5.2《大学之道》导学案 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

第一单元 第5-2课 《大学之道》同步学案 【素养目标】 1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.了解《礼记》的有关知识,理解并把握《大学之道》的要旨。 3.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。理解文章表达的思想及现实意义。 【知识梳理】 一、助读资料 (一)文题解读 “大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇,后宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》《孟子》《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了“四书”之一。‘《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。 “大学”的意思: ⑴大人之学 :“大学”是对“小学”而言,是说它不是“详训诂,明句读”的“小学”。古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。 ⑵治国安邦的大学问 :古人十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“修己治人,治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。 1997年11月在普利茅斯港退役。退役后现在停泊在爱丁堡对外开放参观。 (二)作者简介 戴圣(生卒年不详),字次君,祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县),出生于梁国雎阳(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》(儒家经典著作之一)。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,书中主要的内容是写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》不仅阐述了精湛的学术思想,而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说,对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养,及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 (三)背景探寻 《大学》原是《礼记》中的一篇。《大学》一文不长,仅有短短的2000余字,但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作,是儒家人生教育的道德纲领,也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架,构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起,将人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入世”思想的全面体现。 《大学》的主体是“三纲”、“八目”:三纲:明明德、亲民、止于至善。八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 (四)文体知识 《礼记》 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,书中内容主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。 二、文章梳理 (一)字词梳理 1.通假字 在亲民(亲:同“新”,使……变新。) 2.古今异义 知所先后(先后:先做的事和后做的事。) 知所先后,则近道矣(近道:接近“道”。) 自天子以至于庶人(至于:到。) 3.词类活用 大学之道,在明明德(明1:形容词作动词,显明、阐明。) 在亲民,在止于至善(亲:同“新”,形容词的使动用法,使……新。) 知所先后,则近道矣(近:形容词作动词,接近。) 古之欲明明德于天下者(明:形容词作动词,显明、阐明。) 欲修其身者,先正其心(正:形容词的使动用法,使……端正。) 欲正其心者,先诚其意(诚:形容词的使动用法,使……真实。) 其所厚者薄(厚,形容词作动词,重视、推重。) 而其所薄者厚(薄:形容词作动词,轻视、鄙薄。) 4.重要实词 大学之道,在明明德(道:宗旨。) 大学之道,在明明德(明1:阐明、显明。明2:完美、极致。) 在止于至善(止:保持。至:最、极。) 知止而后有定(定:安定。) 古之欲明明德于天下者(明:显明、阐明。) 先治其国(治:治理。) 先齐其家(齐:整治。) 先修其身(修:修养。) 欲诚其意者,先致其知(致:获得、推行。) 致知在格物(格:推究。) 家齐而后国治(齐:整治得好。治:治理得好,安定) 国治而后天下平(平:平定。) 5.重要虚词 (1)之 大学之道(结构助词,的。) 古之欲明明德于天下者(结构助词,的。) (2)于 在止于至善(介词,到、在。) 古之欲明明德于天下者(介词:在。) 自天子以至于庶人(介词,到。) (3)而 知止而后有定(连词,表顺承,然后。) 其本乱而末治者否矣(连词,表转折,却。) 其所厚者薄,而其所薄者厚(连词,表并列,和。) (4)者 古之欲明明德于天下者(代词,……的人。) (5)其 欲治其国者,先齐其家(代词,他的。) 其本乱而末治者否矣(代词,他的。) 其所厚者薄,而其所薄者厚(代词,他。) (6)以 自天子以至于庶人(连词:相当于“而”,表顺承,不译。) 壹是皆以修身为本(介词,把。) 6.特殊句式 古之欲明明德于天下者(介词结构后置句) 壹是皆以修身为本(判断句) 其本乱而末治者否矣(判断句) 未之有也(宾语前置句) 知识卡片 《大学之道》的论述特点 ①论证结构严谨,条理清晰。 文章开篇先提出表明宗旨的“三纲”,即“在明明德,在亲民,在止于至善”。然后提出实现“三纲”的具体步骤,即“八条目”,从而说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体,结构严谨,条理清晰。 ②运用排比、顶真手法,论证力强。 《大学之道》中大量使用排比和顶针的手法,如“定而后能静:静而后能安;安而后能虑;虑而后能得",使得包式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力量。 (二)理清思路 全文可分为二个部分: 第一部分(第1段):开篇阐明宗旨,阐述儒学追求的“三纲”,交代达到“至善”的途径。 第二部分(第2段):点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,并阐述它们之间的关系。 【重点难点】 一、文本探讨 第一段:提出“大学”的宗旨(“三纲”) 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 【参考译文】 大学的宗旨,在于使美好的品德彰明,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境界。知道要达到道德修养的最高境界才能志向坚定不移:志向坚定不移才能心不妄动:心不妄动才能性情安和。性情安和才能思虑精详,思虑精详才能外事合宜。每一样东西都有根本有始末,每件事情都有开始有终结。明白了先做的事,后做的事,就接近道了。 【重点词句】 ①大学之道:大学,古今异义,古义,相对于小学而言的“大人之学”;今义:提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。 之,结构助词,的。道,规律、原则 ②在明明德:第一个“明”,形容词作动词,彰明。此处为使动用法,使彰明。第二个“明”,美好的。德,德行、品德。明明德:使美好的德行彰明。 ③在亲民:亲,形容词作动词,亲近。 ④在止于至善:状语后置句,在【于至善】止,在于在善的最高境界停止,此处指达到道德修养的最高境界。至,极、最。止,停止。 ⑤知止而后有定:知,知道。止,动词作名词,停止的地方。知止:知道停止的地方,此处指知道要达到道德修养的最高境界。定,安定。形容词作动词,志向坚定不移。 ⑥定而后能静:静,安静、宁静。形容词作动词,心不妄动。 ⑦静而后能安:安,安定、从容不迫。形容词作动词,性情安和。 ⑧安而后能虑:虑,思考。文中指思虑精详。 ⑨虑而后能得:得,适合。文中指处事合宜 ⑩物有本末:本,根源、本源:末,泛指物的末端、末尾。本末,事情的根本,始末。 ⑪知所先后:先,后,此外均为形容词作动词,先做,后做。所,助词,与后面活用为动词的“先后”结合,构成名词性结构,翻译为先做的事,后做的事。 ⑫则近道矣:近,接近。 内容详解分析: 1 提问:阅读第一段,分析大学的宗旨(“三纲”)是什么? 1.答案:原文-大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。大学的宗旨是“明明德”“亲民” “一干至善”,即要彰显美德,亲近爱抚民众,达到道德修养的最高境界。 2.提问:根据第一段的内容,分析“止于至善”将是怎样一个过程? 2.答案:“知止-一定-静-安-虑-得”,即知道要达到道德修养的最高境界才能志向坚定不移;志向坚定才能心不妄动;心不妄动才能性情安和。性情安和才能思虑精详。思虑精详才能处事合宜。 第二段:提出完善人格的八个步骤(“八目”) 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。 【参考译文】 古代想要在天下使美好品德彰明的人,先要治理好他自己的国家。想要治理好他的国家的人,先要使他家族中的各种关系整齐有序。想要使他家族中的各种关系整齐有序的人,先要修养他自身的品性。想要修养他自身品性的人,先要使他自己的心思端正。想要端正他自己心思的人,先要使他的心意真诚。想要使他自己心意真诚的人,先要使他自己获得知识。获得知识在于推究事物的道理。 【重点词句】 ①古之欲明明德于天下者,状语后置句,古之欲【于天下】明明德者,古代想要在天下使美好品德彰明的人。之,助词,取消包子独立性,不翻译。者,……的人。 ②先治其国:治,治理。 ③先齐其家:齐,使动用法,使整齐有序。齐其家,使家族中的各种关系整齐有序。 ④先修其身:修,(学问、品行方面)学习和修养。修其身,修养自身的品性, ⑤先正其心:正,使动用法,使……端正。 ⑥先诚其意:诚,使动用法,使……真诚。意,心志、心意。 ⑦先致其知:致,求取,获得。此处为使动用法,使……获得。知,知识。致其知,使自己获得知识。 ⑧致知在格物:格,推究。格物,推究事物的道理。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 【参考译文】 推究事物的道理,然后才能对事理认识充分;对事物认识充分,然后才能心念真诚;心念真诚后才能心思端正:心思端正然后才能修养品性:品性修养后才能管理好家庭和家族:管理好家庭和家族后才能治理好国家:治理好国家后天下才能平定。上自天子,下至平民百姓,一概都要以修养品性为根本。 【重点词句】 ①物格而后知至:知,认识、了解。至,极、最。知至,对外物之理了解充分。 ②知至而后意诚:诚,真诚。 ③国治而后天下平:平,平定。 ④自天子以至于庶人:庶人,泛指无官爵的平民、百姓。 ⑤壹是皆以修身为本:壹是,一概、一律。 内容详解分析: 1.提问:阅读第二段,探索《大学之道》中,教导我们完善人格的八个步骤(“八目”)是什么? 1.答案:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 2.提问:在第二段中,作者是采用怎样的方法论述这八个步骤(“八目”)的? 2.答案:作者采用了正反相成的推演逻辑。先以学习者为主语,明确各条目的先后次序。从“欲明明德于天下”的远大目标写起,通过“欲……,先……”句式,把“八条目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来,强调过程的循序渐进。再以学习对象为主语,通过“……而后……”的句式,由近及远、从内到外地“正叙”一遍,突出结果。 二、重点探讨 第一段:开篇阐明宗旨,阐述儒学追求的“三纲”,交代达到“至善”的途径。 1.何为“三纲”? 《大学》对儒学作了一个高度概括,提出“明明德,在亲民,在止于至善”三项,即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。 “明明德”是发扬自己固有的德性,是激发求学者完善自己的自觉性。 “亲民”,就是不仅自觉地进行自我修养,而且努力使自己的修养作用于民众,在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 “止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步,不达到最理想的境界绝不停止,实际上是一个无限的完善过程。 2.“三纲”之间的关系 首句开宗明义,提出大学之道的“三纲”,第二、三句承接上文对如何达到大学之道,阐明其中的逻辑关系,为下文引出八条目做准备。 3.从第一段看,如何能做到三纲? 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 4.本文第一段告诉人们什么道理?请结合文本进行分析。 第一段将三纲领依次展开之后,紧接着用一连串的逻辑推理,论述了“知止”,也就是说明了明确目标的重要性和必要性:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”在思想道德修养上,不同的人有不同的所止,但殊途同归,他们最终的目标应是“止于至善”。人若不知其所止,就会成为随波逐流的过客,碌碌无为,虚度此生。 第二段:点名《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,并阐述它们之间的关系。 1.何为“八目”? “八目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 2.“八目”之间的关系 “格物、致知”为第一步,对应的是“知”;“诚意、正心、修身”为第二步,对应的是“修”;“齐家、治国、平天下”是第三步,对应的是“用”。 “格物、致知、诚意、正心、修身”是修己,“齐有、治国、平天下”是安人。 3.“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? “三纲”是宗旨,是纲领,是指导思想,“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。 4.本文阐述了什么道理?具有怎样的意义和作用? 本文第一段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”,从“知止”到“能得”,“知止”是开端,“能得”是结果。这告诉人们要明白每件事物都有本末始终,要知道事物发展的规律。第二段从明德修身和治国理政方面层层推进,最终推到人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操。这段话强调通过学习知识建立自已的道德人格,修养自己的品性,仁德修养是治国、平天下的基础,也是关键。本文阐述的是“修己以安百姓”的道理,将“大学之道”阐述得非常透彻。本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想,打通了个人与社会、道德与政治之间的关系,带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡,对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。 三、中心思想 《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”,并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。 四、文本特色 1.大量凝练而意蕴深刻的语句,使文章呈现出深邃隽永的审美特征。 本文的一个显著特征就是用语凝练,言简义丰。这些凝练而意蕴深刻的语句是博学的儒者对思想加工锤炼的精神产品,也是他们艺术思维的智慧结晶。 2.论证结构严谨,条理清晰。 先提出表明主旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,即“八目”,说明齐家、治国、平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体,结构严谨,条理清晰。 3.排比、顶真的使用,使文章逻辑更加严密。 《大学之道》属于议论文,说理时使用顶真的修辞手法,使逻辑推理性强,论证条理清晰,表达周密准确。如文章在阐述治国平天下与修身正心之理时,先连用顶真的修辞手法,从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”,由社会治理到个人修养,层层深入、句句推进、环环相扣,周详严密地论证了深刻的治国之理。句与句首尾蝉联,形成了严密的逻辑和不容置疑的说理气势。 【相关链接】 1.《礼记》 《礼记》是中国古代重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,相传是孔门弟子及其再传弟子所作。经西汉戴圣汇编成书。在流传中,经董仲舒、郑玄和宋代理学家程颐等大儒的推崇,《礼记》的地位不断提升。宋代以后,位居“三礼”(《礼记》《仪礼》《周礼》)之首。也是“五经”中的重要内容。 2.《大学》 《大学之道》出自《礼记》中《大学》这一篇。《大学》原本是《礼记》中的第四十二篇。相传为孔子的弟子曾子所作。在董仲舒,韩愈,程颐,朱喜等人的推崇之下,在儒学中地位日益显著。 如,“《大学》,初学入德之门也。于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论孟次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣”。(程颐) 【翻译】《大学》,是初学者进入道德的门径。在今天还可以看见古人为学的次第的,独依赖此篇的存在了,而《论语》《孟子》又为其次。学者必须由此而学习,那么寻找到道德的入门之道大概是差不多了。 解析:这句话强调了《大学》的重要作用。《大学》是在儒学中唯一能够看到古人学习顺序的篇目,对初学者具有引领作用。地位其至可以排在《论语》《孟子》的前面。 后南宋朱熹认为“旧本颇有错简”,所以将《大学》重新编排,分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章,是孔子的原话,由孔子的学生曾子记录:“传”十章,是曾子对“经”的理解和阐述,由曾子的学生记录。 知识补充:“四书”中的《大学》 朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句,又为《论语》《孟子》做集注,将四者放在一起合成《四书章句集注》。 宋元以后,《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书目,《大学》是四书之首, 3.大学之道 “大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。大学之道,讲的是大人之学,成人之学的基本原理。古人十五岁后可进入大学,开始学习“修己治人”的学问。 如:古之帝王者,必立大学,小学,………年十五入太学,见大节焉,践大义焉。……入太学知君臣之义,上下之位。(《尚书大传》) 解析:此外讲述了进入“大学”的作用。人们进入“大学”的目的是学习“大节大义”,明晰君臣之义和上下尊卑。“大学”的学习具有政治性。 又如:及其十有五年,则自天子之元子众子,以至公卿大夫元士之嫡子,与凡民之俊秀,皆入大学。而教之以穷理正心修己治人之道。(朱熹《大学章句序》) 解析:古代男子十五岁可以进入“大学”学习。且可以进入“大学”学习的人员构成有明显的要求: 天子的儿子,公卿大夫的嫡子,以及平民中优秀的人才。有很明显的身份,学识要求。而这些人都是为治理天下准备的,由此可见大学具有培养朝廷需要人才,维护统治的目的。 此外,“教之以穷理正心修己治人之道”是“大学”需要学习的内容。学问上需要推究事物的道理并付诸干实践,个人修养上需要端正心思修身律己,此外还要学习“治人之道”。这与“大学”培养朝廷需要的人才的目的是相吻合的。 知识补充:“小学” “小学”是与“大学”相对的概念。朱熹在《大学章句序》描述了“小学的作用”: “人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文”。 解析:古人八岁需要进入“小学”学习。如果说“大学”像今天的精英教育,那么无论王公贵族的子女,还是平民子女都需要进入的“小学”,更像是今天的普及教育。 “小学”学习的内容是“洒扫,应对,进退,礼乐,射御、书数”。“洒扫”是基本劳动技能的学习。“应对”即学习如何与人相处。“进退”即做事如何做到进退合宜。无论是劳动、礼仪还是做事的方法,都是在日常生活中常用的内容。而“礼乐、射御、书数”就是我们常说的“六艺”,是需要具备的生存技能。由此可见,与“大学”注重个人修养和为国家培养人才不同。“小学”更注重个人生存技能的培养,所学内容更为具体。 【课后巩固】(建议用时:40分钟) 一、基础知识 阅读下面文言文(节选),完成下面小题。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 1.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.古之欲明明德于天下者 明:彰明。 B.欲齐其家者 欲:想要。 C.致知在格物 格:推究。 D.国治而后天下平 治:统治。 2.下列对“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”一句的理解,正确的一项是( ) A.从天子变成普通人,一概都因以修养自身为根本。 B.从天子直到普通人,一概都以修养自身作为根本。 C.从天子直到普通人,全都是把修身作为根本的人。 D.从天子变成普通人,全都因把修身作为根本的人。 3.下列对这段文字的理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.文段第一句即明确表示,“治其国”是能够实现“明明德”的前提。 B.文段连用“欲……,先……”强调目标实现的过程要讲求循序渐进。 C.文段连用“……而后……”突出要逐步推进以能水到渠成实现目标。 D.文段强调条件与结果之间关系的推定,突出了各条件间的彼此限制。 二、课内阅读 阅读下面的文言文,回答后面的问题。 凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐。 乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀①;其乐心感者,其声啴②以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者,非性也,感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。 凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。 郑、卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。 凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。知乐,则几于礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者,得也。是故乐之隆,非极音也;食飨之礼③,非致味也。《清庙》之瑟,朱弦而疏越,一倡而三叹,有遗音者矣。大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。 (选自《礼记•乐记》,有删改) 【注】①噍以杀:噍(ji o),急促。杀(sh i),衰微。②啴(ch n):宽舒。③食(s )飨之礼:食礼和飨礼,古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。 4.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( ) A.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音 B.凡音之起/由人心生也/人心之动物/使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音 C.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音 D.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变/变成方/谓之音 5.下列对文中加点的词语相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.干戚羽旄:干戚,盾和斧,跳武舞时所执的道具;羽旄,雉羽和旄牛尾,跳文舞时所执的道具。 B.礼乐:指礼制和音乐,古代帝王常以礼、乐追求享乐,并以此来维护社会秩序的稳定。 C.郑、卫之音:春秋战国时郑、卫两国的民间音乐,因不同于正统的雅乐,被斥为乱世之音。 D.玄酒:即水。水为玄色,即黑色。上古无酒,以水代之,所以称祭祀用的水为玄酒。 6.下列对原文有关内容的分析,不正确的一项是( ) A.人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受,发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别。 B.声的产生是由于人的思想感情发生了变动,人的思想感情发生变动是外界事物影响的结果。 C.桑间濮上之音属于亡国之音,它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利。 D.审声才能知音,审音才能知乐,审乐才能懂得政事,因此审声就能懂得政事。 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。 (2)乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。 8.文中是怎样具体论述“声音之道,与政通矣”的?论述这个道理的目的何在? 9.根据提示默写相关句子。 (1)《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是:_,_,_,_。 (2)《大学之道》中,提出普天之下,不论身份高低,都应将加强个人品性修养作为根本的句子是:_,_。 (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是:_,_。 (4)《大学之道》中,写儒家以修、齐、治、平层层推进,由己及人,达到天下太平的句子是:_,_,_。 三、课外阅读 (一)阅读下面的文字,完成各题。 中华是礼仪之邦,礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典,习称“三礼”,一部是《仪礼》,记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式;另一部是《周礼》,记载理想国的官制体系;还有一部就是《礼记》,是孔门七十子后学阐发礼义的文集,凡四十九篇,虽以思想隽永、说理宏通见长,但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式,内容贴近生活,文字相对浅近。 今人读《礼记》,至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范,因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节,尽管时代不同了,但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说,“足容重”,步履要稳重;“手容恭’’,拱手要高而端正;“目容端”,目光不可睇视;“口容止”,嘴形静止不妄动;“声容静”,不咳嗽、打喷嚏;“头容直”,头部正直,不左右倾斜;“气容肃”,不喘大气;“色容庄”,神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌,如”毋嗷应”,不要用号呼之声回应对方的呼唤;“毋怠荒”,体态要整肃,不可懈怠;“坐毋箕”,坐着,不可将双腿向两侧张开;“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。 如何得体地拜访他人、与尊长相处,也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说:“将上堂,声必扬。户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。”拜访他人,即将上堂时,要抬高说话声,旨在使室内的主人知道客人已到,而有所准备。如果房门口有两双鞋,房内的说话声清晰可闻,就可以进去;如果说话声听不到,说明他们的谈论比较私密,此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”,就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话,这样做很不道德,可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。 《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项,如:“长者不及,毋傀言”,如果是长者还没有谈及的话题,不要插嘴提及;“正尔容,听必恭”,听长者说话,要端正容貌,虚心恭听;“毋剿说,毋雷同”,自己发言时,要表达主见,不要总是袭用别人的说法,处处与人雷同。《礼记》还说,在先生身旁陪坐,“先生问焉,终则对”,先生有所询问,要等先生说完后再回话,抢答是失礼的行为。“请业则起,请益则起”,向先生请教学业,或者没听懂,希望先生再说一遍(请益),都要起身,不能坐着,以示尊师重道。 《礼记》中有许多格言,立意深刻,堪称人生准则,是引领人们修身进德、勉为君子的指南,而又朗朗上口,读之令人眼睛一亮,足以铭之左右,终身拳拳服膺。 在中国传统文化中,“礼”是内涵最大的概念,与西方人所说的“文化”类似,体系相当庞大,许多人对此不能理解,如果你读过《礼记》,就不会再有疑虑。若逐篇细读,如网在纲,有条不紊,有助于从源头上把握中国文化体系。 (节选自《光明日报》,有删改) 10.下列关于《礼记》的表述,不符合原文意思的一项是( ) A.《礼记》是流传至今的儒家“十三经”中的三部礼学经典之一,另外两部,分别是记载周代诸礼仪式的《仪礼》和记载理想国官制体系的《周礼》。 B.《礼记》是一部阐发礼义的文集,总共有四十九篇,是孔门七十子后学的集体创作,细读之就能从源头上把握中国文化体系。 C.《礼记》一书以思想内容隽永、说理宏通见长,但不都是抽象枯燥空洞的议论,其中亦不乏具体的细节描述。 D.《礼记》全书都主要采用语录、条记、议论等形式,内容贴近生活,语言相对浅近,有助于读者理解传统文化中的“礼”。 11.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节,对人们的手、足、目、口、头、声等各方面的仪容仪态都有相应的要求。 B.按《礼记》的要求,拜访他人要有礼貌,不能贸然进屋,不能偷听别人的谈话,要尊重他人的隐私,这些做人的原则在当今仍有指导意义。 C.《礼记》要求对尊长要谦恭尊重,听师长讲话要虚心恭听,一定不能插嘴,先生有所询问,不可抢答,请教尊长问题要起身,以示尊师重道。 D.《礼记》鼓励人们发言要有主见,“毋剿说,毋雷同”,意即不要总是袭用别人的说法,处处与人雷同,提倡独立思考。 12.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.尽管时代不同了,我们读《礼记》仍可继承一些社会生活中基本的行为规范,这些行为规范具有鲜明的可操作性。 B.《礼记》教导我们许多为人处世之道,以及待人接物应注意的事项,例如怎样与尊长相处,如何得体拜访他人等。 C.读《礼记》可以学到许多堪称人生准则的格言,这些格言立意深刻,可以引领人们修身进德,勉为君子,让人受益终生。 D.读过《礼记》,就会发现“礼”在我国传统文化中是一个内涵最大的概念,就能够从源头上把握庞大的中国文化体系。 (二)阅读下面的文字,完成下面小题。 礼乐文化的传承载体,除了社会习俗、礼器文物之外,主要是“三礼”经籍。涉及“三礼”的经籍有古文经学、今文经学、文本真伪、经师家法、传承谱系等。而极为复杂的经学问题,更增添了解经的难度。尤其自清末民初始,中国封建专制制度,儒学花果飘零,“”。当时救国成燃眉之急,时人为救国危,对礼教大加挞伐。“五四”新文化运动,更将批判的锋芒直指封建礼教,( ),因而实现传统“创造性转化”的诸位知名学者,亦不得不在推行“儒家伦理”的同时,特别声明首先要排除其封建意识形态。可见,礼是否曾因作为封建传统阻碍中国文化健康发展,就完全丧失了现代转化的文化生机,仍然是当代礼学研究无法绕过思维屏障。于是,对礼学的平心静气的研究,也就难上加难了。 13.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( ) A.土崩瓦解 覆巢之下,安有完卵 倡办 B.土崩瓦解 皮之不存,毛将焉附 倡言 C.分崩离析 覆巢之下,安有完卵 倡言 D.分崩离析 皮之不存,毛将焉附 倡办 14.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是( ) A.礼乐传统在相当广泛的社会层面上被等同于封建糟粕 B.在相当广泛的社会层面上,礼乐传统被等同于封建糟粕 C.以致在相当广泛的社会层面上,礼乐传统被等同于封建糟粕 D.况且礼乐传统在相当广泛的社会层面上被等同于封建糟粕 15.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( ) A.礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展,就完全丧失了现代转化的文化生机,仍然是当代礼学研究无法绕过的思维屏障。 B.礼是否曾因作为封建传统阻碍中国文化健康发展,就完全丧失了现代转化的文化生机,仍然是当代礼学研究无法绕过的思维屏障。 C.礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展,就完全丧失了现代转化的文化生机,仍然是当代礼学研究无法绕过思维屏障。 D.礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展,才完全丧失了现代转化的文化生机,仍然是当代礼学研究无法绕过的思维屏障。 -答案与解析- 1.D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.国治而后天下平:治理好国家后天下才能太平。治,治理得好。 故选D。 2.B 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,上自国家元首,下至平民百姓,一概都以修养自身作为根本。 “自……以至于……”,从……直到……。排除AD; “以修身为本”,以修养自身作为根本。排除CD。 故选B。 3.D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D. “调条件与结果之间关系的推定,突出了各条件间的彼此限制”错误,文段提出实现“三纲”的具体步骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。先后顺序强调目标实现的过程要讲求循序渐进,突出要逐步推进以能水到渠成实现目标。 故选D。 二、课内阅读 4.A 【解析】本题考查学生文言断句的能力。 “物使之然也”,“物”是本句的主语,不是上句的宾语,排除B;“故形于声”,故表示结果,一般位于句首,排除CD。 本句译为:大凡音乐的本初,是由人内心的感动而产生的。人内心的感动,是因为外物的触发使其这样的。受外界事物的影响,人的思想感情产生了变动,就会用“声”表现出来。声音相互应和,所以产生变化。变化中有了一定的规律,称为音。 故选A。 5.B 【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 B.“礼乐:指礼制和音乐,古代帝王常以礼、乐追求享乐,并以此来维护社会秩序的稳定”说法错误。“古代帝王常以礼、乐追求享乐”错。文中说的是“是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也”。 故选B。 6.D 【解析】本题考查学生筛选并概括文中内容的能力。 D.“审声才能知音,审音才能知乐,审乐才能懂得政事,因此审声就能懂得政事”说法错误。审声是懂得政事的前提,但不能说审声就能懂得政事。 故选D。 7.(1)所以用礼制来引导人们的意志,用音乐来调和人们的声音,用政令来统一人们的行动,用刑罚来防止人们的奸邪。 (2)混乱世道的音,其曲调怨恨而愤怒,反映了政治的混乱。亡国之音,其曲调哀伤而忧郁,反映了人民的困苦。 【解析】本题考查理解并翻译文中句子的能力。 第一句得分点:“道”,同“导”,引导;“和”,调和;“一”,名词用作动词,统一。第二句得分点:“乖”,混乱;“思”,忧郁;“困”,困苦。 8.(1)文中先通过道理论证论述了音是人的内心情感的表达。然后举例子具体论证,讲治世之音,乱世之音、亡国之音等与不同的政治形态存在的内在联系。 (2)通过了解一个时代的音乐,就可以知道其政治状况,而利用音乐进行教化,就可以教育人民辨别好坏,回到做人的正道上来。 【解析】本题考查的是对文本的论述思路的梳理的能力以及考查学生理解文意的能力。 本题,题干要求“文中是怎样具体论述‘声音之道,与政通矣’的?论述这个道理的目的何在”,本题有两问,第一问考查的是论述思路的梳理,作答本题时要注意分析文章的思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证方法的类型,重点考核为论点是否正确,论据证明的是什么观点和论证的方法。回答第一问,首先要找到该句子在原文中的位置,然后根据语境分析作者所采用的论证方法。结合“是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔”可知,文章先通过道理论证阐述了“声音之道”,即音是人的内心情感的表达;结合“治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困”等例子,从“治世之音”“乱世之音”“亡国之音”等与不同的政治形态存在的内在联论证了“与政通矣”。 第二问“论述这个道理的目的何在”,解答本类型题目关键是读懂文言文,善于追本溯源寻依据,抓因求果找理由,此类题目的有效信息往往是隐蔽的,要求从原文中寻找信息,并将其进行概括组合,形成答案。根据文意可知,文章最后一句话“是故先王之制礼乐也……反人道之正也”正是论述目的,将其翻译概括出来即可,即:通过了解一个时代的音乐,就可以知道其政治状况,而利用音乐进行教化,就可以教育人民辨别好坏,回到做人的正道上来。 译文: 音的产生,都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动,是外界事物影响的结果。受外界事物的影响,人的思想感情产生了变动,就会用“声”表现出来。不同的声彼此应和,所以产生变化。把这种变化按照一定的规律表现出来,就称作“音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏,并手持干、戚、羽、旄跳舞,就称作“乐”。 乐,是从音产生的,其根源在于人心对外界事物的感受。所以,人心有了悲哀的感受,发出的声音就急促而衰微;人心有了快乐的感受,发出的声音就宽舒而舒缓;人心有了喜悦的感受,发出的声音就开朗而自由;人心有了愤怒的感受,发出的声音就粗暴而严厉;人心有了崇敬的感受,发出的声音就刚直而廉正;人心有了爱慕的感受,发出的声音就温和而柔顺。这六种声音,并非人的内心原来就有,而是人的内心受到外界事物影响才产生的,因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引导人们的意志,用音乐来调和人们的声音,用政令来统一人们的行动,用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑罚、政令,它们的终极目标是一样的,就是用来统一民心而实现天下大治。 音,皆出于人心。感情激荡于心,所以就表现为声。把声组成一定形式的曲调,就叫音。所以太平盛世的音,其曲调安详而欢乐,反映了政治的和谐。混乱世道的音,其曲调怨恨而愤怒,反映了政治的混乱。亡国之音,其曲调哀伤而忧郁,反映了人民的困苦。声音的道理,和政治是相通的。 郑、卫两地的音乐,属于乱世之音,接近于慢音了。桑间濮上的音乐,属于亡国之音,它象征着政教散乱,人民放纵,臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。 音,都是出于人心。乐,则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音的,那是禽兽;懂得音而不慢得乐的,那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能通过辨别声进而慢得音,通过辨别音进而懂得乐,通过辨别乐进而懂得政事,于是就有了一整套的治国方法。所以,对于不懂得声的人,就没法和他再进一步谈音:对于不慢得音的人,就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎慢得礼了。礼、乐都能够懂得,那就叫有德。德,就是得到的意思。所以,无论多么隆重的乐,并不是为了极尽听觉上的享受;无论多么盛大的食飨之礼,并不是为了极尽味觉上的享受。演奏《清庙》所用的瑟,上面是朱色丝弦,下边是稀疏的孔,一个人领头唱,三个人应和咏叹,形式简朴却余音袅袅。又如大飨之礼,以水代酒且放在前列,盘子里放的是生肉生鱼,肉汁也不加任何调料,食物简单却余味无穷。由此看来,先王制礼作乐,其目的并不是要满足人们口腹耳目的欲望,而是要教育人民辨别好坏,回到做人的正道上来。 9.【答案】 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 格物而后知至 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 【解析】本题考查学生识记名篇名句的能力。 默写的时候要注意如下词语的书写:明、止、庶、壹、致知、格物。 三、课外阅读 10.D 【解析】本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时,一般先浏览选项,然后到文中找到与选项相关的语句,进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间,确定对应语句;联系上下文体会,要死抠字眼。D项,结合文本内容“《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式,内容贴近生活,文字相对浅近”分析,“《礼记》全书都主要采用语录、条记、议论等形式”错误。故选D。 11.C 【解析】本题考查对文章内容的理解和分析能力。此类试题解答时,命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容,此题主要从概念的内涵的方面考核,概括文章的内容较难,答题时首先阅读题干,在文中找到题干对应的区位,然后仔细分析。C项,结合文本内容“‘正尔容,听必恭’,听长者说话,要端正容貌,虚心恭听”分析可知,“一定不能插嘴”于文无据。故选C。 12.D 【解析】本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答此题既要对文章进行整体的把握,又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时,要仔细分析选项中赏析的每一个重点,对文章的内容、观点等进行分析概括,注意结合语境。D项,“就能够从源头上把握中国文化体系”理解错误。结合文本内容“若逐篇细读,如网在纲,有条不紊,有助于从源头上把握中国文化体系”分析,原文说的是“有助于”。 13.B 【解析】本题主要考查正确使用词语的能力。此类试题解答的关键在于两点:仔细审查该词语的语言环境;注意对近义词语的分析辨别。辨析近义词语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读语境,把握语境含义,然后抓住相异语素,分析其意义差异,同时可联系日常习惯用语,推断词语意义及用法。第一组,分崩离析:形容集团、国家等分裂瓦解。土崩瓦解:形容彻底崩溃。这里说的是中国封建专制制度,应用“土崩瓦解”。第二组,皮之不存,毛将焉附:比喻事物失去了借以生存的基础,就不能存在。覆巢之下,安有完卵:比喻整体遭殃,个体(或部分)也不能保全。根据语境,礼乐文化和中国封建专制制度之间是依附和被依附的关系,应用“皮之不存,毛将焉附”。第三组,倡言:公开地提出来。倡办:带头开办,创办。“实现传统‘创造性转化’”是学术理念,应用“倡言”。故选B。 14.C 【解析】本题考查语言表达准确、连贯的能力。考生作答时应结合上下文语境分析,按照话题一致的原则或时间顺序、逻辑顺序等排列。本题中,分析括号所在句可知,此处应该填写的是“五四”新文化运动所造成的结果,“况且”多用来补充说明理由,和原文的内容不符,排除D项。分析A、B、C三项可知,C项以“以致”开头,更能突出礼乐传统被等同于糟粕这一结果。故选C项。 15.A 【解析】本题主要考查辨析并修改病句的能力。命题者从一段文字中选择一个句子,将其修改有病句,然后在题中列出四种修改情形,要求选出修改最恰当的一种。此类试题解答时,需要掌握病句的常见类型。常见的病句类型有:语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑等。错误一般可以分为两类,凡是违反语法结构规律的叫语法错误,违反客观事理的句子叫逻辑错误。解题时先确定逻辑类病句,再按照成分分析法排除语法类病句,常见的逻辑错误类病句有语序不当、结构混乱、不合逻辑等。本题,文中画线句存在两处语病:一是语序不当,“曾因”应该是“因曾”;二是结构混乱,应在“思维屏障”前加“的”。B项,没有改正第一处语病;C项,没有改正第二处语病;D项,没有改正第一处语病,且“……才……”的关联词使用不当。故选A。 1 学科网(北京)股份有限公司 $$