课时分层检测(6) 怜悯是人的天性-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文选择性必修中册同步辅导与测试(统编版)

班级 姓名 课时分层检测（六） 一、语言文字运用 (一)阅读下面的文字，完成1一3题。 与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不 同，在文艺复兴之后，还有一些文人向儿童投 去了更为温和的目光。卢梭当然是一个典型。 他所倡导的自然主义式的儿童教育， ( )。成人不再仅仅执迷于展现自己 在智力、体力、权力方面的至高无上的优越感， 而是开始将孩子作为自己的朋友，开始倾听孩 子的声音。成人和孩子，似乎终于成为平等对 话的伙伴。除了《爱弥儿》这本 的名 作之外，其实卢梭的另一本书《植物学通信》更 富有童心和童趣，字里行间所流露出来的纯真 质朴的感情甚至令它超越了时下绝大多数忸怩 作态的所谓“童书”。读着读着，一幅 的画面就清晰浮现出来：卢梭正拉着表妹的小 手，跟她一起穿行、徜徉于 的植物世 界，仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读 着，似乎两个人的角色正在发生逆转：这个美 好的、未受人间污染的自然世界，不正酷似儿 童那 的心灵世界吗？当我们引领着 孩子去探索自然的时候，是不是同时也正在唤 醒了自己内心深处那段久已逝去的童年呢？ 西语之中，自然与本性皆为“nature'”,这也并非 偶然。 1.请在文中横线上填入恰当的成语。 2.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使 语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得 改变原意。 答： 得分 怜悯是人的天性 3.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的 一项是 () A.似乎让孩子面对成人时的立场终于开始 发生了逆转 B.似乎让成人在创作包含童趣的书时，有了 不同的立场 C.似乎让人体会到成人面对孩子的立场终 于开始发生了逆转 D.似乎让人体会到孩子在面对成人时有了 不同的立场 (二)阅读下面的文字，完成45题。 感恩最本质的意义是“记得”。学会感恩， 意味着你需随时记起现在的一切来自爱的支 撑和赐予。生活中的每一部分都与你有关，你 与它们的连接都是爱的连接。缺少了爱，眼前 的一切都将消失。因为，造物主用爱支撑了一 切。这些爱都理应“记得”。 感恩还是一种回馈，对爱的回馈。当你感 恩时，其实就是对周围的人或事表示“我收到 了，谢谢你的爱”。周围世界带给我们各种感 受的人、事乃至万物，不论是正面的还是负面 的，你喜欢的还是不喜欢的，都在为你付出，都 在给你爱。那些同意出演你生命中所需角色 的人或事，都是因为爱你才带给你生命的体 验。没有这些爱，我们无法体验人生的历程， 一切经验将无从谈起。没有这些爱，我们将无 法成为矛盾统一的完整的人。温柔地向他们 表达你的感激，会增进爱的能量的流动，滋养 助推彼此的生命。 4.概括上面文字的要点，不超过16个字。 答： 3 班级 姓名 5.这两段文字运用了一个相同的论证方法，请 指出并作简要说明。 答： 二、阅读鉴赏 阅读下面的文字，完成6~10题。 材料一：中国古代儒家对道德情感的培 养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤 其是侧隐之心做了细致的阐述。他认为人皆 有侧隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明 任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里 的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩 子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此 看来，侧隐之心是纯然的善，是无条件地具有 道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意 卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒 家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两 者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也 需要对自身感受的关切，因为侧隐是经由自 身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法 解释一个人为什么一定要从自己推及他人， 同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献 的意愿和行为。 1 得分 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括 地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。 完整意义上的道德包括三种现象——道德心 理、道德行为、道德知识。对道德心理而言， 恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部 分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而 言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最 主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成 它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理 性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初 的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。 人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制 甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失 败。当然，从另一方面看，孟子的侧隐之心是 从政治角度立论的。侧隐之心还有必要发 展，它不能满足和停留于自身。它最主要的 发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的 恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治 转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是 必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道 德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还 需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则 与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命 的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有 侧隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 (选自何怀宏《道德情感》，有删改) 材料二：人为什么要有道德？利益或互利 虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德 现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为 的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是 班级 姓名 现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的 非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、 互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个 体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条 件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无 报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论 所能解释的道德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德 行为？人类的道德显然还有非功利或超功利 的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上 有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎 性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类 型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了 比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学 对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为 代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其 中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高 度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人 伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为 基，点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子 云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 非之心，智之端也。…凡有四端于我者，知 皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四 端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持 人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以 养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈 夫”。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性 本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将 难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 (选自《人为什么要有道德》，有删改) 1 得分 材料三：“善”与神学中的德行、“仁爱”相 符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求 权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望 使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度 的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受 危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有 时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他 太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利 人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因 为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦 是拘囚诚实的人的。 世间不仅有一种受正道指挥的为善的习 惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善 的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生 的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。 恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或 顽强，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯 粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁 荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人 性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船 是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房 屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特质和特征 是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那 就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个 与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地 接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同 情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自 己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过 恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植 在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及 的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视 人们的心而不重视他们的钱。 (选自培根《论善与性善》，有删改) 5 班级 姓名 6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的 一项是 A.材料一中说儒家认为侧隐与自爱不同，两 者虽都关注自身感受，但它们之间并无因 果联系。 B.材料一谈到侧隐对道德心理、道德行 为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的 趋势。 C.材料二谈到利益或互利是人类道德行 为和现象的客观基础。因而，人的道德 行为源于人们追求利益或互利的动机。 D.材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为， 凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们， “四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不 可遏止。 7.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一 项是 A.材料一中谈到只有保持侧隐之心，道德规 范才会具有人性的温度，道德的演化才不 会违背人性。 B.材料一谈到侧隐是经由自身的痛苦感知 他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认 同他人的痛苦。 C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行 为，意在引出论述重点：人的无私无利的 道德行为源自人性。 D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看 法虽有不同，但总体上是积极的，基本持 性善论的观点，这与西方伦理学的认识有 所区别。 得分 8.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中 的观点的一项是 () A.母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无 论他们是听话的，聪明的、还是淘气的、智 力低下的。 B.方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的 成立殒身不恤。 C.古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而 有罪，提出了“原罪论”。 D.古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中 提出学习不可以停止的观点。 9.材料三末段在论证上有哪些特点？请简要 说明。 答： 10.培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？ 请结合材料谈谈你的看法。 答：是“各种烦恼之小节”：三是“显得真实可信，更加契合人物原型的 时代特征”语序不当，“真实可信”是对前面人物形象特点的小结， 应放在最后。 答案剧中的革命先驱们，既有登高台慷慨陈词之大义，也有生 活中各种烦恼之小节，更加契合人物原型的时代特征，显得真实 可信。 3.解析从题千来看，需要从“中西合璧”的角度来理解“图粉”这一 词语，并分析其表达效采。 “图粉”是动宾短语，“图”是动词，有“画，形成一个圆环”的意思： “粉”是名词，是“图”的对象，是英语“fans”的谐音，即“粉丝”的简 称。“图”为中，“粉”为西，两个词语的结合就体现了中西合壁这 一特点，是中西方文化的碰撞融合。 “图粉”合起来的意思就是通过某些方式吸引，扩大自己在社交网 络上的粉丝群。意思表达简洁而通俗，体现了时代的特色。 答案“圈”，沿用了动词“画环形”的词义，形象地表达出设定和 扩大范围的动作。“粉”，是“粉丝”的简称，而粉丝是英语“fans”的 谐音，将两个词汇组合在一起，体现出中西文化的碰撞与融合。 这个流行语形象地表达出吸引、扩大粉丝群体的过程，简洁通俗， 具有时代特色。 4.①声旁与整字的读音有关②部首一定是偏旁③既有偏旁也 有部首 5,汉字结构由独体结构与合体结构组成，独体结构由笔画构成，合 体结构由笔画和比笔画高一个层次的偏旁构成。 6.C「“并由此提出了文如其人的观点”张冠李戴。根据材料一可 知，应该是“由此延伸出·修辞立其诚’文如其人的观点”。] 7C[“是因为担心…”错。由材料一第五段“从中可以看出，我 们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人 品德问题而受到不良影响”可知，选项强加因果。门 8.A[B项是说文章要含蓄隽永。C项是说文不一定如其人。D 项是说如何写文章。] 9.①材料一通过梳理“修辞立其诚”对古代文论的影响，明确文学创 作者应遵循的创作要求。②材料二从发言论著和做人做事两个 角度，论述了“修辞立其诚”的现实意义。 10.①诗人心忧社稷，心系家国，渴望收复中原，表现出了高尚的品 德。②本诗表达了诗人自我期许的落空、失地收复的无望，情感 沉郁真诚，体现了忠实的创作态度。③本诗既有对夜雪战船、秋 风铁马的回忆，也有对国土沦陷、白发满鬓的感叹，不空发议论， 言之有物。 课时分层检测（六） 1.解析脍炙人口：美味人人都爱吃，比喻好的诗文或事物，人们都 称赞。根据语境，应填“脍炙人口”。棚棚如生：形容非常逼真，像 活的一样。根据语境，应填“棚棚如生”。丰富多彩：内容丰富，种 类多样。此处形容的是“植物世界”，应填“丰富多彩”。一尘不 染：泛指人品纯洁，丝毫没有沾染坏习气，也形容环境非常清洁。 此处强调的是儿童未沾染坏习气，内心世界千净，选填“一尘 不染”。 答案脍炙人口栩栩如生丰富多彩一尘不染 2.解析画横线句存在两处语病：一是不合逻辑，“正在”和“了”矛 盾；二是成分残缺，动词“唤醒”后缺少宾语中心语，可在“童年”后 加“记忆”。 答案是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童 年记忆呢？ 3.C「括号后面的内容体现的是成人面对孩子的立场的转变，故强 调孩子面对成人的立场发生转变的A、D两项被排除。而B项关 涉的是“除了《爱弥儿》这本”之后的内容，与成人面对孩子的立场 发生转变的关联不够紧密。所以答案选C。」 4.感恩是记得并回馈爱。（或“感恩是记得并回馈爱的支撑和赐予”） 5.方法：假设论证（或反面论证、对比论证） 说明：第一段中“缺少了爱…”，第二段中“没有这些爱…没有 这些爱…”，两者都是通过反面假设“没有爱”产生的结果，有力 地论证了文段的观点。 21 6.D[A项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观，点提 炼出来的看法。B项，“呈逐渐增强的趋势”错误，由材科一第2段可 知，恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用是呈逐渐减弱 的趋势的。C项，材料二第1段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释 人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德 行为的全部…它们并不是出自某种求利、互利动机”。门 7.B「B项，“完全认同他人的痛苦”说法错误，由材料一中的“恻隐 固然也需要对自身感受的关切·更无法解释那种自我奉献的 意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人的骗苦”。] 8.D[A项，母亲哺育孩子，侧重说明的是“并不是出自某种求利、 互利动机”。B项，与文中“个体对某种价值理念或信念的绝对忠 诚和无条件的道德奉献与道德牺牲”这个观点有关。C项，古罗马 帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”，是对文 中“西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解”的证明。D 项，与文中人性本善的观点不一致。荀子是中国古代“性恶论”思 想的代表，正是由于这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过 后天的学习改变、提升自己。] 9.解析从论证结构来讲，本段采用了总一分式的论证结构。从论 证方法来讲，可结合文中具体语句进行分析。并简要说明其论证 效果。如“他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与 那些陆地接连的大洲”运用了比喻论证的方法，生动形象，具有说 服力。再如“一个人对别人的骗苦灾难是同情的”等运用了举例 论证的方法，具体地论证了“性·善？的特质和特征是很多的”的 观，点。 答案①本段采用总一分的论证结构。先总说“性‘善’的特质和 特征是很多的”，然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征，论 证了其特质、特征的多样性。②采用了比喻论证、举例论证等多 种论证方法。如将“世界公民”的心比喻成“大洲”，使论证形象生 动，深入浅出：依次列举了几种不同的“善”行，具体地论证了“善” 的特质、特征。 10.解析解答此题，可先从材料三中提炼出培根的观，点，由材料三 第1段第一句话可知，培根认为善不会过度，但是会犯错误。由 材料三第2段中的“本性之中，也是有一种向善的心理趋向的， 如同在另一方面是有一种天生的恶性一样”可知，培根认为人性 有善有恶。由材料三的第1段来看，培裉的性善论是从宗教层 面来谈的，然后再与第二则材料中孟子的“性善论”观点进行比 较即可。 答案①培根认为性善不会过度，但会犯错误，孟子没有提出这 种看法：②培根认为人性有善有恶，孟子认为人性本善；③培根 提出性“善”是着眼于宗教：孟子提出“性善论”是着眼于政治，是 为了推行“仁政”。 课时分层检测（七） 1.B[文中的省略号与B项中的省略号作用均是“列举未完”。A 项，表示引文省略。C项，表示话未说完。D项，表示声音持续。] 2.解析①处，语境是指一座城市要形成一种独特的文化气质，所 以应该填成语“别具一格”。别具一格：另有一种风格。②处，语 境是指村民对他们用尖酸刻薄的语言进行讥笑及讽刺，所以应该 填成语“冷嘲热讽”。冷嘲热讽：尖刻地嘲笑和讥讽。③处，语境 是指孔子在山东曲阜讲学，儒家思想应天命而产生，所以此处应 填成语“应运而生”。应运而生：原指顺应天命而降生，后泛指随 着某种形势而产生。 答案①别具一格②冷嘲热讽③应运而生 3.解析画横线句有两处语病：一是“因文化名城雅典提供了大量 的文化信息，使…”句子缺少主语，去掉“使苏格拉底和柏拉图 有缘结为师徒”中的“使”：二是“建树”与“成就”搭配不当，把“建 树”改为“取得”。 答案因文化名城雅典提供了大量的文化信息，苏格拉底和柏拉 图有缘结为师徒，并双双取得伟大的成就。 4.解析①处，前文说哲学家对“物质”的看法，冒号有提示作用，后 句比较“物质”与“精神”，可见此处应填“与精神的快乐相比”：② 处，前面“因此”表总结，“因为”后应填结果，分号表并列，前后是 8