5.1《<论语>十二章》知识梳理 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文知识清单系统梳理《〈论语〉十二章》核心内容。从孔子及《论语》文学常识切入，涵盖字音字形、重点词梳理、文言知识分类，进而解析各章要旨与儒家核心思想，辅以成语积累、作文运用及巩固检测，构建从基础到应用的完整学习支架。 知识链路按“基础积累—文意理解—思想阐释—实践运用”逻辑展开，文言知识分类系统，思想分析紧扣“仁”“礼”“义”等核心概念。通过作文运用示例提升语言运用能力，巩固检测题强化理解，助力学生建立文化自信，培养思维能力与审美创造。

《〈论语〉十二章》知识清单 孔子及其弟子 | 语录体散文 | 选择性必修上册 第二单元 一、文学常识 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。他提倡“仁”“礼”，主张“为政以德”，首创私人讲学，相传有弟子三千、贤者七十二，被后世尊为“至圣”“万世师表”。其思想以“仁”为核心，对中国乃至东亚文化影响极为深远。 《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，成书于战国初期。全书二十篇，以记言为主，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则，是儒家最重要的经典之一。南宋朱熹把《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合编为“四书”。 “语录体”是《论语》的体式特点：以简短的对话和言论记录思想，多就一事一理而发，不重论证铺陈，往往三言两语，言简意丰，精辟隽永。每章篇末括注的《学而》《里仁》等，是该章所属篇目的名称（取每篇首句中的二字为篇名），不是分类标题。 本课从《论语》中选取十二章，内容集中于立身处世的规范性原则，涉及君子的品德修养、好学的标准、仁与礼乐的关系、义利之辨、文质关系、士的责任担当、为学贵在坚持、智仁勇三达德、为仁的途径、“恕”道、学《诗》的意义等，是理解孔子“仁”“礼”“义”等核心思想和修身之道的重要篇章。 二、字音字形 下列字易读错或写错，择难者列出： 八佾（yì）：篇名。佾，古代乐舞的行列。读 yì。 见不贤而内自省（xǐng）：“省”此处读 xǐng，反省。 文质彬彬（bīn bīn）：文采与质朴配合得当。读 bīn bīn。 弘毅（hóng yì）：心胸宽广、意志坚强。“弘”读 hóng。 一篑（kuì）：一筐土。“篑”读 kuì，盛土的竹筐。 知（zhì）者不惑：“知”同“智”，读 zhì。 迩（ěr）之事父：“迩”读 ěr，近。 学夫（fú）《诗》：“夫”此处作指示代词，读 fú。 克己复礼：注意“复”的写法，回归、归复，不写作“覆”。 三、重点词梳理 逐章梳理本课重点实词、虚词与特殊用法。“句子及重点词”列用【】标出当前要解释的词，一句有几个重点词就分几行。 序号 句子及重点词 重点词词意 句子翻译 1 君子食无求【饱】，居无求安 饱足 君子吃饭不追求饱足。 2 【敏】于事而慎于言 勤勉、敏捷 做事勤勉敏捷。 3 敏于事而【慎】于言 谨慎 说话谨慎。 4 【就】有道而正焉 靠近、接近 接近有道德的人（来匡正自己）。 5 就【有道】而正焉 有道德、有学问的人 接近有道德的人。 6 就有道而【正】焉 匡正、端正 来匡正自己。 7 可谓好学【也已】 句末语气词连用，加强语气 就可以称得上是好学了。 8 人【而】不仁，如礼何 如果（连词，表假设） 做人如果没有仁德。 9 人而不仁，【如礼何】 把礼怎么样（固定句式“如……何”） （又）怎样对待礼呢？ 10 【朝】闻道，【夕】死可矣 早晨；傍晚（名词作状语） 早晨（得知真理），晚上（死去也可以）。 11 朝【闻】道，夕死可矣 知道、懂得（这里指领悟真理） 得知真理。 12 君子【喻】于义，小人喻于利 知晓、明白 君子懂得的是义。 13 见贤思【齐】焉 看齐 （应想着）向他看齐。 14 见不贤而内自【省】也 xǐng，反省 就反省自己（有无同样的毛病）。 15 【质】胜文则野 质朴、朴实 质朴胜过文采（就会粗野）。 16 质胜【文】则野 文采、华美的修饰 文采（胜过质朴就会浮夸）。 17 质胜文则【野】 粗野、鄙俗 就会粗野鄙俗。 18 文胜质则【史】 虚饰、浮夸（言辞华丽而不实） （文采胜过质朴）就会浮夸。 19 【文质彬彬】，然后君子 文采和质朴配合得当 文采和质朴搭配恰当，这样以后才是君子。 20 士不可以不【弘毅】 心胸宽广、意志坚强 士不可以不心胸宽广、意志坚强。 21 【任】重而道远 担子、责任 担子沉重，道路遥远。 22 仁【以为】己任 以（之）为，把（它）作为 把实现仁作为自己的责任。 23 死而后【已】，不亦远乎 停止 到死才停止。 24 【譬如】为山，未成一篑 比如、好比 好比堆土成山。 25 譬如【为】山 堆积、建造 堆土成山。 26 未成一【篑】 kuì，盛土的竹筐 只差一筐土没有完成。 27 虽【覆】一篑，进，吾往也 倒（土） （即使）才倒下一筐土。 28 虽覆一篑，【进】，吾往也 前进 （继续）前进。 29 【知】者不惑 同“智”，聪明、智慧 聪明的人不会迷惑。 30 知者不【惑】 迷惑 不会迷惑。 31 【克己复礼】为仁 克制自己（的私欲），使言行回归于礼 克制自己、使言行回归于礼，就是仁。 32 克己【复】礼为仁 回归、归复 使（言行）回归于礼。 33 一日克己复礼，天下【归仁】焉 称许（你）为仁、归向仁 天下人就会称许你是仁人了。 34 为仁【由】己，而由人乎哉 在于、依靠 实行仁全在于自己。 35 请问其【目】 条目、细则 请问它的具体条目。 36 【非礼】勿视 不合于礼（的） 不合于礼的不看。 37 回虽不【敏】，请【事】斯语矣 聪敏；从事、实践 我虽然不聪敏，请让我实践这些话吧。 38 有【一言】而可以终身行之者乎 一个字 有没有一个字可以终身奉行呢？ 39 其【恕】乎 宽恕，指推己及人 大概就是‘恕’吧。 40 其‘恕’乎！【己所不欲，勿施于人】 自己不想要的，不要施加给别人 自己不愿意的，不要施加给别人。 41 小子【何莫】学夫《诗》 为什么不 你们为什么不学《诗》呢？ 42 小子何莫学【夫】《诗》 fú，那（指示代词） 学那《诗经》。 43 《诗》可以【兴】 激发情志（一说感发意志） 可以激发情志。 44 可以【观】 观察（社会与自然，了解风俗盛衰） 可以观察社会、了解得失。 45 可以【群】 提高人际交往能力（结交朋友、合群） 可以使人合群。 46 可以【怨】 讽谏（怨刺上政，抒发不满） 可以讽谏（抒发不满）。 47 【迩】之事父，远之事君 ěr，近 近可以侍奉父母。 48 迩之【事】父，远之事君 侍奉 侍奉父母（和君主）。 49 多【识】于鸟兽草木之名 认识、记住 多认识鸟兽草木的名称。 四、文言知识分类整理 （一）通假字 知者不惑：“知”同“智”，智慧、聪明。 （二）古今异义 文质彬彬，然后君子：“然后”古指“这样以后”（然，这样；后，以后），今为连词。 一日克己复礼：“一日”古指“一旦”，今指一天。 小子何莫学夫《诗》：“小子”古指老师对学生的称呼（你们），今多指小孩子或对人的轻蔑称呼。 文胜质则史：“史”古指言辞浮夸、虚饰不实，今多指历史、史官。 （三）词类活用 朝闻道，夕死可矣：“朝”“夕”名词作状语，在早晨、在晚上。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也：“贤”形容词作名词，贤者、有德才的人；“内”名词作状语，在内心。 就有道而正焉：“正”形容词的使动用法，使……端正、匡正。 君子喻于义，小人喻于利：“义”“利”形容词作名词，道义、利益。 克己复礼为仁：“礼”名词作动词（复礼），使（言行）合于礼。 （四）特殊句式 人而不仁，如礼何（固定句式）：“如……何”意为“把……怎么样、对……怎么办”。 敏于事而慎于言 / 君子喻于义（状语后置）：即“于事敏”“于义喻”，对事勤勉、对义知晓。 仁以为己任（宾语前置）：即“以仁为己任”，把仁作为自己的责任。 为仁由己，而由人乎哉（反问句）：“乎哉”表反问：难道还在于别人吗？ 其‘恕’乎（判断兼推测）：“其……乎”表推测语气：大概就是‘恕’吧。 （五）重点虚词 而：敏于事而慎于言（连词，表并列）；人而不仁（连词，表假设，如果）；死而后已（连词，表承接）；见不贤而内自省（连词，表承接）。 焉：就有道而正焉（句末语气词）；见贤思齐焉（兼词/语气词）；天下归仁焉（语气词）。 其：请问其目（代词，它的）；其‘恕’乎（副词，大概，表推测）。 之：迩之事父，远之事君（助词，无实义，凑足音节）；多识于鸟兽草木之名（助词，的）；可以终身行之（代词，指‘恕’）。 五、全文翻译 （一）孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这就可以称得上是好学了。”（《学而》） （二）孔子说：“做人如果没有仁德，怎样对待礼呢？做人如果没有仁德，怎样对待乐呢？”（《八佾》） （三）孔子说：“早晨得知了真理，即使当晚死去，也可以了。”（《里仁》） （四）孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”（《里仁》） （五）孔子说：“看见贤者，就想着向他看齐；看见不贤的人，就反省自己（有没有同样的毛病）。”（《里仁》） （六）孔子说：“质朴胜过文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮夸。文采和质朴配合得当，然后才能成为君子。”（《雍也》） （七）曾子说：“士不可以不心胸宽广、意志坚强，因为他责任重大而道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”（《泰伯》） （八）孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己停下来的；又好比填平洼地，即使才倒下一筐土，这时继续前进，是我自己要前进的。”（《子罕》） （九）孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”（《子罕》） （十）颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己、使言行回归于礼，就是仁。一旦做到克己复礼，天下人就会称许你是仁人了。实行仁全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问它的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践这些话吧。”（《颜渊》） （十一）子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要施加给别人。”（《卫灵公》） （十二）孔子说：“同学们为什么不学《诗》呢？《诗》可以激发情志，可以观察社会、了解得失，可以使人合群，可以讽谏抒怀。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主，还能多认识一些鸟兽草木的名称。”（《阳货》） 六、文意梳理（各章要旨） 第一章（学而）：讲“好学”的标准：君子不汲汲于物质享受，而重在勤于事、慎于言、亲近有道之人以匡正自己。强调修身、向善、求道。 第二章（八佾）：讲仁与礼乐的关系：仁是礼乐的内在根据，没有仁，礼乐就是徒具形式的空壳。突出“仁”为根本。 第三章（里仁）：讲对“道”（真理）的追求：朝闻道夕死可矣，表现对真理、信仰的执着与迫切，把求道看得重于生命。 第四章（里仁）：讲义利之辨：君子重义、小人重利。这是儒家区分君子与小人的重要价值尺度。 第五章（里仁）：讲修身方法：见贤思齐、见不贤自省，以他人为镜，不断反省、提升自己。 第六章（雍也）：讲文质关系：质朴与文采要配合得当（文质彬彬），既不粗野也不浮夸，方为君子。强调内外兼修。 第七章（泰伯）：讲士的担当：士当弘毅，以仁为己任，任重道远、死而后已。突出读书人的责任与使命。 第八章（子罕）：讲为学贵在坚持：以堆山、平地为喻，功亏一篑或持之以恒，全在自己。强调主观努力与坚持。 第九章（子罕）：讲智、仁、勇“三达德”：知者不惑、仁者不忧、勇者不惧，是君子修养的三种境界。 第十章（颜渊）：讲为仁的途径：克己复礼为仁，为仁由己；具体落实为“非礼勿视、听、言、动”。是孔子论“仁”的核心章节。 第十一章（卫灵公）：讲“恕”道：以“己所不欲，勿施于人”为终身可行之道，体现推己及人的仁爱精神。 第十二章（阳货）：讲学《诗》的意义：兴、观、群、怨及事父事君、多识草木鸟兽，全面阐述《诗经》的认识、教育、审美和实用价值。 七、语录体特点与儒家核心思想 （一）语录体的特点及在本课的体现 《论语》是语录体散文，以记录孔子及弟子的言论、对话为主，本课十二章集中体现了语录体的特点：一是篇幅短小、就事说理，每章三言两语，独立成段，多就一个问题或一种品德而发；二是言简意丰、精辟隽永，如“朝闻道，夕死可矣”“己所不欲，勿施于人”，寥寥数语却含意深远，多成格言警句；三是多用对话和问答，如第十章颜渊问仁、第十一章子贡问‘一言’，在师生问答中展开思想；四是善用比喻、对偶，如以堆山平地喻坚持、“质胜文则野，文胜质则史”的对举，使抽象的道理形象而工整。 （二）儒家核心思想 仁：孔子思想的核心，意为仁爱、爱人。本课中“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”“仁以为己任”等，从为仁的途径、方法、责任等方面阐发“仁”，仁是礼乐的内在根据，也是士终身追求的目标。 礼：指社会规范与行为准则。“人而不仁，如礼何”说明仁是礼的内核，“克己复礼”“非礼勿视、听、言、动”说明以礼约束言行是为仁的具体途径。仁与礼相辅相成。 义（义利之辨）：“君子喻于义，小人喻于利”，主张重义、以义为先，是儒家区分君子与小人、衡量人格的重要标准。 君子人格：本课多处论“君子”：好学、喻义、文质彬彬、弘毅担当、智仁勇兼备，勾勒出儒家理想人格——德才兼备、内外兼修、勇于担当、不断自省。 修身与好学：“见贤思齐、内自省”“就有道而正”“为山平地”等，强调修身贵在自省、向善、坚持，把道德修养看作终身的、主动的功夫。 八、成语积累 见贤思齐：见到贤者就想着向他看齐。出自第五章。 文质彬彬：原指文采与质朴配合得当，后形容人文雅有礼。出自第六章。 任重道远：担子沉重，路途遥远。比喻责任重大、需要长期奋斗。出自第七章。 死而后已：到死才停止。形容为完成责任而奋斗终生。出自第七章。 功亏一篑：堆山只差一筐土而未成功，比喻事情只差最后一步而失败。化自第八章。 克己复礼：克制自己、使言行合于礼。出自第十章。 己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要施加给别人。出自第十一章。 九、作文运用 1. 推己及人（恕道） 适用角度：“己所不欲，勿施于人”，可用来谈将心比心、尊重他人、和谐相处。 运用示例：孔子把可以终身奉行的道，归结为一个“恕”字——“己所不欲，勿施于人”。八个字，说的是一种最朴素也最难做到的将心比心：自己不愿承受的，就别强加给别人。许多矛盾与伤害，恰恰起于只顾自己的立场、不肯换位想一想。懂得设身处地，把别人也当作和自己一样有感受的人，分歧才有了化解的可能。两千多年过去，这句话仍是处理人际关系最管用的准则——它要求的不是高深的学问，而是一颗肯为他人着想的心。 2. 坚持与功亏一篑 适用角度：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”，可用来谈持之以恒、成败在于坚持。 运用示例：堆一座山，只差最后一筐土而停下，前功尽弃，是自己停的；填一块地，哪怕才倒下一筐土仍往前推进，也是自己在往前。孔子用堆山、平地这两个寻常的比方，把一个朴素的道理讲透了：成与不成，关键不在外力，而在你自己肯不肯坚持下去。最可惜的失败，往往不是输在起点，而是停在离成功只差一步的地方。能不能再多倒一筐土、再往前走一步，区分了半途而废者与最终成事者。 3. 义利之辨 适用角度：“君子喻于义，小人喻于利”，可用来谈重义轻利、在义利面前的选择。 运用示例：面对一件事，先想到的是“该不该”，还是“值不值”，往往区分出两种人。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”：君子看重的是道义，遇事先辨是非；只盯着利益的人，遇事先算得失。这并非要人不食人间烟火、完全不顾利益，而是说，当义与利发生冲突时，把道义放在前面。一个人、一个社会，若凡事只论利害、不问对错，再精明也走不远。守得住义，才立得住人。 4. 任重道远的担当 适用角度：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任”，可用来谈责任、使命与担当。 运用示例：曾子说，读书人不能不心胸宽广、意志坚强，因为“任重而道远”——他把实现仁当作自己一生的责任，到死方休。真正的担当，从来不是一时的热血，而是认准了一件大事，便愿意为它扛起重担、走很长的路。无论身处哪个时代，总要有人把家国、把他人的福祉放在心上，“以仁为己任”。这份沉甸甸的责任感，正是一个民族的脊梁所在；而能不能挑起它、走到底，靠的正是那份“弘毅”。 十、巩固检测 （一）理解性默写 1. 《论语·学而》中孔子认为君子在物质上不应过分追求、而应勤勉慎言的句子是： 2. 《论语·里仁》中从时间角度表现孔子对真理追求之迫切的句子是： 3. 《论语·里仁》中明确提出义利之辨、强调重义轻利的句子是： 4. 《论语·里仁》中既强调榜样作用、又强调自我反省的句子是： 5. 《论语·雍也》中阐释文与质关系、说明只有二者配合得当才是君子的句子是： 6. 《论语·泰伯》中曾子指出读书人应担当责任、意志坚强的句子是： 7. 《论语·子罕》中孔子评价智、仁、勇三种美德的句子是： 8. 《论语·卫灵公》中孔子用一个“恕”字、以推己及人来概括终身奉行之道的句子是： 【答案】 1. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 2. 朝闻道，夕死可矣。 3. 君子喻于义，小人喻于利。 4. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 5. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 6. 士不可以不弘毅，任重而道远。 7. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 8. 己所不欲，勿施于人。 （二）简答题（结合文本分析） 1. 本课所选《论语》十二章，集中体现了孔子哪些方面的思想？请简要概括。 2. “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”讲了什么道理？ 3. 结合“克己复礼为仁”一章，说说孔子认为应当怎样实行“仁”。 【答案】 1. 十二章集中体现了孔子关于立身处世、修身成德的思想，主要有：其一，论“仁”，仁是孔子思想的核心，“克己复礼为仁”讲为仁的途径，“己所不欲，勿施于人”讲推己及人的‘恕’道，“仁以为己任”讲以仁为终身责任；其二，论仁与礼乐的关系，“人而不仁，如礼何”说明仁是礼乐的内在根据；其三，论义利之辨，“君子喻于义，小人喻于利”主张重义轻利；其四，论君子人格与修养，包括好学（食无求饱、就有道而正）、文质彬彬、智仁勇三达德、见贤思齐与内自省；其五，论为学态度，“譬如为山”强调持之以恒；其六，论学《诗》的意义（兴观群怨）。这些内容围绕“仁”“礼”“义”等核心概念，集中表现了孔子对理想人格和修身之道的思考。 2. 这一章讲的是“文”与“质”的关系。“质”指内在的质朴、本性，“文”指外在的文采、修饰。孔子认为：如果质朴胜过文采，就会显得粗野鄙陋；如果文采胜过质朴，就会显得虚浮做作。只有文与质配合得当、内外兼备（文质彬彬），才能成为君子。这一论断强调内在品德与外在修养的协调统一，反对只重质朴而失之粗野，也反对只重文饰而流于浮华，体现了儒家中庸、内外兼修的思想。它不仅适用于个人修养，也常被引申到文学、艺术中内容与形式关系的讨论。 3. 在这一章中，颜渊问仁，孔子从内涵、根本和具体途径三方面作答。就内涵和根本而言，孔子提出“克己复礼为仁”——克制自己的私欲、使言行回归于礼，就是仁；并强调“为仁由己，而由人乎哉”，指出实行仁完全取决于自己的主动努力，而不依赖他人。就具体途径而言，孔子用“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”作答，即从看、听、说、做四个方面，凡不合于礼的都不去做，把抽象的“仁”落实为日常言行对“礼”的遵循。可见，孔子认为实行仁，既要靠自身的自觉自律（克己、由己），又要以“礼”为标准来规范一言一行，由外在的循礼达到内在的成仁。 学科网（北京）股份有限公司 $