7 兼爱（主题任务分层作业）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 《兼爱》主题分层作业通过基础巩固、能力提升、素养拓展三阶设计，实现文言知识积累→文本逻辑分析→文化迁移应用的递进，适配高中语文新授课知识巩固与思维进阶需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|文言字词、句式、文学常识及文本基础理解|以选择、翻译、仿写等题型夯实基础，如虚词意义辨析、句子断句，强化语言运用能力| |能力提升|文本论证思路、论辩艺术及核心观点分析|选用区域期末真题，通过论证特色分析、思路概括题，培养逻辑思维与文本解码能力| |素养拓展|墨家思想与儒道文化比较及当代价值迁移|跨材料比较阅读，结合《孟子》《老子》等文本，深化文化自信与思辨表达|

第7课 《兼爱》主题任务分层作业 参考答案   基础巩固 1． B 2． D 3． D 4． C 5． D 6． A 7． A 8． C 9．（1）圣人是把治理天下作为（自己的）职务的人，必须知道祸乱从哪里产生，才能对它进行治理。 （2）儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失而自己获益。 （3）看待父亲、兄长和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ （4）所以圣人既然是把治理天下作为（自己的）职务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 10． ①是由于国君不喜欢 于是下级拼命节食，束腹裹腰 寄托于当权的国君 11． 对理性消费的倡导 对有限资源的珍惜 对永续发展的追求   能力提升 （一）1．D 2．君主只爱自己，不爱臣子，所以损害臣子来使自己得利。这是为什么呢？都是因为不相爱。 3．①举例论证：墨子列举了臣子不爱君父、父不爱子、兄不爱弟、君不爱臣等多种事例，从不同层面和角度论证了 “乱起不相爱” 的观点，使论证具有说服力。 ②对比论证：通过将 “自爱” 与 “相爱” 进行对比，如臣子自爱不爱君父、父自爱不爱子等，鲜明突出 “不相爱” 是导致各种乱象的根源，使观点更加清晰。 ③逻辑严密：从家庭中的君臣父子兄弟关系，到社会中的盗贼，再到大夫、诸侯等，按照由小到大、由近及远的逻辑顺序进行论证，层次分明，环环相扣。 ④语言质朴：墨子的语言通俗易懂，不事雕琢，直接阐述道理，如 “子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利” 等表述，简洁明了表达观点，让读者容易理解接受。 （二）4．B 5．运用类比手法，以大家熟知的医生治病需要明确病因来写圣人治国须知混乱产生的原因。 6．A 7．本文第一段指出圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就不能治理好天下；第二段，指出天下动乱的原因是天下人不相爱，从反面立意，指出不相爱的后果；第三段，指出天下人都相爱，天下就能大治。从正面立意，指出兼爱的具体做法和好处；第四段，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，并鼓励人们奉行兼爱思想。层层推进，结构严谨。   素养拓展 1．ACF 2．B 3．D 4．（1）凡是有这四种发端（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势）、泉水刚刚开始涌出（最终会汇聚成大江大河）。 （2）《易经》说：“天下人（最终）归向相同但途径各异，目标一致但方法众多。” 5．①对儒家：肯定其助人君明教化，本于仁义及五常之道，但批评俗儒“博而寡要”。 ②对道家：认为其为万物之奥，圣人之至赜，肯定其“无为”等思想，但也指出愚人学道会“混于亲疏”。 ③对墨家：肯定其“兼爱”思想对消除天下祸篡怨恨的作用，但也指出其“右鬼神而非命”等特点。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第7课 《兼爱》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《兼爱》的赏析阶梯，开启一段深耕墨家论说文文本基础的旅程。在这里，解锁墨家学说主张与文言句式的密码，夯实文言字词识记与段落句意理解的关卡。 1．下列词语中加点字的注音不完全正确的一项是(   ) A．焉能(yān)     譬如(pì)        疾之(jí) B．弗能(fú)      慈子(cí)        诸侯(zhǔ) C．盗贼(zéi)     兼相爱(jiān)     墨子(mò) D．窃取(qiè)     不禁(jìn)        恶施不慈(wū) 2．下列对课文《兼爱》中有关句子的断句，最恰当的一项是（    ） A．圣人以治天下为事者/也必知乱之/所自起焉/能治之不知乱之所自起/则不能治 B．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起焉/能治之/不知乱之/所自起则不能治 C．圣人以治天下为事者/也必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之/所自起则不能治 D．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之所自起/则不能治 3．下列各句中加点词解释不正确的一项是（    ） A．若使天下兼相爱   兼：兼顾，无差等 B．视弟子与臣若其身，恶施不慈   恶：何，怎么 C．视人身若其身，谁贼   贼：伤害 D．恶得不禁恶而劝爱   劝：劝说 4．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是（　　） A．圣人以治天下为事者也　  故窃异室以利其室 B．故亏父而自利          　恶得不禁恶而劝爱 C．虽父之不慈子          　臣子之不孝君父 D．此所谓乱也            　是何也？皆起不相爱 5．下列各句中加横线词的活用类型，与例句相同的一项是（    ） 例句：故亏父而自利 A．虽至天下之为盗贼者 B．故贼人以利其身 C．兄之不慈弟 D．故窃异室以利其室 6．下列对文学知识和文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张“爱人”同源同义。 B．盗贼，古人注：“盗贼通名，分而言之：则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”与现代汉语中“盗”“贼”的释义不同。 C．室，文中义是指“家”，与杜甫《石壕吏》“室中更无人，惟有乳下孙”中“室”的意义相同。 D．子墨子，是墨子的弟子对他的尊称，后一个“子”跟“老子”“孔子”“庄子”“孙子”中“子”的含义和用法相同。 7．关于“兼相爱”思想的评价，下列说法不正确的一项是（    ） A．墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的价值观，在春秋时期没被封建统治阶级采纳是有原因的，因为它太理想化了。 B．这种思想脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。 C．墨子“兼相爱”思想与儒家“爱人”思想不同，主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，提出了人的平等性。 D．墨子的“兼爱”思想是无法苟合于特权专制政体的，而要重兴，必然要等到君主专制彻底被粉碎、人民当家作主、以人为本的时期。 8．下列对语段中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 （节选自《兼爱》） A．“圣人以治天下为事者也”与“请事斯语矣”（《论语•颜渊》）两句中的“事”字含义不同。 B．“焉能治之”中“焉”的含义，与成语“不入虎穴，焉得虎子”的“焉”字含义不同。 C．“譬之如医之攻人之疾者然”中“攻”的含义，与成语“以毒攻毒”的“攻”字含义不同。 D．“治乱者何独不然”与“若火之始然”（《人皆有不忍人之心》）中的“然”字含义不同。 9．翻译下面的句子。 （1）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 （2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。 （3）视父兄与君若其身，恶施不孝？ （4）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 10．在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 兼爱是墨子人文学说的纲领和精髓。墨子说:“上行下效。只要国君实行,下级就会照办。”但兼爱之所以难行,_______,如果国君喜欢,劝之以赏誉,威之以刑罚,那么人们就会实行兼相爱,交相利。晋文公喜欢下级穿粗布衣服,于是下级竞相实行。楚灵王喜欢下级腰细、身材苗条, ________。墨子把实行社会改良方案的希望,________________。但由于墨子的想法和当权者距离太远,他的努力不可能取得预期的效果。 11．阅读下面的文字，完成仿写。 《墨子》提出“俭节则昌，淫佚则亡”，《新唐书》谈到“奢靡之始，危亡之渐”，都告诉我们：厉行节约，不可轻忽。如今，社会发展迅速，人们生活越来越好。节约的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈当作潇洒，将挥霍看成慷慨，在他们眼里，节约早已过时。要知道，节约不是一时的行为，而是永恒的主题。物资短缺时代，节约是节衣缩食；物质富足时期，节约是文明理性。资源是有限的，节约的资源，能发挥无限的价值。越是进步，越要节约，只有这样，人类社会才能永续发展。节约并非吝啬，而是深谋远虑后的利弊权衡。 “节约”是中华民族的传统美德，但是常常被误解为“吝啬”，请你仿照示例，根据上文内容完成三句仿写，揭示节约的意义。 要求：每句不超过10个字，句式与示例一致，内容不重复。 示例：节约不是吝啬，而是对传统美德的传承。 ①节约不是吝啬，而是________ ②节约不是吝啬，而是________。 ③节约不是吝啬，而是________   能力提升 思维进阶·文本解码 同学们即将登上《兼爱》的探究阶梯，开启一段深挖墨家说理逻辑的旅程。在这里，解锁层层设问、对比论证的密码，完成行文思路梳理与核心观点辨析的挑战。 （一）（24-25高二上·上海浦东新·期末）阅读下文，完成小题。（13分） 兼爱 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，其能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。□至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 1．可填入第②段方框处的一项是（   ）（3分） A．其 B．乃 C．故 D．虽 2．把第②段画线的句子译成现代汉语。（4分） 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 3．分析第②段墨子论辩的艺术特色。（6分） （二）阅读下文，完成下面小题。（15分） 兼爱 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不遂子，兄之不感弟，君之不总臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已□。 ③察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 ④故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 4．第②段方框处应填的虚词是（   ）（3分） A．与 B．矣 C．耶 D．乎 5．分析第①段划线句在论证上的作用。（3分） 6．下列语句表达的思想观点与本文一致的一项是（   ）（3分） A．凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。 B．今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。 C．江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 D．志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。 7．概括本文的论证思路。（6分）   素养拓展 文化浸润·文本迁移 同学们即将踏上《兼爱》的延伸阶梯，开启一段联结古今社会相处之道的旅程。在这里，解锁墨家相爱互利思想与当代和谐共处的密码，完成传统民本理念践行与思辨表达的任务。 （25-26高二上·山东济宁·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。