊二酉山和辰州街，为沅陵文旅开开脑洞，随性自在，且每有所得。 ④原本的芸庐，是沈从文大哥沈云麓的寓所。上世纪30年代修建时，据说沈从文寄了好些钱来，算是兄弟共建共有。所以沈从文老说，沅陵是他的第二故乡。梁思成、林徽因西迁途经沅陵，受沈从文邀请下榻芸庐。时间虽不长，留下的记忆却深刻而美好。之后林在信中与沈相约：愿意再回到沅陵一次，无论什么时候。很可惜，林沈之约终究未践。更可惜芸庐后来被拆毁夷平。现今的芸庐，是政府为纪念沈从文，前几年易址重修的。 ⑤也不知暂居沅陵的那几日，梁林夫妇是否去过龙兴讲寺？照说是会去的。这座始建于唐贞观年间的建筑，虽数毁数建，但那支撑大殿的粗壮梭柱，仍是古代旧构。对于治中国营造学的梁、林二人来说，无疑是珍贵的标本。还有，龙场悟道归来的王阳明，也曾在寺里设坛开讲，主题为“致良知”，据称是他第一次系统阐释这个大命题。听众远近影从，晚到者只能隔墙倾听。这种昔日盛事的遗址，也该是二位乐意凭吊的。 ⑥出发前，我从家中所存与沈、林、梁有关的书中，挑了《林徽因的信》与《图像中国建筑史》带上，目的是想查证梁林夫妇是否实勘过龙兴讲寺，看看他们如何阐述其建筑学、宗教学上的意义。翻阅林的书信，未见记述；又查看梁的《图像中国建筑史》，亦未见涉及。毕竟，他们是在逃难途中，拖家带口的，时间与心情，或许都顾不上这种考察与凭吊。 ⑦穿过芸庐的一扇小门，冒雨去龙兴讲寺。大雨中的寺院，比晴日更孤寂、幽深和傲然。四根挺立的梭柱，支撑着大殿的梁椽斗拱，也支撑着千余年来的风霜雪雨、世事沉浮和文化兴衰。盛事已往，斯人已逝，唯有这梭柱托举的信念、大殿庇护的文气还在。不禁联想到：何以梁著中所绘的古代建筑，多为寺庙佛塔？是因为地处偏远而幸存，还是因为它们托举的是文明承传，守护的是良善修养，所以能经千载风雨而不朽？ ⑧其实，一种文明的生长，总是要迈过很多关口。就像距城不过三十里、沅酉两水交汇处的二酉山，相传始皇帝焚书坑儒，秦博士伏胜冒死藏书于此，为后世留下了一批重要的文化典籍。因为传递文化薪火，二酉山被当地百姓歌颂不绝。抗战时期的西迁，一大批文化大家、科学大师流转千里，经沅陵到达云贵川。其中，沅陵是中转地、歇息地、补给地，是摆脱危机抵达平安的希望之地。建议将二酉山的藏书洞打造成一个“洞穴图书馆”，以此，让更多人记住这些故事，让更多人意识到我们每个人都是传递文明薪火责无旁贷的当事人。 ⑨说来神奇，就在这个渡劫山洞的周边，当地人读书格外厉害。山顶的一个小村落，几十年间竟出了一百多位教授，有些还是国家重大工程总工程师、总设计师，在职的院士就有两位。有人说这是善有善报，有人说是文气熏染，有人说是文脉荫庇，总而言之，这是一处庇佑读书人的宝地。 ⑩回到芸庐，正好碰上撑着雨伞从辰州老街归来的杨博士。因为雨大，鞋和裤腿都湿了，但他并不在意。扔下雨伞，便手舞足蹈地跟我说：那片西洋的老建筑太漂亮了，那条晚清民国街太漂亮了，那些老民居改成书吧，放置沈从文、钱锺书、闻一多等人的作品，一定会漂亮得一塌糊涂……我差不多被那一连串“漂亮”绕晕了，好一阵没回过神来。杨博士归国后先在大学做教授，后来“下海”成立了自己的工作室。我问他一上午去了哪里？他回答得激情澎湃：辰州街，小书吧，这种有故事的老房子，有年份的青石街，有情调的下雨天，有清香的碣滩茶，太适合读书了，两个小时，一眨眼就过去了，沅陵好读书，真的好读书！ ⑪杨博士走了。我依旧坐在芸庐的走廊上，一杯茶，一本书，看雨看江。我设想：若是坐在对岸，隔江再看这座老城，应该会更有一种即将逝去的遥远感。像一部泛白的纪实影像？像一本发黄的纪行图书？或许不是“像”，而是“是”——是一段活着的影像，是一部活着的书。 ⑫沈从文说沅陵美得让人心痛，也许就因为这种未逝将逝的不安和将逝未逝的侥幸吧。那不是对沅陵山水壮阔、人文渊深的一种惊艳与激赏，而是对这易碎易逝之美的一种牵绊和祈愿。在这座用传说、掌故、遗址、建筑、街衢和风俗，用山光水影写满不安与侥幸之美的小城，坐下来读任何一本书，都会有一种恍若隔世的奇妙、沉浸审美的疗愈和重启人生的冲动…… ⑬“沅陵好读书”，并非这座小城恰当的文旅口号，却成为旅居者真切的体验和难忘的念想。 （取材于龚曙光的同名散文） 文章结尾说“‘沅陵好读书’，并非这座小城恰当的文旅口号，却成为旅居者真切的体验和难忘的念想”，请结合全文谈谈你对这句话的理解。 【答案】①“沅陵好读书”并非刻意宣传的标语，没有商业宣传的功利性，无法直接用作文旅推广口号。 ②沅陵有山水烟雨、古寺老街、书香文脉，环境清幽、人文底蕴深厚，身处此地极易静心读书，是旅居者亲身感受到的美好体验。 ③沅陵承载着历史故事、文人足迹与文化精神，读书之余能感悟文脉与时光之美，这份独特感受让人久久铭记。 【解析】本题为结尾句含义赏析题，核心解题思路是拆解矛盾语句、分层由表及里作答。 ①拆分题干层次：抓住句子两组对立表述，分别解析“不适合做文旅口号”和“是真切体验、难忘念想”两个得分点，避免答题片面。 ②表层逻辑切入：区分文旅口号的功利宣传属性与文本语句的私人体验属性，从语言质朴、无商业造势特点，解释为何不适用于官方文旅宣传。 ③结合文本深挖内涵：立足全文内容，筛选沅陵清幽山水、雅致古建的环境优势，以及千年文脉、文人足迹的人文优势，印证“好读书”的真实依据。 ④回扣主旨升华：从精神体验角度，分析此地读书带来的审美治愈、文脉熏陶效果，解释其成为旅居者难忘念想的深层原因。 6．【新情境·岁月与故土考查】（25-26高三上·北京通州·期中）阅读下面文章，完成小题。 穿过西街东街 ①有人从闽南的小城回来，给我看了许多照片，拍的都是西街——西街现在是不同凡响的一条街了。我说，我少年时就住在西街边上。 ②那时，尚不时兴旅游打卡，西街自然十分宁静，小城也有着安然的气息。我喜欢在西街上走动，口袋里毫无银两，只是睁着眼睛看，觉得比端坐在课堂上多出了许多趣味。 ③西街的影剧院我经常去。电影票买不起，主要是看贴在售票处旁的电影海报。有一次，一张未贴牢的海报被穿过弄堂的风吹跑了，我追了一路，而后卷回家欣赏，是战争片《战上海》。那时都有英雄情结，最想看《红日》《平原游击队》这类使人心潮澎湃的片子——虽然不能跃马横刀，但会让人生出一腔英雄气，走夜路也多了几分胆量。 ④西街有一个极为简易的农贸市场，它打开了我对物的认知。我在里边走动，看摊位上不同的品类，水产、干货、蔬菜、瓜果、卤味、豆制品，还有悬挂在架子上的牛羊肉。那时的少年，时间多了去了，边走边看，闲看市场风情。花菜有如花开状态，包菜自是持抱不放，荔枝红黄相间。几十年后的今天，我还是喜欢进农贸市场，为了感受市场里的烟火气，尽管整洁敞亮的超市就在边上。这时，我想起了西街的那个少年。 ⑤西街有一家租借连环画的门店，分明是做少年生意的。如果有一分钱，便可以租到两本，坐在店里，细细看去。很快，他的背后会众星拱月地贴上几位少年，免费享用。这使花钱的少年很不自在，受到干扰，自然不快。身后的少年只好赔笑说好话，得以继续旁观。“岳家军大战金兀术”“薛仁贵征东”，或者“鲁智深倒拔垂杨柳”“唐三藏五庄观遇险”，不是金戈铁马快剑斫阵，就是凌空蹈虚亦真亦幻。这和在课堂上听教科书的讲解相比，端的妙趣横生。丹青妙手让少年们放学后聚于此，与英雄豪杰相会。现在我对《封神演义》和《隋唐演义》的认知，大抵停留在少年时代的连环画上。那上边的英雄气，是少年意气。每个英雄，至今仍是少年。 ⑥我印象更深刻的其实是东街。东街和西街说起来是一条街，只不过中间兀立着一座钟楼，遂分东西。那时，父亲和母亲在东街的小学任教，母亲的小学称“东门小学”，父亲和我的小学称“东湖小学”。 ⑦东湖小学边上就是田野。稻田、荷塘、水草、蝉鸣、蛙鼓、虫唧，为我的双眼和双耳所捕捉。我一口气跑上校园后边的山包，往下看青绿的垄亩，还有更远的农家宅院。一个少年第一次站在这样的高度，不禁有点激动——没想到东街以东通向绿意盎然的乡村。 ⑧乡野的色调有如此多的层次，“绿”只是一个总说，真要具体分析下去，则难说尽。少年坐在课堂上，漫不经心地应和着老师，眼睛却望向荷塘。有一只翠鸟，立在一支折断了的荷茎上，如同僵住——为了捕食成功，此时必须一动不动，任艳阳照射，风来风往。只是最后的结果我没瞧见——数学老师发觉了异常，点了我的名字，让我上台演算一道算术题。下来的时候瞟了一眼那支荷茎，翠鸟已经不知去向。 ⑨一直不清楚，晚霞中的红蜻蜓为何都集中到校园上空。和黑色、褐色的蜻蜓相比，红蜻蜓可以用“高贵”来形容，翅如火，头顶发亮，风托起，飞舞轻盈。同桌的阿光说，别看红蜻蜓就在我们头顶，却是捉不住的，它们是在逗我们开心。晚霞消失，暮色渐浓，密集的红蜻蜓眼见踪影全无，少年定睛再看时，天幕上已经闪动着星光了。 ⑩后来，我读到清人哈斯宝的一段话：“那蝶儿却忽高忽低、忽远忽近地飞舞，就是不落在花儿上，忍住性子等到蝶儿落在花上，慌忙去捉，不料蝴蝶又高飞而去。”一个少年和小生灵相遇，纯属偶然，难言有何缘由，只是相见欢。 ⑪秋后，荷叶破败，荷茎黄枯，荷塘散乱不堪。美术老师让我们每人交一幅写生荷的作业，每个人都不知如何下笔才合规矩，也就随性而为，裂开的、牵拉的荷叶，歪倒的、折断的荷茎，沾满泥浆的、烂去的几节藕……不料，美术老师把大家夸奖了一通，说把枯荷的味道给画出来了。他用了“荒寒”“岑寂”“枯索”这些让我们觉得陌生的词作为鼓励。美术老师留下了三位同学的画，说是收藏。 ⑫东街以东的秋收是从学校周围开始的。劳动者都是同学的父母，尽管辛劳，他们也始终不会让少年们来助自己一臂之力——读书要紧。少年们身上，寄托着一家人的希望。于是，默契地有了明确的分工：勤劳地稼穑，勤奋地读书。我看到前排的阿梅和阿丽有些分心，她们不时地看看窗外，在弯腰挥镰的人群里，有她们的父亲和母亲。 ⑬秋收之后有了进入田野的机会，去捡拾那些遗漏下来的稻穗。残存的稻茬贴着地面，显示一个轮回已结束。这时，我蓦然懂得“荒寒”这个词的意思了。趁这个机会，少年赤着脚从这一丘田跑到那一丘田，一直跑到远处。土壤湿润柔软，有一股寒气透了上来。对于少年来说，心里莫名地有些不舒服，直到很久以后才知道这就是惆怅。 ⑭过了两年，父亲调动，我跟随他去了城里的一所小学。此后，东街就很少再踏入了。如今，有人和我说起街上的景致，我总是对不上号——留在记忆中的是八九岁时的西街东街。从一些信息得知，西街已是声名远播，东街则有点落寞。我不是外来的游客，西街东街对我来说是一样的——它们都给过那个少年人生之初的启迪，并让他感到温暖。 （取材于朱以撒的同名散文） 本文结尾处，作者说“西街东街对我来说是一样的”，但全文却用大量笔墨描写两者的不同。这样写是否矛盾？请结合文章内容谈谈你的理解。 【答案】不矛盾。 ①描写“不同”，为了展现西街和东街各自鲜明的环境特征以及它们带给“我”的多元化、差异化的滋养；“一样”是指它们都给过作者人生之初的启迪与温暖。 ②西街主要是市井生活，培养了“我”的社会认知与人文情怀；东街主要是自然风光，滋养了“我”的审美感知与生命意识。 ③“启迪与温暖”是说精神意义与情感价值的等同，东街和西街从不同路径帮助“我”认识世界，塑造“我”的精神世界，共同给予“我”温暖的童年记忆。 【解析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 不矛盾。 ①从描写目的看：写“不同”是为展现西街（市井生活，如海报、农贸市场、连环画）和东街（自然风光，如田野、荷塘、红蜻蜓）各自的环境特征，呈现它们带给“我”多元化的滋养；说“一样”是因为二者都给予“我”人生之初的启迪与温暖。 ②从精神滋养看：西街的市井场景培养了“我”的社会认知与人文情怀（如对物的认知、对英雄的向往）；东街的乡野风光滋养了“我”的审美感知与生命意识（如对自然层次的观察、对“荒寒”的体悟）。 ③从情感价值看：“启迪与温暖”是二者精神意义的等同。西街和东街从不同路径帮助“我”认识世界、塑造精神世界，共同构成了“我”温暖的童年记忆，所以看似写不同，实则是从不同侧面诠释了它们在“我”生命中的统一价值。 真题·实战演练 高频考点：分析句子的作用、的段落的作用、情节的作用等。 1.（2024·北京·高考真题）阅读下面文章，完成各题。 谈买书① ①两个多月前的一个上午，所坐的帆船一靠了长堤，我就跑上岸找寻住宿的地方。走着走着，不觉到了文德路。那些四壁和当中堆积着各色各样书籍的旧书铺子，像老朋友一样拉住了我。尽管我没有余裕跟他们详谈细话，可是，草草打个照面，也就被包围在难以名状的快乐气氛中。因为七八年来，辗转在穷乡僻市，饥饿着的心眼，久矣没有这种吞咽的机会了！ ②记得十二三岁的时候，我还是个小市镇里的小学生。在那僻远的地方，没有新旧书铺子，也没有公共图书馆。家里除了父亲看过的《笑林广记》之类，别无所有。但是，我非常渴望那些诗文集和史学的书籍。父亲每天给我的一点零钱，我私下把它积蓄起来，到了有相当数量的时候，就寄到汕头或上海的书店里去。买回来的，大都是一些寻常版本的国学书，却如同购入了至宝一般。 ③长大后的许多日子，大抵住在一些大都市里。大都市的生活，在我总觉得是一种压迫，至少，它常常叫我感到“陌生”。要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话，恐怕就是买书方便这一点了，如果没有它，我是宁愿一辈子做乡下人的。我住在杭州的年月比较长久些，现在一想到那个“天堂”，印象最鲜明的，就是那些旧书铺子了。哪间铺子里有些什么书，哪些书放在什么地方，哪间铺子里的书价钱便宜些，哪位老板有什么特别脾气……我的脑子里是清清楚楚的。现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板，他身材稍矮，头发灰白了，面颊却相当丰满往往还添上了酒红，一支短的旱烟管是很少离口的。因为本钱短少，周转不灵活的缘故罢，他的书往往卖得比较便宜，因此我也常到他那里去。后来我们仿佛像好朋友一样。他常常把一些杭州的掌故告诉我，有时候还把他们书业界的隐秘情事吐露了出来。这在我可算是一种从买书上得来的副收获罢。 ④买书看来像一件简单不过的事情，实际上也有种种曲折的情趣。 ⑤如果我们要的是容易买到的书，那么，你拿到手上虽然也会满意，可是却不怎样强烈。如果找的是一种绝版的或稀有的书，却能够顺利地得到它，那就使你特别高兴了。倘若有些书，既需要急用，又苦于找不到，对于它，你差不多绝望了，可是，忽然它却出现在面前，这种欢喜真是永远地留着“余味”的。我买到杜文澜编纂的《古谣谚》，就是这种经验的一个好例子。早就听到它的名字了，心中热想着它，可是，问来访去，都是徒然。失望使我暂时平静下来，我已经冷淡于追求了——像那些失恋者再鼓不起勇气来一样。不意偶然在一家旧书铺子里却遇到它，我做梦样地急促着呼吸去问店伙价钱，他一开口要24元（在战前，这不是一个便宜的价目），我生怕什么人在旁边抢买样的，马上就会钞了。可这时老板却走出来，说那书卖不得，因为北京一位学者在几年之前就托他寻找了。我用理由、感情去征服他，结果总算得到胜利。它就成了我买书历史上的一个夸耀。许久以后，有些要好的朋友到我的书房里，我还情不自禁地把这胜利品搬出来，硬要他们猜价钱，猜对了固然好，猜错了也一样高兴地谈笑，我的本意只在显示自己的高兴罢了。 ⑥书籍是一种天才的语言，但同时它又是一种市场的商品。在现在的社会里，你不付出代价，就没福分去享受那种美妙的语言。有许多书籍，我们出了相当代价并不觉得冤枉，因为它确实把精神的餐宴给予了我们。可是，有些时候，花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴，那就叫我们额外感到欢欣了。我用了一角钱买来的《雨果散文集》一类的书，它所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊！ ⑦爱买书的人，有时还要受到一些惩罚。你今天看上了某一部书，高兴地把它买了，晚上在灯光下披读一遍，原来是一种很平庸的著作，在金钱的损失外，你还要加上了对于自己鲁莽的嘲笑。有时候所买到的书，在版本上是不完善的，价钱也特别昂贵，你刚刚买过后就发现这些了。这时候，要去买那更好而又便宜的，自然有些不愿意，就此罢休呢，心里却又有些不畅快。 ⑧书籍买得太多，就成了生活的一种累赘。在平时你得照顾它，整理、晒曝、去蠹虫、拂灰尘……在走动的时候，就更加麻烦了。要找许多箱囊去装盛，一路又担心着湿水或遗失，我从前很怕迁动，大半的原因就在这里。抗战以后，上海、杭州、兰溪、坪石等地先后失陷，我的全部文化财产也散失得一光二净——真成为一个“没有书的”读书人了。想起当年“坐拥书域”的情景，自然不免心绞鼻酸。可是，又一转念，却又觉得爽然——我苦笑地说：“无书一身轻！”记得陈简斋有句诗：“误矣载书三十乘！”我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的。 ⑨太爱买书是一种疾病，它给我们带来了好些妨害和痛苦。但那也是一种魔法，它给我们许多难以想象的快乐。它甚至于能够移心换骨，使我们超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。 （取材于钟敬文的同名散文） 注释：①文章写于20世纪40年代。 有学者认为这篇散文有“以轻松之行文，写厚重之情味”的特点，请结合第⑧段的相关语句，谈谈你对这一特点的理解。 【答案】①以朴素平实的笔调写买书太多是累赘，实则写作者对书籍用无微不至的照顾，表达了对书籍的无比珍惜、喜爱。②语言轻松诙谐，在“‘没有书的’读书人”“无书一身轻”的故作爽然和调侃中，寄托了作者对藏书散失殆尽的沉重心情，同时表现了抗战时期社会的动荡、百姓生活的艰辛。 【解析】本题考查学生赏析文中的行文特点及思想的能力。 “轻松之行文”指语言的朴素平实、笔调的轻松幽默等，“厚重之情味”指沉重深刻的情思。 “书籍买得太多，就成了生活的一种累赘。在平时你得照顾它，整理、晒曝、去蠹虫、拂灰尘……在走动的时候，就更加麻烦了。要找许多箱囊去装盛，一路又担心着湿水或遗失”，作者选取照顾书籍的日常琐事，写买书太多是生活的一种累赘，语言朴素平实，表面抱怨，实则珍爱，体现了作者对书籍无微不至的照顾表达对书籍的无比珍惜、喜爱； “我的全部文化财产也散失得一光二净——真成为一个‘没有书的’读书人了。想起当年‘坐拥书城’的情景，自然不免心绞鼻酸，可是……又觉得突然我苦笑地说：‘无书一 身轻！’……我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的”，以轻松诙谐的笔调调侃当年的自己“坐拥书城”，而现在的自己是“一个‘没有书的读书人”，苦笑说“无书一身轻”，看似轻松和淡然，实则因藏书的散失而痛惜不已表达对藏书散失殆尽的沉重心情。同时表现抗战时期社会的动荡，暗示百姓生活的艰辛。 （2026·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 鼓书艺人【注】（节选） 老舍 一九三八年夏，汉口战局吃紧。 浑浊的长江，浩浩荡荡地往东奔流。形形色色的难民，历尽了人间苦难，正没命地朝着相反的方向奔逃。翅膀下贴着红膏药的飞机，一个劲儿地扔炸弹。炸弹发出揪心的咝咝声往下落，一掉进水里，就溅起混着血的冲天水柱。 一只叫作“民生”的白色小江轮，满载着难民，正沿江而上，开往重庆。船上的烟囱突突地冒着黑烟，慢慢开进了“七十二滩”的第一滩，两岸的悬崖峭壁，把江水紧紧挤在中间。 房舱和统舱里都挤满了人，甲板上也是水泄不通。在浓烟直冒的烟囱底下，有五六十个小孩子，手足无措地紧紧挤在一起。他们已经没了家，没了父母，浑身都是煤烟和尘土，就像刚打煤堆里钻出来一样。 湍急的长江，两岸怪石林立，江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去。过了一道险滩，紧接着又是一道，然后直泻而下。船在江面上颠来簸去，像一条毛毛虫在挣命。汽笛一响，船上每个人都吓得大气也不敢出，唯恐大难临头。有的时候，迎着激流而上的满载的船，猛地摇晃起来，江水从船帮一涌而入，把甲板上的每个人都浇个透湿。 太阳一落到峭崖的背后，寒风就吹得乘客们直打战。偶尔一线阳光从岩石缝里漏过来，在汹涌的江面上投下一道彩虹，美得出奇。 大江两岸，座座青山，处处陡坡，都有自己的名字。它们千姿万态，构成一幅无穷无尽的画卷。古往今来，多少人讴歌过江上变幻莫测的美景，多少人吟咏过有关它的神奇传说。楚怀王和巫山神女幽会的古迹犹存。可是这些逃难的旅客已顾不得这些，当江轮穿过巫峡，打绝代佳人——神女峰面前驶过时，他们都毫不动心。 难民们没闲心，也没立足的地方，没法凭栏观赏景致。所有乘客，不分老少贵贱，都被眼前的危险和茫茫前途吓住了。特别使人难受的，是生活上的不便。房舱里的人出不来，因为甲板上满是人，行李堆成了山。甲板上的人也活动不了，因为没空当儿。所有的人都紧紧地挤在一块儿。可是，疲劳不堪的茶房还是想法给乘客们开饭。他们光着脚走路。那些沾满了煤烟和尘土的脚丫子，把它们挨过的所有东西都蹭脏了，在行李卷和包袱上留下小泥饼子。他们的脚沾不着甲板，只好见什么踩什么，——哪怕是踩在乘客的脸上或身上呢。被踩的人又叫又骂，结果是更乱，更惨。 在“民生”轮上，谁心里也不平静，人们不是烦恼，就是生气，悲伤。两岸美丽的青山映入眼帘也振奋不了他们。生活太无情，真是遭不完的罪孽，说不尽的伤心。 乘客中看来只有一个人是既不悲伤，也不发愁。这人就是方宝庆，四十开外，他靠一面大鼓、一副鼓板和一把三弦，在茶馆里唱大鼓、说评书吃饭。他是个走江湖卖艺的，大半生带着全家走南闯北。日本人进了北平，宝庆带着全家去上海。上海沦陷了，他们又到汉口。如今敌人进逼到汉口市郊了，他和全家又跟大伙儿一起往重庆逃。北平是宝庆的家。他唱的大鼓，全是京韵的。他要想留在北平很容易，用不着遭这么大罪，受这么多苦。他不明白自己是不是爱国，可是他宁愿丢下舒舒服服的家和心爱的东西，不愿在飘着日本旗的城里挣钱吃饭。 上了“民生”不到几个钟头，他就认得了几乎所有同船的人。没过多久，船的每个角落他都熟悉，什么东西在哪里，他都知道。要是他实在找不到别的事情可干，就顺着狭窄的铁梯，爬上甲板，看看烟囱下面那些没人管的，满身是煤烟的小孩儿。 宝庆看到这些一身煤烟的可怜孩子，觉着心疼。看着他们，想起他说过的那些动人心弦的故事，他体会得出这些可怜的小家伙在大乱中失去爹娘时的那份伤心劲儿。他也想象得出他们怎样没衣没食，挨饿受冻，从上海、南京一路捱过来，现在又往四川奔。 他希望能拿出三四百个热腾腾的肉包子来，给这些面带病容的黑乎乎的小宝贝儿吃。可是有什么法子呢，他什么也拿不出。他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。他跑江湖卖唱，多年学来的要来就来的笑容和容易交朋友的习惯，在这些遭难的孩子面前，一点儿也使不上。他一言不发，傻里傻气地站着发愣。突突冒烟的烟囱里落下来的黑煤灰，在他那没戴帽子的秃头上，慢慢地积了厚厚的一层。 听见下面甲板上传来欢呼声，他像从梦中醒来，往下看，乘客们都在高兴，因为船已经驶过了最后一道险滩。两岸只有平缓的山坡，江面变得又开阔，又平静。 船拢岸时，西边天上的太阳已经现出金红色。一时间谁也没动。那些驾着船安然穿过险滩的船长和领港，那些瞧着他们的茶房和乘客，一个个都累得不想动了。 宝庆掸了掸光头上的煤灰，张大了嘴，大声对孩子们叫道：“来，快来，都来，洗个澡。”他推开人群，领着孩子们走过跳板，像赶一群鸭子，扑通扑通地跳进水里。 （马小弥译，有删改） 文本二： 我为什么离开武汉（节选） 老舍 在大时代中，专凭着看与听，是不能够了解它的，旁观者清，只是看清了事实的动态，而不能明白事态中人物的情感。看别人荷枪赴前线，并不能体念到战士的心情。要明白大时代，必须在大时代中分担一部分工作。有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。一部分自然与全面有异，可是认识了一个山峰，到底比瞪着眼看着千重雾岭强。因此，我既然由亡城逃出来，到了武汉，我就想作一点我所能作的，而且是有益于抗战的事。干什么去呢？最理想的当然是到军队里服务。但是，我去不了。我的身体弱。 伤心与自怨是没用的。我决定停在武汉，写稿子，不再作赴前方的梦。一边写文章，一边办理中华全国文艺界抗敌协会的事务，一直到了今年七月月尾。这时候，武汉已遭过两次大轰炸。轰炸，随便吧，炸不死就写稿子。炸弹有两次都落在离我不很远的地方。有些人已向我讨论迁移的问题了，我不大起劲，我以离开武汉为耻。多住一天，仿佛就多一份勇气与力量。 ………… 我真不愿走！迁移之议既成，武汉不允许我住下去了。船票不易得，抓到一张，便须起身。流亡者的生活一半是在舟车之上。 （发表于1938年10月，有删改） 【注】老舍于1948年至1949年创作了长篇小说《鼓书艺人》，被译为英文，1952年出版。中文原稿遗失，后根据英译本回译为中文。 文本二提出：“有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 【答案】①《鼓书艺人》的创作源自作者抗战时期的亲身经历； ②文本一的场景再现了作者在战争中感受到的人民流离失所的社会现实； ③文本一的人物刻画投注了作者的热情，他不是旁观者，而与普通民众休戚与共； ④文本一主要人物方宝庆的个人遭际与民族命运交织在一起，隐含了作者对民族前途的思考。 【解析】解答此题，要紧扣作者观点，结合文本创作背景、战争实景、人物情感与时代主旨，逐层关联作者亲身阅历、共情态度与时代思考，理清经历、体验、抒情、立意之间的内在联系。 ①审题定位：抓住亲身经验、时代真情、投入热情、融入时代的关键内涵，结合老舍武汉抗战流亡经历，对应小说情节逐一拆解印证。 ②溯源创作根基：结合文本战乱逃亡、江轮逃难画面，关联作者真实逃难见闻，点明小说场景并非凭空想象，完全依托自身战时生活阅历创作。 ③剖析时代共情：抓取难民悲惨处境、险恶航行环境等描写，分析作者置身乱世之中，真切体察底层百姓苦难，真实还原动荡乱世民生现状。 ④解读人物情怀：围绕方宝庆善良隐忍、坚守气节的形象，体现作者代入式共情，不做冷漠旁观者，与乱世民众心意相通、情感相依。 ⑤升华主题内涵：结合小人物命运与家国危难紧密结合，体现作者以人物命运思考民族前路，用切身感悟深挖大时代背后真挚深沉的时代内核。 （2025·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 添四客述往思来  弹一曲高山流水（节选）[注] 吴敬梓 话说万历二十三年，那南京的名士都已渐渐销磨尽了。花坛酒社，都没有那些才俊之人；礼乐文章，也不见那些贤人讲究。论出处，不过得手的就是才能，失意的就是愚拙；论豪侠，不过有余的就会奢华，不足的就见萧索。凭你有李杜的文章，颜曾的品行，却是也没有一个人来问你。所以那些大户人家，冠昏丧祭，乡绅堂里，坐着几个席头，无非讲的是些升迁调降的官场；就是那贫贱儒生，又不过做的是些揣合逢迎的考校。那知市井中间，又出了几个奇人。 一个是卖火纸筒子的。这人姓王，名太，他祖代是三牌楼卖菜的，到他父亲手里穷了，把菜园都卖掉了。他自小儿最喜下围棋，后来父亲死了，他无以为生，每日到虎踞关一带卖火纸筒过活。 那一日，妙意庵做会。那庵临着乌龙潭，正是初夏的天气，一潭簇新的荷叶，亭亭浮在水上。这庵里曲曲折折，也有许多亭榭，那些游人都进来顽耍。王太走将进来，各处转了一会，走到柳阴树下，一个石台，两边四条石凳，三四个大老官簇拥着两个人在那里下棋。一个穿宝蓝的道：“我们这位马先生前日在扬州盐台那里，下的是一百一十两的彩，他前后共赢了二千多银子。”【写妙意庵之清新景色，正为烘托大老官之庸俗谈吐。】一个穿玉色的少年道：“我们这马先生是天下的大国手，只有这卞先生受两子还可以敌得来。只是我们要学到卞先生的地步，也就着实费力了。”王太就挨着身子上前去偷看。小厮们看见他穿的褴褛，推推搡搡，不许他上前。底下坐的主人道：“你这样一个人，也晓得看棋？”王太道：“我也略晓得些。”撑着看了一会，嘻嘻的笑。 那姓马的道：“你这人会笑，难道下得过我们？”王太道：“也勉强将就。”主人道：“你是何等之人，好同马先生下棋！”姓卞的道：“他既大胆，就叫他出个丑何妨！才晓得我们老爷们下棋，【姓卞的所说“我们老爷们”即姓马的所说“我们”。“我们”虽含蓄，却已将两种身份划清；只因王太不买账，姓卞的方说清“我们老爷们”。】不是他插得嘴的！”王太也不推辞，摆起子来，就请那姓马的动着。旁边人都觉得好笑。那姓马的同他下了几着，觉得他出手不同。下了半盘，站起身来道：“我这棋输了半子了。”那些人都不晓得。姓卞的道：“论这局面，却是马先生略负了些。”众人大惊，就要拉着王太吃酒。王太大笑道：“天下那里还有个快活似杀矢棋的事！我杀过矢棋，心里快活极了，那里还吃的下酒！”说毕，哈哈大笑，头也不回，就去了。 一个是做裁缝的。这人姓荆，名元，五十多岁，在三山街开着一个裁缝铺。每日替人家做了生活，余下来工夫就弹琴写字，也极喜欢做诗。朋友们和他相与的问他道：“你既要做雅人，为甚么还要做你这贵行？何不同些学校里人相与相与？”他道：“我也不是要做雅人，也只为性情相近，故此时常学学。至于我们这个贱行，是祖、父遗留下来的，难道读书识字，做了裁缝就玷污了不成？况且那些学校中的朋友，他们另有一番见识，怎肯和我们相与？而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭，要弹琴，要写字，诸事都由得我；又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活？”朋友们听了他这一番话，也就不和他亲热。 一日，荆元吃过了饭，思量没事，一径踱到清凉山来。这清凉山是城西极幽静的所在。他有一个老朋友，姓于，住在山背后。那于老者也不读书，也不做生意，养了五个儿子，最长的四十多岁，小儿子也有二十多岁。老者督率着他五个儿子灌园。那园却有二三百亩大，中间空隙之地，种了许多花卉，堆着几块石头。老者就在那旁边盖了几间茅草房，手植的几树梧桐，长到三四十围大。老者看看儿子灌了园，也就到茅斋生起火来，煨好了茶，吃着，看那园中的新绿。这日，荆元步了进来，于老者迎着道：“好些时不见老哥来，生意忙的紧？”荆元道：“正是。今日才打发清楚些，特来看看老爹。”于老者道：“恰好烹了一壶现成茶，请用杯。”斟了送过来。荆元接了，坐着吃，道：“这茶，色、香、味都好，老爹却是那里取来的这样好水？”于老者道：“我们城西不比你城南，到处井泉都是吃得的。”荆元道：“古人动说桃源避世，我想起来，那里要甚么桃源！只如老爹这样清闲自在，住在这样城市山林的所在，就是现在的活神仙了！”于老者道：“只是我老拙一样事也不会做，怎的如老哥会弹一曲琴，也觉得消遣些。近来想是一发弹的好了，可好几时请教一回？”荆元道：“这也容易。老爹不厌污耳，明日我把琴来请教。”说了一会，辞别回来。 次日，荆元自己抱了琴，来到园里，于老者已焚下一炉好香，在那里等候。彼此见了，又说了几句话。于老者替荆元把琴安放在石凳上。荆元席地坐下，于老者也坐在旁边。荆元慢慢的和了弦，弹起来，铿铿锵锵，声振林木，那些鸟雀闻之，都栖息枝间窃听。弹了一会，忽作变徵之音，凄清宛转。于老者听到深微之处，不觉凄然泪下。自此，他两人常常往来。当下也就别过了。 看官！难道自今以后，就没一个贤人君子可以入得《儒林外史》的么？但是，他不曾在朝廷这一番旌扬之列，我也就不说了。毕竟怎的旌扬，且听下回分解。 （有删节） [注]本文节选自《儒林外史》第五十五回，所写“四客”分别是：无业者季遐年、卖火纸筒子的王太、开茶馆的盖宽、裁缝荆元，四人技艺分别对应书、棋、画、琴。这里节选其二。 1．荆元这一形象体现了作者理想中的人格。请结合文本，谈谈这是一种什么样的人格。 2.王太下棋部分，方括号中的文字是评论者插入的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理。请你参照这种方式，分别就“观棋众人”与“王太的笑”两个方面，各找出一处有所会心的语句，并给出简单的评点。 【答案】 1.①有谋生之技，不仰人鼻息，且尊重自己的职业； ②有自己的爱好与精神追求，不附庸风雅，而顺应个人性情； ③为人有礼有情，与人交往但求知音，不慕权贵也不避市井。 2.“观棋众人”： 示例一：小厮们看见他穿的褴褛，推推搡搡，不许他上前。【“衣帽”取人，必不敢拦那“穿宝蓝的”“穿玉色的”。】 示例二：众人大惊，【并不懂棋，故不是吃惊王太棋术高妙，而是吃惊王太竟然赢了老爷，吃惊连老爷都认了输。】就要拉着王太吃酒。 “王太的笑”： 示例一：撑着看了一会，嘻嘻的笑。【王太看了一会，已经明白了“大国手”的水平，撑不住了，哂笑之意藏不住了。】 示例二：哈哈大笑，头也不回，就去了。【从“嘻嘻的笑”，到“大笑”嘲骂对方“矢棋”，到“哈哈大笑”掉头而去，一笑更比一笑张扬。】 【解析】1.本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①荆元“在三山街开着一个裁缝铺”“每日替人家做了生活”，拥有自己谋生的技能。并且面对他人“为甚么还要做你这贵行”的质问，他坦然地说“每日寻得六七分银子，吃饱了饭，要弹琴，要写字，诸事都由得我；又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活”，不因他人的议论而轻视自己的职业，不因他人的质疑而不认可自己的职业，不图人富贵，不依赖别人，不伺候人脸色，不看人脸色行事。 ②荆元“余下来工夫就弹琴写字，也极喜欢做诗”，评价茶“色、香、味都好”，在俗事之余，荆元喜爱弹琴、写字、做诗，会品茶，在世俗生活中保持着自己的高雅志趣与精神追求。别人劝他“为甚么还要做你这贵行？何不同些学校里人相与相与”，他说“难道读书识字，做了裁缝就玷污了不成？”“诸事都由得我”，说明荆元在生活中按自己的性情自由自在地生活，超然世外，不为富贵名利所动心，只为顺从个人喜好，遵从个人内心。 ③荆元与人交往，“也只为性情相近”，并不刻意交往“那些学校中的朋友”，不羡慕富贵之人；他和“不读书，也不做生意”老者相交相知，一道品茶、弹琴，“常常往来”，不躲避市井之人。面对老者“近来想是一发弹的好了，可好几时请教一回”的要求，他便于次日“自己抱了琴，来到园里”，于园中“慢慢的和了弦，弹起来”，为人亲和有礼，有情有义。 2．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术、鉴赏作品艺术特色的能力。 题干中“方括号中的文字是评论者插入的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理”指明了评点的方向，即写法之妙，人物形象。“请你参照这种方式，分别就‘观棋众人’与‘王太的笑’两个方面”指明了评点的范围，也就是答题区间。作答时，依据以上内容进行画龙点睛般地评价，指出文字的妙处与深意即可。 “观棋众人”： ①“小厮们看见他穿的褴褛，推推搡搡，不许他上前”句：本句借小厮“看见他穿的褴褛”，便“推推搡搡，不许他上前”的势利举动，通过动作描写，凸显势利之人以衣着、身份区分贵贱、判断能力的庸俗做法，他们以“貌”取人，见“褴褛”必认为庸常，故敢不放在眼中，见“穿宝蓝的”“穿玉色的”才认为高明，必定唯唯诺诺。活画也势利小人的见风使舵丑态。 ②“众人大惊”句：面对对弈的最终结局，“却是马先生略负了些”时，借助“众人大惊”的神态描写，活画出众人对衣衫褴褛的王太“出手不同”，身份高贵的马先生却自认为“我这棋输了半子了”的质疑、惊讶，写出众人从轻视到震惊的转变，讽刺世俗之人以身份论才能的偏见。 “王太的笑”：   ①“撑着看了一会，嘻嘻的笑”句。面对“三四个大老官簇拥着”簇拥着下棋的两个人的一般棋艺，面对“你这样一个人，也晓得看棋”的不屑与偏见，王太一番观察后，“嘻嘻的笑”的神态描写中，是对“天下的大国手”下棋水平的不屑，是‌洞悉棋局漏洞的从容讥诮‌，展现了王太棋艺高超与自在人生。 ②“哈哈大笑，头也不回，就去了”句。通过两次“笑”的细节描写，由“嘻嘻的笑”，到“哈哈大笑”，象声词的改变，其实是人物心理的变化，由开始的从容讥诮‌，到最后的蔑视权贵，既有王太对世俗嘲讽的回应，也有王太对超然自我的彰显，尽显狂士以棋为乐的本色灵魂，彰显其纯粹的精神追求。 （2024·新课标Ⅰ卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 放牛记 徐则臣 我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯，又在哪一天彻底结束了这种生活。我很小就羡慕那些吆喝牛马的孩子，觉得他们是豪放粗犷的英雄。而我只是个温顺的可怜虫，总是衣裤整齐，指甲干净，不剃光头，站在他们身边像个走亲戚的陌生人。我想和他们一样，只穿一条小裤衩，光着上身和脚，晒成黑铁蛋，坐在光溜溜的水牛背上挥舞自制的长鞭，雄赳赳气昂昂向野地里进发。能够大喊大叫，可以随地撒尿，无视课堂和作业，遇到仇人要打的架一个都不落下，轻易就能滚出来一身泥。我想当个野孩子，所以，很早我就怂恿父亲买一头牛。 我家的确需要一头牛。父亲是医生，农忙时经常搭不上手；祖父祖母年纪大了，体力活儿也帮不上忙；我和姐姐都小，还要念书；十亩田都要母亲一个人对付，运粮食时都没个帮手。父亲决定买牛，哪怕只用来拉车。 买牛的那天我记得，你能想象我的激动。在下午，我和父亲去两里外的邻村牵牛，已经提前谈好了价。在邻村的中心路边，我头一次见到锯木厂，在一间大屋里，电锯冲开木料的声音在午后的热空气里格外尖利，几乎能看见那声音在闪耀着银光。我停下来看阴影里的锯木厂，横七竖八堆满了木料，新鲜的木头味道和锯末一起飞溅出来。 那头小母牛还小，吃奶的时候还要哼哼唧唧地叫，长得憨厚天真，我很喜欢。主人是个中年男人，说：回去调教半年，就能干活。他给小牛结了一个简单的辔头，缰绳递给我们，我们就把牛牵出了门。 小牛屁颠屁颠地跟着我们走，出了村才感觉不对，开始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄着身子走，拧巴着被牵到我家。这一路走得我兴奋又纠结，想牵不敢，摸它一下，摸完了赶紧撤，怕它踢。当然后来我知道，再没有比水牛更温驯的动物了。 我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程。换辔头，套车，驾辕，用声音和缰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地。几年以后，我基本上成了老把式，可以一个人铡草、套车、驾辕，运送满满一车的粮食走在窄路上。我知道它回头看我是什么意思，知道它抬尾巴摇屁股想干什么。当然，这对我来说是副产品，我想说的还是放牛。 在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一。 放牛都在夏天，放了暑假我才有时间。三伏天的午后太阳高悬，蚂蚁都被晒蒙了，晕晕乎乎爬出的全是曲线；如果要去远处找水草丰茂的地方，那我就得早早地从午睡中爬起来，戴上草帽出门。我直犯困，遇到树荫就不想再动，尤其经过河边，看那些戏水的同伴，你真觉得放牛实在是个负担。让人烦的还有一个，大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得让它每天吃饱；家里自也备了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不让它吃新鲜的，不人道也不牛道。还是得穿雨衣戴斗笠挎篮子割草去。漫天雨雾，汤汤水水的野地里就你一个人，蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好。 不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下垫条麻袋。水牛走起来浑身都在动，骑牛更像坐轿子。后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来，六七头牛，都在撅着屁股跑，那队伍看起来很壮观。牛一跑，大肚子就扑扇扑扇地抖，活像巨大的金鱼腮在鼓鼓瘪瘪地呼吸。如果你是新手，最好抓住缰绳，夹紧两腿，能抱住牛脖子更好，否则你随时可能掉下去。有天黄昏，牧童晚归，我骑在牛背上慢悠悠往家走，有人对着牛屁股猛的一巴掌，受了惊的牛撅起屁股就跑，我手里还抱着自己做的一根竹笛在专心地找音，连缰绳都没抓，牛一屁股把我送到了右前方的水沟里，半个脑袋扎进了淤泥。 如果真要找一点和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛经常带本书。很多武侠小说都是在坟地里看的。乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，翘起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆；我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有。 放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏。往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐。 文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。 【答案】 观点一：做到了。①文章以少年视角来写，紧贴少年的心理，写放牛的快乐，也写放牛的烦恼，都写得真实而生动；②文章就事论事，只记录当年的悲欢忧乐，拒绝拔高放牛的意义，也不对当年生活刻意美化。 观点二：没做到。文中的放牛生活虽然真切，但仍然经过了回忆的过滤甚至重塑，已经被赋予了意义，其中对“放松”“自由”“野孩子”等的强化，读武侠而感叹虚实有无等，渗入了当下经验和现实感受。 【解析】本题考查学生理解句子含义、辨析作者观点态度的能力。 文章结尾的句子表露出作者不无矛盾的写作心态，试题要求考生不仅要理解这种心态，还要据此对文章做出相应的判断与赏析。本试题是一道开放性题目，鼓励考生对文学作品有自己的阅读理解，做出能够体现个人思考的回答。 观点一认为文章做到了不为放牛赋予意义。 从本文的书写内容来看，的确都是从少年的视角、心理出发，记录了当年的放牛生活，有快乐，也有烦恼，“想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆，我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来”，就这么自由地放自己的牛，过自己的少年生活，是对少年经历的真实呈现； 从作者流露的写作态度来看，他“就事论事”，放牛就是放牛，放牛的悲欢忧乐是单纯的属于孩子的悲欢忧乐，是“意义”之外的悲欢忧乐，“往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐”。这一观点，是对“拔高意义”那种写作模式的警惕，包含着一种写作的自省意识。拒绝强行升华、寻找“意义”，这一点即便对于不从事写作的同学们来说，也很能共情。 观点二认为文章没有做到不为放牛赋予意义。 这可以是从《放牛记》所属散文类型即回忆性散文出发来思考的。同学们都学习过鲁迅的《朝花夕拾》，教材中也引导讨论过《朝花夕拾》中“写作时的回忆”与“童年的感受”的“交错转换”。掌握了这一“朝花夕拾式”阅读方法，就可以将那些隐藏的“意义”从文本中读出来。那些在写作时被回忆筛选、过滤的少年往事，不正是“意义”的表达吗？书写回忆这种行为，不正是被“意义”所驱使的吗？在文中，作者已经或隐或显地说明了回忆中“放牛的意义”，就是“规整”生活中“旁逸斜出的机会”，上学、干农活、成为套车驾辕的“老把式”，无非都是“规整”的生活，只有放牛，才是从规整生活里暂时逃离，无拘无束地进入自己的自在“小宇宙”；再结合全文中多次出现的“现在”“就算现在”“当然后来我就知道了”等表述，我们其实可以读出来，作者的叙述始终围绕着一个核心在转：放牛往事之于“今日之我”的意义。 这些意义体现于作者议论抒情的文句中，比如： “我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程”意味着人生需要阅历，经历让人成长。 “在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一”，通过这段文字，作者启示我们人生要有梦想、要有个性化的追求，追求自然本真，不要模式化生活，痛苦和快乐是相伴而生的。 “不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动”，启示我们要乐观积极，释放天性，自在生活，团结友爱。 “此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有”，启示我们读书可以丰富精神世界，感悟人生哲理。 “放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏”，启示我们要热爱并亲近大自然，让青春自由、放松。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $