6.1《<老子>四章》知识梳理 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文知识清单系统梳理《〈老子〉四章》核心内容，以文学常识为基础，阐释四章“有与无”“谦下不争”“自知自胜”“慎始慎终”的哲理，整合文言知识、艺术手法、作文运用及巩固检测，构建从文本理解到素养提升的学习支架。 知识链路按“文本解读-思想提炼-素养应用”逻辑展开，通过文言知识分类、哲理辩证分析培养文化自信与思维能力，作文运用示例和分层检测题强化语言运用，助力学生深化道家思想理解与语文核心素养提升。

《〈老子〉四章》知识清单 老子 | 议论性散文（道家哲理） | 选择性必修上册 第二单元 一、文学常识 老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家、思想家，道家学派创始人。相传他做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。他主张“道法自然”“无为而治”，崇尚柔弱、谦下、不争，其思想对中国哲学、政治、人生观影响极为深远。 《老子》又称《道德经》，是道家的经典著作，传世本共八十一章，分《道经》《德经》两部分，以韵文为主，语言简约，多用比喻和格言，思想深邃。其书是否为老子亲著，历来有争议，一般认为基本反映了老子的思想。本课选自《老子道德经注校释》（中华书局2008年版）。 本课选取《老子》中的四章（第十一、二十四、三十三、六十四章）。这四章分别从不同角度阐发老子的哲学：第十一章论“有”与“无”的关系，揭示“无”的作用；第二十四章论“自见”“自伐”等急于表现自己的行为之害，主张谦下不争；第三十三章论自知、自胜、知足等个人修养；第六十四章论事物发展由小到大、由易到难的规律，主张慎始慎终、防微杜渐、顺应自然。 《老子》善用辩证思维，处处揭示对立面的相互依存与转化（有与无、难与易、大与小、强与弱），又善用具体形象（车毂、陶器、大树、高台）说明抽象哲理，言简意丰，富有思辨色彩和警策意味，是先秦诸子散文中独具一格的哲理散文。 二、字音字形 下列字易读错或写错，择难者列出： 毂（gǔ）：车轮中心的圆木。读 gǔ，不读 gū。 埏埴（shān zhí）：和泥制陶。“埏”读 shān，“埴”读 zhí。 户牖（yǒu）：门窗。“牖”读 yǒu。 自见（xiàn）者不明：“见”同“现”，读 xiàn，显露。 自矜（jīn）：自我夸耀。“矜”读 jīn。 赘行（zhuì xíng）：“赘”读 zhuì；“行”同“形”，赘行即赘瘤。 其脆易泮（pàn）：“泮”同“判”，读 pàn，分离。 累土（léi）：“累”同“蔂”，读 léi，盛土的筐。 几成（jī）：“几”读 jī，接近、将近。 强行（qiǎng xíng）者有志：“强”读 qiǎng，勤勉、强劲。 三、重点词梳理 逐句梳理本课重点实词、虚词与特殊用法。“句子及重点词”列用【】标出当前要解释的词，一句有几个重点词就分几行。 序号 句子及重点词 重点词词意 句子翻译 1 三十【辐】共一毂 车轮上连接轴心与轮圈的木条 三十根辐条汇集到一个车毂上。 2 三十辐共一【毂】 gǔ，车轮中心的圆木，中有圆孔以插车轴 汇集到一个车毂上。 3 【当其无】，有车之用 正是（车毂）那中空的地方（无，指中空处） 正是有了车毂中空的地方，才有车的作用。 4 当其无，有车之【用】 功用、作用 才有车的作用。 5 【埏埴】以为器 shān zhí，和泥（揉和黏土） 揉和陶土来做器皿。 6 埏埴【以为】器 以（之）为，用（它）做成 用来做成器皿。 7 凿【户牖】以为室 yǒu，门窗 开凿门窗来建造房屋。 8 故【有】之以为利，【无】之以为用 “有”（实体）；“无”（中空） “有”给人便利，“无”发挥作用。 9 【企】者不立 踮起脚跟 踮起脚跟（想站得高）的人反而站不稳。 10 【跨】者不行 迈大步（阔步行走） 跨大步（想走得快）的人反而走不远。 11 【自见】者不明 xiàn，自我显露、偏执己见 自我显露的人反而不能明察。 12 自见者不【明】 明察、明理 反而不能明察。 13 【自是】者不彰 自以为是 自以为是的人反而不能彰显。 14 自是者不【彰】 彰显、显著 反而不能彰显。 15 【自伐】者无功 自我夸耀 自我夸耀的人反而没有功劳。 16 【自矜】者不长 自尊自大、自我夸耀 自高自大的人反而不能长久（一说不受敬重）。 17 曰余食【赘行】 赘瘤；行，同“形”，形体（赘行即多余的赘瘤） 叫作剩饭、赘瘤。 18 物或【恶】之 wù，厌恶 人们常常厌恶它们。 19 故有道者不【处】 为、做（一说居于此境地） 所以有道的人不这样做。 20 知人者【智】，自知者【明】 智，了解别人是聪明；明，了解自己是高明（圣明） 了解别人是聪明，了解自己才是高明。 21 胜人者有力，自胜者【强】 qiáng，刚强 战胜别人是有力，战胜自己才是刚强。 22 【强行】者有志 qiǎng xíng，勤勉而行、强劲奋进 勤勉力行的人有意志。 23 不失其【所】者久 立身之地、根基（位置） 不丧失立身根基的人能够长久。 24 死而不【亡】者寿 （精神、道）不朽（身死而道存） 死而不朽的人才是长寿。 25 其安易【持】，其未兆易谋 持守、把握 事物安稳时容易持守。 26 其未【兆】易谋 显露迹象、征兆 （事变）还没显露迹象时容易图谋。 27 其脆易【泮】，其微易散 pàn，同“判”，分离、分解 事物脆弱时容易分离。 28 其【微】易散 细微 事物细微时容易散失。 29 【为之于未有】，治之于未乱 在事情未发生时就处理 在事情还没发生时就处理它。 30 合抱之木，生于【毫末】 毫毛的末端，喻极细微之物 合抱的大树，生长于细小的萌芽。 31 九层之台，起于【累土】 léi，同“蔂”，盛土的筐（一筐土） 九层的高台，从一筐土堆起。 32 【为】者败之，【执】者失之 妄为；执持、把持 妄为的会失败，强行把持的会失去。 33 是以圣人【无为】，故无败 顺应自然、不妄为 因此圣人顺应自然、不妄为，所以不失败。 34 民之从事，常于【几】成而败之 jī，接近、将近 人们做事，常常在将要成功时失败。 35 【慎终如始】，则无败事 （做事）到结束时仍像开始时那样慎重 （如果）自始至终都谨慎，就不会失败。 36 是以圣人【欲不欲】 以不欲为欲，想要别人所不想要的 因此圣人想要常人所不想要的。 37 【学不学】，复众人之所过 以不学为学，学习别人所不学的 学习常人所不学习的。 38 学不学，【复】众人之所过 弥补、补救 补救众人所犯的过错。 39 以【辅】万物之自然而不敢为 辅助、顺应 来辅助万物的自然（本性），而不敢妄加干预。 四、文言知识分类整理 （一）通假字 自见者不明：“见”同“现”，显露、表现。 曰余食赘行：“行”同“形”，形体（赘行即赘瘤）。 其脆易泮：“泮”同“判”，分离、分解。 九层之台，起于累土：“累”同“蔂”，盛土的筐。 （二）古今异义 跨者不行：“不行”古指走不远、行走不稳，今多指不可以、不被允许。 强行者有志：“强行”古指勤勉力行、强劲奋进，今多指用强制手段进行。 民之从事，常于几成而败之：“从事”古指做事、行事，今多指投身于某种事业。 （三）词类活用 自见者不明 / 自是者不彰：“明”“彰”形容词作动词，明察、彰显。 不贵难得之货：“贵”形容词作动词（意动），以……为贵、看重。 是以圣人欲不欲，学不学：“欲不欲”“学不学”，前一“欲”“学”意动用法，以（不欲、不学）为欲、为学。 其安易持，其未兆易谋：“安”“未兆”“脆”“微”形容词作名词，指安稳、未显迹象、脆弱、细微的（状态）。 为之于未有，治之于未乱：“未有”“未乱”形容词/动词作名词，指未发生之时、未混乱之时。 （四）特殊句式 埏埴以为器 / 凿户牖以为室（省略句）：“以为”即“以（之）为”，用它做成。 为之于未有，治之于未乱（状语后置）：即“于未有为之”“于未乱治之”，在未发生、未混乱时去做、去治理。 合抱之木，生于毫末（状语后置）：即“于毫末生”，从细小的萌芽生长出来。下文“起于累土”“始于足下”同。 自见、自是、自伐、自矜（宾语前置）：“自见”“自是”“自伐”“自矜”即“见自”“是自”“伐自”“矜自”，代词宾语“自”前置：显露自己、夸耀自己。 （五）重点虚词 之：有车之用（助词，的）；为之于未有（代词，指事情）；民之从事（助词，取消句子独立性）。 其：当其无（代词，它，指车毂等）；其安易持（代词，指事物）；不失其所者久（代词，自己的）。 以：埏埴以为器（介词，用、拿）；有之以为利（连词，来）；以辅万物之自然（连词，来）。 于：为之于未有（介词，在）；生于毫末（介词，从）；常于几成而败之（介词，在……时）。 五、全文翻译 （第十一章）三十根辐条汇集到一个车毂上，正是有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，正是有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，正是有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以，“有”（实体）给人便利，“无”（中空）才发挥了作用。 （第二十四章）踮起脚跟的人站不稳，迈大步的人走不远；（同样地，）自我显露的人反而不能明察，自以为是的人反而不能彰显，自我夸耀的人反而没有功劳，自高自大的人反而不能长久。这些行为，用“道”的观点来看，叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （第三十三章）了解别人的人是聪明，了解自己的人才是高明；战胜别人的人是有力，战胜自己的人才是刚强。知道满足的人才是富有，勤勉力行的人才是有志。不丧失立身根基的人才能长久，死而不朽（身死而道存）的人才是长寿。 （第六十四章）事物安稳时容易持守，事变还没显露迹象时容易图谋；事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情还没发生时就处理它，要在祸乱还没产生时就治理它。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，从一筐筐泥土堆起；千里的远行，从脚下第一步开始。妄为的会失败，强行把持的会失去。所以圣人顺应自然、不妄为，因而不会失败；不强行把持，因而不会失去。人们做事，常常在将要成功时失败。（如果）到结束时仍像开始时那样谨慎，就不会有失败的事了。所以圣人想要别人所不想要的（不贪难得之货），不看重难以得到的财物；学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错。（圣人这样做，是）为了辅助万物的自然本性，而不敢妄加干预。 六、文意梳理（各章要旨） 第十一章——有与无：以车毂、陶器、房屋三个比喻，说明“有”（实体）之所以有用，正因为有“无”（中空）在起作用。揭示“有”和“无”相互依存、“无”同样有用甚至更为根本的辩证关系，启示人重视那些看似空虚、无形却起决定作用的东西。 第二十四章——不自见、不自伐：以“企者不立，跨者不行”起兴，指出“自见、自是、自伐、自矜”这些急于表现、抬高自己的行为，结果适得其反（不明、不彰、无功、不长）。主张谦下、不争、不自我表现，体现老子“柔弱不争”的处世智慧。 第三十三章——自知、自胜、知足：通过“知人/自知”“胜人/自胜”“知足”“强行”等一系列对照，强调真正可贵的是了解自己（自知）、战胜自己（自胜）、知道满足（知足），把修养的重心由向外（知人、胜人）转向向内（自知、自胜）。 第六十四章——慎始慎终、防微杜渐、无为：先讲事物在“安、未兆、脆、微”时容易处理，主张“为之于未有，治之于未乱”；再以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”说明大事都从细微、点滴起步，须慎始慎终；最后归于“无为”——顺应自然、不妄为，辅万物之自然。 七、老子的哲学思想 “有”“无”相生，重视“无”的作用：第十一章以车、器、室为例，说明“有”靠“无”才能发挥作用，“有之以为利，无之以为用”。老子由此揭示有与无相互依存，并特别强调那看似空虚的“无”的价值，提醒人不要只看见实有，而忽视了无形之物的作用。 辩证思维，对立转化：老子善于从对立面看问题：企/立、跨/行、有/无、难/易、大/小、强/弱……他指出事物常向相反方向转化（自见者反不明、自伐者反无功；合抱之木生于毫末）。这种朴素辩证法是《老子》思想的精髓。 贵柔守弱，谦下不争：老子推崇柔弱、谦下、不争。第二十四章批评自见、自伐等逞强好胜的行为，主张不自我表现；认为越是急于抬高自己，越是适得其反。守柔不争，反而能保全、长久。 重视内省，自知自胜：第三十三章把修养重心放在“自知”“自胜”“知足”上：了解、战胜自己比了解、战胜别人更难得，知足者才真正富有。强调向内用功、反求诸己。 无为而治，顺应自然：“无为”是老子思想的核心，指顺应自然规律、不妄加干预，而非什么都不做。第六十四章主张“为之于未有”、慎始慎终、“辅万物之自然而不敢为”，正是“无为”在做事和治国上的体现。 防微杜渐，慎始慎终：老子重视事物由小到大、由微到著的发展规律。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，启示人要从小处着手、积少成多，又要“慎终如始”，善始善终，方能成事。 八、艺术手法与语言特色 善用比喻，化抽象为具体：以车毂、陶器、房屋说明“有无相生”，以“余食赘行”比喻自见自伐之害，以合抱之木、九层之台、千里之行说明积小成大。生活化的比喻把深奥的哲理讲得浅显可感。 巧用对比，揭示哲理：全篇充满对比：有与无、企跨与立行、知人与自知、胜人与自胜、为与无为、几成与败……在对照中凸显老子贵无、贵柔、贵内省、贵无为的主张。 排比铺陈，气势贯通：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”“合抱之木……九层之台……千里之行……”等排比，句式整齐、节奏明快，既条理分明，又增强了说理的气势。 语言凝练，富含哲理与警策：全文多用整齐的短句和格言式的语句，言简意丰，如“知人者智，自知者明”“千里之行，始于足下”“慎终如始，则无败事”，多成千古名句，发人深省。 正言若反，思辨深刻：老子常用看似矛盾的说法表达深刻道理（“无”之为用、“自胜者强”、“无为故无败”），即“正言若反”，引人深思，体现其独特的辩证思维。 九、成语积累 有无相生：“有”和“无”相互依存、相互转化。源出本课第十一章的思想。 自知之明：了解自己（的长处短处）的能力。出自第三十三章“自知者明”。 千里之行，始于足下：千里远行从第一步开始，比喻事情从头做起、从小处做起。出自第六十四章。 九层之台，起于累土：高台从一筐土堆起，比喻大事业从点滴积累而成。出自第六十四章。 慎终如始：到结束时仍像开始时那样谨慎，指自始至终都谨慎。出自第六十四章。 十、作文运用 1. 自知与自胜 适用角度：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”，可用来谈认识自己、战胜自己。 运用示例：看清别人不难，看清自己却很难。老子说“知人者智，自知者明”——了解别人算得上聪明，能了解自己才称得上高明。同样，“胜人者有力，自胜者强”，打败对手靠的是力气，而战胜自己的懒惰、怯懦与贪欲，靠的才是真正的刚强。人最大的对手，往往不是别人，而是自己。一个能时时反观自身、不断超越自己的人，才走得稳、走得远。向外争胜易，向内修己难，而后者才是真正的强大。 2. 千里之行，始于足下 适用角度：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，可用来谈从小处做起、积累的力量。 运用示例：再粗的大树，也是从一粒种子长起的；再高的台，也是一筐土一筐土堆起来的。老子用“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，道破了一切成就的来路——都从细微、点滴的起步开始。人常常仰望宏伟的目标，却不愿迈出脚下那一小步。其实再远的路，也得一步步走；再大的事，也得从眼前的小事做起。轻视积累、好高骛远的人，往往一事无成；肯从足下出发、日积月累的人，终能抵达远方。 3. 慎始慎终，防微杜渐 适用角度：“为之于未有，治之于未乱”“慎终如始，则无败事”，可用来谈防患未然、善始善终。 运用示例：聪明的做法，是在问题还没冒头时就解决它。老子讲“为之于未有，治之于未乱”——事物安稳、脆弱、细微之时，最容易处理；一旦坐大、酿成祸乱，便难以收拾。同样重要的是“慎终如始”：很多人做事虎头蛇尾，“常于几成而败之”，恰恰在快要成功时松了劲、栽了跟头。无论防患还是成事，都要求一种从头到尾的清醒与谨慎。把功夫下在萌芽处，把谨慎保持到最后一刻，才能真正“无败事”。 4. 不自见、不自伐——谦下不争 适用角度：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，可用来谈谦虚、不张扬。 运用示例：越是急于表现自己，往往越得不到认可。老子看得透彻：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”急着显露、自以为是、四处夸功、自高自大，结果反而不明、不彰、无功、不长久。他把这种逞强叫作“余食赘行”——剩饭和赘瘤，惹人厌弃。真正有本事的人，往往不必张扬，功劳自在人心。收起锋芒、谦下不争，并非软弱，而是一种看透了得失的清醒和成熟。 十一、巩固检测 （一）理解性默写 1. 《老子》第十一章中，总结“有”与“无”各自作用、点明“无”之用的句子是： 2. 《老子》第二十四章中，用脚和步子作比，引出急于表现自己反而有害的句子是： 3. 《老子》第三十三章中，强调了解自己、战胜自己最为可贵的句子是： 4. 《老子》第六十四章中，以树木、高台、远行为喻，说明大事皆从细微点滴起步的句子是： 5. 《老子》第六十四章中，强调做事要善始善终、谨慎到底的句子是： 6. 《老子》第六十四章中，主张防患于未然、在事情发生之前就妥善处理的句子是： 【答案】 1. 故有之以为利，无之以为用。 2. 企者不立，跨者不行。 3. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 4. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 5. 慎终如始，则无败事。 6. 为之于未有，治之于未乱。 （二）简答题（结合文本分析） 1. 第十一章是怎样阐明“有”和“无”的关系的？体现了老子怎样的思想？ 2. 第六十四章告诉我们哪些做事的道理？ 3. 本课四章在说理方法和语言上有什么共同特点？请简要分析。 【答案】 1. 第十一章连用车毂、陶器、房屋三个生活中的例子来阐明“有”和“无”的关系。车有三十根辐条、一个车毂，但正是车毂中空（“无”）的地方，才使车能转动、有用；陶器揉土而成，正是器皿中空处才能盛物；房屋开凿门窗四壁，正是中空处才能住人。由此得出结论：“有之以为利，无之以为用”——“有”（实体）给人便利，而“无”（中空）才真正发挥作用。这说明“有”和“无”相互依存，缺一不可，而那看似空虚、无形的“无”同样有用，甚至更为根本。它体现了老子重视“无”的作用、善于从对立面看问题的辩证思想，启示人不要只看到实有，而忽视了无形之物的价值。 2. 第六十四章主要讲了三方面的道理。其一，防微杜渐、防患未然：事物在“安、未兆、脆、微”之时最容易处理，所以要“为之于未有，治之于未乱”，趁问题还小、还没发生时就解决。其二，重视积累、从小处做起：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，说明再大的成就都从细微、点滴起步，要脚踏实地、循序渐进。其三，慎始慎终、顺应自然：人们做事“常于几成而败之”，往往在将成功时松懈失败，所以要“慎终如始”，善始善终；同时主张“无为”，即顺应规律、不妄为、不强行把持，“辅万物之自然而不敢为”。这些道理对修身、处事、治国都有深刻的启示。 3. 本课四章虽各讲一理，但在说理方法和语言上有不少共同特点。其一，善用比喻，化抽象为具体：用车毂、陶器、房屋讲“有无”，用“余食赘行”讲自见自伐之害，用合抱之木、九层之台、千里之行讲积累，把深奥的哲理讲得浅显可感。其二，巧用对比，揭示哲理：有与无、企跨与立行、知人与自知、胜人与自胜、为与无为等，在对照中凸显主张。其三，多用排比，气势贯通：如“自见者不明，自是者不彰……”“合抱之木……九层之台……千里之行……”，句式整齐、节奏明快。其四，语言凝练，富含哲理与警策：多用整齐短句和格言式语句，如“知人者智，自知者明”“千里之行，始于足下”，言简意丰，多成千古名句。这些都体现了《老子》作为哲理散文思辨深刻、形象凝练的风格。 学科网（北京）股份有限公司 $