（22分） 材料一： 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （节选自《老子》第三章） 材料三： 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （节选自《墨子·兼爱中》） 材料四： 儒者，所以助人君明教化者也。其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，苟欲哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰“博而寡要”。道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”夫阴阳者，天地之谓也。天地变化，万物蠢生，则有经营之迹。至于道者，精微淳粹，而莫知其体。圣人体道成性，清虚自守，为而不恃长而不宰故能不劳聪明而人自化不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪而失其真。墨者，强本节用之术也。上述尧、舜、夏禹之行，茅茨不翦，粝粢之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。愚者为之，则守于节俭，不达时变，推心兼爱，而混于亲疏也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”儒、道、小说，圣人之教也，而有所偏。或以其业游说诸侯，各崇所习，分镳并骛。若使总而不遗，折之中道，亦可以兴化致治者矣。 （节选自《隋书·经籍志·子部》） 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 为而不恃A长B而不宰C故D能不劳聪明E而人自化F不假G修营H而功自成 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．自贼，与《〈论语〉十二章》“见不贤而内自省也”中的“自省”句式结构相同。 B．治，安定，太平，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”中的“治”意义相同。 C．以，连词，表原因，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“以”用法不同。 D．贵，意动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．孟子以“四体”喻“四端”，强调其与生俱来的属性，并指出能否将善端“扩而充之”，是能否安定天下的关键。 B．老子主张以“无为”之策治理天下，不推贤崇能、不追求奇货、不显露贪欲，以此消除民众纷争与作乱的根源。 C．墨子洞察到社会动乱的根源在于“不相爱”，并据此开出“兼相爱、交相利”的药方，倡导无差别的互爱互利。 D．《隋书》指出了道家思想必将导致逐异狂狷的荒诞结果，也点明墨家“兼爱”思想存在“混于亲疏”的流弊。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。 （2）《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。” 5．简要概括《隋书》对儒家、道家、墨家思想的认识和态度。（5分） 6 / 7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第7课 《兼爱》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《兼爱》的赏析阶梯，开启一段深耕墨家论说文文本基础的旅程。在这里，解锁墨家学说主张与文言句式的密码，夯实文言字词识记与段落句意理解的关卡。 1．下列词语中加点字的注音不完全正确的一项是(   ) A．焉能(yān)     譬如(pì)        疾之(jí) B．弗能(fú)      慈子(cí)        诸侯(zhǔ) C．盗贼(zéi)     兼相爱(jiān)     墨子(mò) D．窃取(qiè)     不禁(jìn)        恶施不慈(wū) 【答案】B 【详解】本题主要考把握查多音字、形声字、生僻字的读音的能力。 B项，“诸侯”的“诸”读音改为“zhū”。 故选B。 2．下列对课文《兼爱》中有关句子的断句，最恰当的一项是（    ） A．圣人以治天下为事者/也必知乱之/所自起焉/能治之不知乱之所自起/则不能治 B．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起焉/能治之/不知乱之/所自起则不能治 C．圣人以治天下为事者/也必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之/所自起则不能治 D．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之所自起/则不能治 【答案】D 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，他必须知道祸乱从哪里产生，于是才能治理它；不知道祸乱从哪里产生，就不能治理它。 D.正确。“圣人以治天下为事者也”，这是一个典型的判断句，“也”字表示判断，“也”字后应断开； “必知乱之所自起”是条件，“焉能治之”是结果，且“焉”在这里作为连词，用于句首，起连接作用，“起”字后应断开； “不知乱之所自起”是条件，“则不能治”是结果，且“则”作为连词，用于句首引出“不能治”，“起”字后应断开。 故选D。 3．下列各句中加点词解释不正确的一项是（    ） A．若使天下兼相爱   兼：兼顾，无差等 B．视弟子与臣若其身，恶施不慈   恶：何，怎么 C．视人身若其身，谁贼   贼：伤害 D．恶得不禁恶而劝爱   劝：劝说 【答案】D 【详解】A.正确。句意：假使天下的人都能相亲相爱。 B.正确。句意：看待弟弟、臣子如同看待自己，怎么会做出不慈爱的事呢？ C.正确。句意：看待别人如同看待自己，谁会伤害人呢？ D.错误。劝：鼓励、勉励。句意：圣人治理天下，怎能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？ 故选D。 4．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是（　　） A．圣人以治天下为事者也　  故窃异室以利其室 B．故亏父而自利          　恶得不禁恶而劝爱 C．虽父之不慈子          　臣子之不孝君父 D．此所谓乱也            　是何也？皆起不相爱 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。介词，把/连词，表目的，来。句意：圣人把治理天下作为自己的事业。/所以偷窃别人的家室来使自己家室得利。 B.不同。连词，表顺承/连词，表并列。句意：所以损害父亲而为自己谋利。/怎么能不禁止恶行而鼓励仁爱呢？ C.相同。两者的“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性。句意：即使父亲不慈爱子女。/臣子不孝顺君主和父亲。 D.不同。语气助词，表判断/语气助词，表疑问。句意：这就是所谓的混乱。/这是为什么呢？都是因为不相爱。 故选C。 5．下列各句中加横线词的活用类型，与例句相同的一项是（    ） 例句：故亏父而自利 A．虽至天下之为盗贼者 B．故贼人以利其身 C．兄之不慈弟 D．故窃异室以利其室 【答案】D 【详解】例句“亏”为使动用法，使……受损失。句意：所以损害父亲来使自己获利。 A.盗，动词用作名词，偷窃财物的人。句意：即使是到了天下做盗贼的人。 B.贼，名词用作动词，伤害。句意：所以伤害他人来使自己获利。 C.慈，形容词用作动词，慈爱。句意：兄长不慈爱弟弟。 D.利，使动用法，使……受利。与例句相同。句意：所以偷窃别人家来使自己的家获利。 故选D。 6．下列对文学知识和文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张“爱人”同源同义。 B．盗贼，古人注：“盗贼通名，分而言之：则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”与现代汉语中“盗”“贼”的释义不同。 C．室，文中义是指“家”，与杜甫《石壕吏》“室中更无人，惟有乳下孙”中“室”的意义相同。 D．子墨子，是墨子的弟子对他的尊称，后一个“子”跟“老子”“孔子”“庄子”“孙子”中“子”的含义和用法相同。 【答案】A 【详解】A.“同源同义”错误。墨子主张爱的无差别，儒家讲爱的差等观，二者在出发点、落脚点和救世方法上有异。 B.正确。 C.正确。句意：家里再也没有别的男人，只有还在吃奶的孙子。 D.正确。 故选A。 7．关于“兼相爱”思想的评价，下列说法不正确的一项是（    ） A．墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的价值观，在春秋时期没被封建统治阶级采纳是有原因的，因为它太理想化了。 B．这种思想脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。 C．墨子“兼相爱”思想与儒家“爱人”思想不同，主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，提出了人的平等性。 D．墨子的“兼爱”思想是无法苟合于特权专制政体的，而要重兴，必然要等到君主专制彻底被粉碎、人民当家作主、以人为本的时期。 【答案】A 【详解】本题考查学生评价探究文中观点的能力。 A.“价值观”“春秋时期”错误。墨子是战国时期的思想家，墨家学派的创始人。他的“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的道德观。 故选A。 8．下列对语段中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 （节选自《兼爱》） A．“圣人以治天下为事者也”与“请事斯语矣”（《论语•颜渊》）两句中的“事”字含义不同。 B．“焉能治之”中“焉”的含义，与成语“不入虎穴，焉得虎子”的“焉”字含义不同。 C．“譬之如医之攻人之疾者然”中“攻”的含义，与成语“以毒攻毒”的“攻”字含义不同。 D．“治乱者何独不然”与“若火之始然”（《人皆有不忍人之心》）中的“然”字含义不同。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。事务；实践、从事。句意：圣人是以治理天下为职业的人。/请允许我遵从您说的话去做。 B.正确。于是；怎么、哪里。句意：才能对它进行治理。/不敢进入虎穴，就不能捉到小老虎。 C.错误。含义相同，都是“治疗”的意思。句意：这就好像医生给人治病一样。/用有毒的药物来治疗因毒而起的疾病。 D.正确。这样；同“燃”，燃烧。句意：治理混乱又何尝不是这样。/就像火刚刚开始燃烧。 故选C。 【参考译文】 圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 9．翻译下面的句子。 （1）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 （2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。 （3）视父兄与君若其身，恶施不孝？ （4）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 【答案】（1）圣人是把治理天下作为（自己的）职务的人，必须知道祸乱从哪里产生，才能对它进行治理。 （2）儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失而自己获益。 （3）看待父亲、兄长和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ （4）所以圣人既然是把治理天下作为（自己的）职务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 【详解】此题考查理解并翻译文言句子的能力，翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。赋分点： （1）以……为……,把……作为……；之,主谓之间，取消句子的独立性；焉,相当于“乃”、“则”、“就”。 （2）子，儿子；故，所以；亏，动词的使动用法，使……损失。 （3）视，看待；若，像；恶，怎么；施，做出。 （4）以……为……,把……作为……；恶，怎么；得，能够；劝，鼓励。 【点睛】理解常见的文言实词、虚词，文言特殊句式和词类活用是文言文阅读的基础，因为不理解实词、虚词，词类活用，文言特殊句式，就不能理解文意，也就无法进行文言文翻译。因此，考生对于考纲规定的120个文言实词，18个文言虚词和常见的词类活用，文言特殊句式一定要熟悉其用法。 10．在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 兼爱是墨子人文学说的纲领和精髓。墨子说:“上行下效。只要国君实行,下级就会照办。”但兼爱之所以难行,_______,如果国君喜欢,劝之以赏誉,威之以刑罚,那么人们就会实行兼相爱,交相利。晋文公喜欢下级穿粗布衣服,于是下级竞相实行。楚灵王喜欢下级腰细、身材苗条, ________。墨子把实行社会改良方案的希望,________________。但由于墨子的想法和当权者距离太远,他的努力不可能取得预期的效果。 【答案】 ①是由于国君不喜欢 于是下级拼命节食，束腹裹腰 寄托于当权的国君 【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，根据前文墨子所说的上行下效，只要国君实行，下级就会照办，并且后文说到国君喜欢就会怎么办，所以兼爱难以推行的原因为国君不喜欢，可填“是由于国君不喜欢”。 第二处，根据上文晋文公的例子可知，国君喜欢，下级就会照办实行，所以楚灵王喜欢下级腰细，身材苗条，那么下级就会拼命节食，让腰身变细，可填“于是下级拼命节食，束腹裹腰”。 第三处，整个文段都是在说上行下效，只要国君实行，下级就会照办，所以墨子把实行社会改良方案的希望就寄托在国君身上，可填“寄托于当权的国君”。 11．阅读下面的文字，完成仿写。 《墨子》提出“俭节则昌，淫佚则亡”，《新唐书》谈到“奢靡之始，危亡之渐”，都告诉我们：厉行节约，不可轻忽。如今，社会发展迅速，人们生活越来越好。节约的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈当作潇洒，将挥霍看成慷慨，在他们眼里，节约早已过时。要知道，节约不是一时的行为，而是永恒的主题。物资短缺时代，节约是节衣缩食；物质富足时期，节约是文明理性。资源是有限的，节约的资源，能发挥无限的价值。越是进步，越要节约，只有这样，人类社会才能永续发展。节约并非吝啬，而是深谋远虑后的利弊权衡。 “节约”是中华民族的传统美德，但是常常被误解为“吝啬”，请你仿照示例，根据上文内容完成三句仿写，揭示节约的意义。 要求：每句不超过10个字，句式与示例一致，内容不重复。 示例：节约不是吝啬，而是对传统美德的传承。 ①节约不是吝啬，而是________ ②节约不是吝啬，而是________。 ③节约不是吝啬，而是________ 【答案】 对理性消费的倡导 对有限资源的珍惜 对永续发展的追求 【详解】本题考查学生压缩语段及仿写句式的能力。 先从文段中找出提示节约意义的句子，从“物资短缺时代，节约是节衣缩食；物质富足时期，节约是文明理性”可看出，如今人们生活越来越好，物质富足，那么节约应该是“文明理性”的行为；“资源是有限的，节约的资源，能发挥无限的价值”可见，有限的资源需要珍惜，只有节约才能让有限资源发挥无限价值；“越是进步，越要节约，只有这样，人类社会才能永续发展”可见，要想让人类社会永续发展（可持续发展），就必须懂得节约。 再看示例句子，句式特征为“对……的……”，把筛选出的三条意义进行句式调整，可得出，“对文明理性（理性消费）的倡导/追求”“对有限资源的珍惜”“对永续发展的追求”等类似句子。   能力提升 思维进阶·文本解码 同学们即将登上《兼爱》的探究阶梯，开启一段深挖墨家说理逻辑的旅程。在这里，解锁层层设问、对比论证的密码，完成行文思路梳理与核心观点辨析的挑战。 （一）（24-25高二上·上海浦东新·期末）阅读下文，完成小题。（13分） 兼爱 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，其能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。□至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 1．可填入第②段方框处的一项是（   ）（3分） A．其 B．乃 C．故 D．虽 2．把第②段画线的句子译成现代汉语。（4分） 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 3．分析第②段墨子论辩的艺术特色。（6分） 【答案】1．D 2．君主只爱自己，不爱臣子，所以损害臣子来使自己得利。这是为什么呢？都是因为不相爱。 3．①举例论证：墨子列举了臣子不爱君父、父不爱子、兄不爱弟、君不爱臣等多种事例，从不同层面和角度论证了 “乱起不相爱” 的观点，使论证具有说服力。 ②对比论证：通过将 “自爱” 与 “相爱” 进行对比，如臣子自爱不爱君父、父自爱不爱子等，鲜明突出 “不相爱” 是导致各种乱象的根源，使观点更加清晰。 ③逻辑严密：从家庭中的君臣父子兄弟关系，到社会中的盗贼，再到大夫、诸侯等，按照由小到大、由近及远的逻辑顺序进行论证，层次分明，环环相扣。 ④语言质朴：墨子的语言通俗易懂，不事雕琢，直接阐述道理，如 “子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利” 等表述，简洁明了表达观点，让读者容易理解接受。 【导语】在《兼爱》中，墨子以治天下者必知乱之所自起为开篇，通过生动的譬喻，如医之攻疾，强调知乱因方能治乱。进而深入剖析，指出乱起于不相爱，从家庭中的父子兄弟君臣，到社会中的盗贼，再到大夫、诸侯，皆因自爱而亏他人自利，引发种种乱象，清晰地阐述了“不相爱”乃天下之乱源，为后文倡导“兼爱”理念奠定基础，引领读者探寻治乱之策与和谐之道。 1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 整段文字前面详细阐述了君臣、父子、兄弟等关系中因“自爱”而产生的不良后果，接着说“至天下之为盗贼者，亦然”，表示进一步扩大说明，假设这些人也是这样的情况。 A.“其”一般作代词、助词等，在此处不合适； B.“乃”多表示承接、转折等意思，表承接时一般表示因果关系，不能准确承接上文内容； C.“故”有“所以、因此”之意，表示因果承接，不符合文意； D.“虽”可以表假设，译为即使，也可表转折，译为虽然；此处可选用“即使”之意，说明“即使是天下做盗贼的人，也是这样”。 故选D。 2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “自”，自己；“爱”，爱护；“亏”，使…… 受损失；“利”，使…… 得利；“起”，起源、产生；“相爱”，互相爱护。 3．本题考查学生分析写作手法和文章艺术特色的能力。 ①举例论证：文中列举了臣子不爱君父、父不爱子、兄不爱弟、君不爱臣、盗贼爱其室不爱异室、大夫爱其家不爱异家、诸侯爱其国不爱异国等诸多事例，从家庭到社会各个层面，涵盖了不同身份和关系，通过这些丰富多样的具体事例，有力地论证了“乱起不相爱”的观点，使论证更具说服力和可信度，由此可看出举例论证的运用。 ②对比论证：文中墨子通过举例大量的“自爱”的事例，如臣子只爱自己不爱君父、父只爱自己不爱子等，清晰地展现出“不相爱”导致的种种乱象，以“自爱”之多对比“相爱”之少，从而突出“不相爱”是引发各种问题的根源。 ③逻辑严密：墨子从家庭中的君臣父子兄弟关系，到社会中的盗贼，再到大夫、诸侯等，按照由小到大、由近及远的顺序依次展开论述，层次分明，各个部分之间紧密相连，前因后果清晰，体现了严谨的逻辑结构，让整个论证过程有条不紊，易于理解和接受。 ④语言质朴：从“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利”等表述，可以看出，墨子没有华丽的辞藻和复杂的句式，直接阐述道理，通俗易懂，使读者能够快速抓住核心观点，体现了其论辩语言质朴的特点。 【参考译文】 圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱产生的根源，就不能治理。这就好像医生治疗人的疾病一样，必须知道疾病产生的根源，才能治疗它；不知道疾病产生的根源，就不能治疗。治理混乱又何尝不是这样呢？必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱产生的根源，就不能治理。   圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起源于不相爱。臣子不孝顺君主和父亲，这就是所说的混乱。儿子只爱自己，不爱父亲，所以损害父亲来使自己得利；弟弟只爱自己，不爱兄长，所以损害兄长来使自己得利；臣子只爱自己，不爱君主，所以损害君主来使自己得利。这就是所说的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下人所说的混乱。父亲只爱自己，不爱儿子，所以损害儿子来使自己得利；兄长只爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟来使自己得利；君主只爱自己，不爱臣子，所以损害臣子来使自己得利。这是为什么呢？都是起源于不相爱。至于天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得利；贼人只爱自己，不爱别人，所以伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使到了大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的地步，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国来使自己的封国得利。天下混乱的事情，全都在这里了。 （二）阅读下文，完成下面小题。（15分） 兼爱 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不遂子，兄之不感弟，君之不总臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已□。 ③察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 ④故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 4．第②段方框处应填的虚词是（   ）（3分） A．与 B．矣 C．耶 D．乎 5．分析第①段划线句在论证上的作用。（3分） 6．下列语句表达的思想观点与本文一致的一项是（   ）（3分） A．凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。 B．今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。 C．江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 D．志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。 7．概括本文的论证思路。（6分） 【答案】4．B 5．运用类比手法，以大家熟知的医生治病需要明确病因来写圣人治国须知混乱产生的原因。 6．A 7．本文第一段指出圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就不能治理好天下；第二段，指出天下动乱的原因是天下人不相爱，从反面立意，指出不相爱的后果；第三段，指出天下人都相爱，天下就能大治。从正面立意，指出兼爱的具体做法和好处；第四段，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，并鼓励人们奉行兼爱思想。层层推进，结构严谨。 【解析】4．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “天下之乱物，具此而已□”意思是：天下的乱事，全部都具备在这里了。本句是对上文的总结，故应用陈述句或者感叹句。 A.“与”，通“欤”，文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气，用在此处不当； B.“矣”，用在句尾表示陈述语气，可以用在此处； C.“耶”，用于句尾表疑问，相当于“吗”“呢”，用在此处不当； D.“乎”，用在句尾表示疑问语气，用在此处不当。 故选B。 5．本题考查学生分析论证方法的能力。 “譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”意思是：这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。此处把圣人治国与医生治病进行类比，医生治病需要明确病因，而圣人治国须知混乱产生的原因。 6．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”意思是：凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。可见材料主张兼爱，指出天下动乱的原因是不相爱，与本文观点一致。 B.“今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义”意思是：今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。本句说的天下最大的不义的事是进攻别国，主张非攻，与本文观点不一致。 C.“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”意思是：江海之所以能让百川峡谷所归附，是因为它能屈于百谷之下，并游走其间，故引其归附。主张“善下之”，与本文观点不一致。 D.“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”意思是：志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。主张“仁”，与本文观点不一致。 故选A。 7．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”，本文第一段指出圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱的根源，否则就不能治理好天下。 第二段，“当察乱何自起，起不相爱”，指出天下动乱的原因是天下人不相爱，“子自爱不爱父”“弟自爱不爱兄”“臣自爱不爱君”等从反面立意，指出不相爱的后果即“故亏父而自利”“故亏兄而自利”等。 第三段，“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”指出天下人都相爱，天下就能大治。作者从正面立意，天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，天下就能大治，指出兼爱的具体做法和好处。 第四段，“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”得出天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱的结论。“恶得不禁恶而劝爱”“不可以不劝爱人”作者鼓励人们奉行兼爱思想。 本文层层推进，结构严谨。 【参考译文】 圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以抢劫、残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。 细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。   素养拓展 文化浸润·文本迁移 同学们即将踏上《兼爱》的延伸阶梯，开启一段联结古今社会相处之道的旅程。在这里，解锁墨家相爱互利思想与当代和谐共处的密码，完成传统民本理念践行与思辨表达的任务。 （25-26高二上·山东济宁·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。（22分） 材料一： 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （节选自《老子》第三章） 材料三： 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （节选自《墨子·兼爱中》） 材料四： 儒者，所以助人君明教化者也。其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，苟欲哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰“博而寡要”。道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”夫阴阳者，天地之谓也。天地变化，万物蠢生，则有经营之迹。至于道者，精微淳粹，而莫知其体。圣人体道成性，清虚自守，为而不恃长而不宰故能不劳聪明而人自化不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪而失其真。墨者，强本节用之术也。上述尧、舜、夏禹之行，茅茨不翦，粝粢之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。愚者为之，则守于节俭，不达时变，推心兼爱，而混于亲疏也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”儒、道、小说，圣人之教也，而有所偏。或以其业游说诸侯，各崇所习，分镳并骛。若使总而不遗，折之中道，亦可以兴化致治者矣。 （节选自《隋书·经籍志·子部》） 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 为而不恃A长B而不宰C故D能不劳聪明E而人自化F不假G修营H而功自成 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．自贼，与《〈论语〉十二章》“见不贤而内自省也”中的“自省”句式结构相同。 B．治，安定，太平，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”中的“治”意义相同。 C．以，连词，表原因，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“以”用法不同。 D．贵，意动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．孟子以“四体”喻“四端”，强调其与生俱来的属性，并指出能否将善端“扩而充之”，是能否安定天下的关键。 B．老子主张以“无为”之策治理天下，不推贤崇能、不追求奇货、不显露贪欲，以此消除民众纷争与作乱的根源。 C．墨子洞察到社会动乱的根源在于“不相爱”，并据此开出“兼相爱、交相利”的药方，倡导无差别的互爱互利。 D．《隋书》指出了道家思想必将导致逐异狂狷的荒诞结果，也点明墨家“兼爱”思想存在“混于亲疏”的流弊。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。 （2）《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。” 5．简要概括《隋书》对儒家、道家、墨家思想的认识和态度。（5分） 【答案】1．ACF 2．B 3．D 4．（1）凡是有这四种发端（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势）、泉水刚刚开始涌出（最终会汇聚成大江大河）。 （2）《易经》说：“天下人（最终）归向相同但途径各异，目标一致但方法众多。” 5．①对儒家：肯定其助人君明教化，本于仁义及五常之道，但批评俗儒“博而寡要”。 ②对道家：认为其为万物之奥，圣人之至赜，肯定其“无为”等思想，但也指出愚人学道会“混于亲疏”。 ③对墨家：肯定其“兼爱”思想对消除天下祸篡怨恨的作用，但也指出其“右鬼神而非命”等特点。 【导语】本文通过四则材料展现了儒、道、墨三家核心思想：孟子强调“四端”为善性之本，老子主张“无为而治”，墨子倡导“兼爱交利”。《隋书》以“同归殊途”为纲，辩证指出三家虽各有所偏，然皆具教化价值，主张折中融通以兴化致治，体现了隋唐时期儒道墨思想融合的学术倾向。 【详解】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有所作为却不居功自恃，成为长者却不主宰控制，因此能够不耗费心力，而百姓自然被教化；不凭借刻意经营，而功业自然成就。 “为而不恃”与“长而不宰”结构对称，中间需断开，故在A处断句； “故”是因果连词，用于引导结果分句，故在C处断句。 “不劳聪明而人自化”与“不假修营而功自成”结构一致，中间需断开，故在F处断句。 故选ACF。 2．本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。 A.正确。都为宾语前置，贼自/见不贤而内省自也。句意：是残害自己的人；/看见品行不端的人，就在内心反省自己。 B.错误。安定，太平/治理。句意：那么天下就没有不太平安定的；/圣人把治理天下当作自己的事务。 C.正确。连词，表原因/介词，把。句意：是因为人们互相友爱；/一概都要把修养自身品德作为根本。 D.正确。句意：以节俭为贵，主张人与人之间相互友爱；/不以难以得到的财物为贵。 故选B。 3．本题考查学生概述文言文内容的能力。 D.“必将导致”错误。文中提到“下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪而失其真”，《隋书》指出下士学道不推究道家的根本宗旨，随意把标新立异当作高明，把狂妄狷介当作高尚，并非道家思想“必将导致”此结果。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“端”，发端，开端；“充”，充实，充盈；“然”，通 “燃”，燃烧；“达”，涌出，流通。 （2）“归”，归宿，归向；“途”，道路，路径；“致”，目标，志向；“虑”，思虑，方法。 5．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①对儒家： 文中提到“儒者，所以助人君明教化者也。其大抵本于仁义及五常之道……故曰‘博而寡要’”，肯定儒家助人君明教化、本于仁义五常的核心价值；批评俗儒不顾根本、哗众取宠，导致学说“博而寡要”。 ②对道家： 文中提到“道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也”“下士为之……迂诞谲怪而失其真”，肯定道家为万物深奥之理、圣人至高之学，认可“为而不恃”的无为思想；批评下士学道不推根本，流于异俗狂狷，失其本真。 ③对墨家： 文中提到“墨者，强本节用之术也”“贵俭兼爱”“愚者为之……推心兼爱，而混于亲疏也”，肯定墨家强本节用、贵俭兼爱的思想；批评愚者践行墨家思想时，固守节俭而不达时变，主张兼爱而混淆亲疏之别。 【参考译文】 材料一： 恻隐之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；辞让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有这四种发端却认为自己不能行善的人，是残害自己的人；认为他的君主不能行善的人，是残害君主的人。凡是拥有这四种发端的人，知道都要去扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不扩充它们，就连侍奉父母都做不到。 材料二： 不推崇有才德的人，使百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，使百姓不沦为盗贼；不显露能引起欲望的东西，使百姓心思不被扰乱。因此，圣人治理天下的方法，是使百姓内心清虚寡欲，使百姓衣食充足，削弱百姓争名夺利的心思，强健百姓的体魄。常常使百姓没有巧诈的心智，没有过分的欲望，使那些有智慧的人不敢肆意妄为。依照“无为”的原则去做事，那么天下就没有不太平安定的。 材料三： 天下所有的祸患、篡夺、怨恨，它们产生的根源，是因为人们不相爱，因此有仁德的人反对这种现象。既然已经反对它，那么用什么来改变它呢？墨子说：用人们全都互相友爱、互相谋利的方法来改变它。既然如此，那么互相友爱、互相谋利的方法应该怎么做呢？墨子说：看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的身体就像看待自己的身体。因此诸侯之间相爱，就不会发动野战；家族宗主之间相爱，就不会互相篡夺；人与人之间相爱，就不会互相残害；君臣之间相爱，君主就会仁惠，臣子就会忠诚；父子之间相爱，父亲就会慈爱，儿子就会孝顺；兄弟之间相爱，就会和睦融洽。天下的人都互相友爱，强大的就不会压迫弱小的，人多的就不会胁迫人少的，富有的就不会欺辱贫穷的，地位尊贵的就不会傲视地位低下的，奸诈的就不会欺骗愚钝的。天下所有的祸患、篡夺、怨恨可以使它们不发生的原因，是因为人们互相友爱，因此有仁德的人称赞这种主张。 材料四： 儒家学派，是用来帮助君主阐明教化的学派。它大致以仁义和五常之道为根本，黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王，都遵循这个准则。这就是所说的中庸教化，是历代帝王都不会改变的。浅陋的儒生研究儒家学说，不顾及儒家的根本宗旨，随意想要哗众取宠，提出很多诘难的问题，用巧辩的言辞和虚伪的说法，扰乱儒家的大体要义，致使求学的人难以理解，因此说儒家“学问广博却缺少要领”。道家学派，大概是天地万物深奥道理的汇集，是圣人探究的最高深的学问。《易经》说：“一阴一阳的变化叫作道。”阴阳，说的就是天地。天地产生变化，万物萌发生长，就会留下治理经营的痕迹。至于道家所讲的道，精深微妙、纯粹质朴，却没有人能知道它的本体。圣人体悟道的内涵并成就自身本性，内心清虚、坚守本分，有所作为却不居功自恃，成为长者却不主宰控制，因此能够不耗费心力，而百姓自然被教化；不凭借刻意经营，而功业自然成就。道家所讲的玄妙德行影响深远，言语和表象都难以揣测。浅陋的人学习道家学说，不推究道家的根本宗旨，随意把标新立异当作高明，把狂妄狷介当作高尚，行为迂腐荒诞、怪异诡谲，从而丧失了道家的本真精神。墨家学派，是强化根本、节约用度的方法。它向上效法尧、舜、夏禹的行事准则，（主张）茅草盖的屋顶不加修剪，吃粗糙的粮食，用三寸厚的桐木做棺材，以节俭为贵，主张人与人之间相互友爱；尊重父亲，以德行高尚的人为上，用孝道昭示天下，尊崇鬼神却否定天命。愚昧的人践行墨家学说，就会固守节俭而不通晓时事变化，一心主张兼爱却混淆了亲疏之别。《易经》说：“天下人最终归向相同，但所走的道路各异；目标一致，但思虑多种多样。”儒家、道家、小说家，都是圣人的教化，只是存在一定的偏颇。有的人凭借所学游说诸侯，各自尊崇自己所研习的学说，像分道扬镳的车马一样并行不悖。如果能够总括各家学说的精华而不遗漏，折中选取符合中正之道的内容，也可以用来振兴教化、实现天下大治。 15 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $