7.《兼爱》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 聚焦《兼爱》文本，分层设计基础巩固与能力提升，通过文言文阅读与语言运用题组，构建“文言基础-论证分析-语言创造”的巩固路径，适配新授课学情。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|断句、文化常识、内容理解|选择题形式，夯实文言阅读基础，强化文化积累与自信| |提升层|翻译、论证分析|翻译题与简答题结合，训练语言转换与逻辑思维能力| |综合层|词语辨析、语句衔接、病句修改、仿写|语境化语言运用题，整合知识迁移与审美创造，深化语言运用素养|

《兼爱》检测 限时40分钟，总分50分 班级： 姓名： 成绩： 一、文言文阅读（共30分） 子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。 是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰，始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。亲者闻之，亦退而谋曰，始我所恃者，亲也，今上举义不辟亲疏，然则我不可不为义。近者闻之，亦退而谋曰，始我所恃者，近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。远者闻之，亦退而谋曰，我始以远为无恃，今上举义不辟远近，然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、阙庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既谨，上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。 故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之高予之爵重予之禄任之以事断予之令曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏；举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。 故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 （节选自《墨子·尚贤上》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ )。(5分） A．故古者／圣王之为政列德／而尚贤／虽在农与工肆之人／有能则举之／高予之爵／重予之禄／任之以事／断予之令 B．故古者／圣王之为政／列德而尚贤／虽在农与工肆之人／有能则举之高／予之爵／重予之禄／任之以事／断予之令 C．故古者圣王之为政／列德而尚贤／虽在农与工肆之人／有能则举之／高予之爵／重予之禄／任之以事／断予之令 D．故古者圣王之为政列德／而尚贤／虽在农与工肆之人／有能则举之高／予之爵／重予之禄／任之以事／断予之令 2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）。(5分） A．亲者，指与君主关系亲密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；远者，指关系疏远、不在君主身边的人。 B．远鄙，指远方边邑；郊，指都城外百里以内的地方；国，指诸侯国；四鄙之萌人，指生活在边境的百姓。 C．爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等，均世袭罔替，封地均称国，各诸侯国内亦置卿、大夫、士等。 D．九州，古代中国划分的九个大区，历来说法不一，有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等，后用作中国的代称。 3．下列有关选文内容的分析解说，不正确的一项是（ )。(5分） A．墨子认为，对国家的贤良之士要"富之、贵之、敬之、誉之"，这样以后，才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理。 B．墨子所说的"贤良之士"即"国之善射御之士"，墨子希望通过"富之、贵之、敬之、誉之"等手段来发掘人才。 C．墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君主"尚贤事能"的重要影响及意义。 D．墨子为了证明自己的观点，运用了一连串的类比，如文章第2段以修墙筑门作比，生动阐明了治理国家的有效方法。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分） (1）举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。(5分） 译文： (2）故士者，所以为辅相承嗣也。(5分） 译文： 5.第4段中，墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么？(5分） 答： 二、语言文字运用（共20分） （一）阅读下面的文字，完成6--8题。(14分） 墨子是先秦时期著名的思想家。战国时期，诸子百家争鸣，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子 。实际上，墨子不仅是一位出色的思想家，还是一位出色的科学家。墨子的著作中很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，被尊为“科圣”。在力学方面，墨子首先定义了力。《墨经》中说：“力，刑之所以奋也。”即物体运动是因为有力的作用。( )。墨子的另一重要 是提出了杠杆原理。早于阿基米德 200 多年，墨子就对杠杆平衡原理有过深刻的 。他将阻力称为“重”，阻力臂叫“本”，施力叫“权"”，施力臂叫“标”。《墨经》说，“衡而必正，说在得”,“衡，加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也”。其意思就是如果两边重量相等，则杠杆必定是的 ，如果在其中﹣边增加重量，就必然会下垂。权重相当，即施力和阻力相当的时候，才能两边平衡。如果重物和权的重量不一样而又能够平衡，必定是“本短标长”，即阻力臂短于施力臂。这时如果在两边增加相等重量，则“标”这一端必定下垂，这种情况就叫“标得权”。 6．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ )(5分） A．等量齐观 贡献 诠释 水平 B．等量齐观 奉献 诠注 平衡 C．相提并论 奉献 诠注 水平 D．相提并论 贡献 诠释 平衡 7．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ )。(5分） A．牛顿第一定律与其理论相似，也奠定了现代物理学的力学基础 B．奠定现代物理学中力学基础的牛顿第一定律与其理论相似 C．这与奠定现代物理学中力学基础的牛顿第一定律是相似的 D．牛顿在现代物理学中的力学基础上的贡献与墨子是相似的 8．文中画波浪线的句子有语病，请修改。(4分） 答： （二）巩固提升(6分） 9.仿照下面的示例，在下面三个人中任选两个，利用所给材料续写一句话，要求内容贴切，句式与所给示例基本一致。(6分） 示例：克己复礼，有教无类，仁爱忠恕为己任，孔子使我们涵养德行。 人物：庄子 孟子 墨子 材料：鹏霄万里 仁者无敌 爱人利人 止战非攻 贵民轻君 东海大乐 浩然正气存乎心 摩顶放踵利天下 安时处顺自逍遥 兼爱简行 忧乐为民 拓宽境界 答： 《兼爱》检测答案 一、文言文阅读 1.【答案】C。 【解析】"列德"和"尚贤"对举，由"而"字连接，中间不能断开，说的是"古者圣王之为政"的特点，据此排除 A、D；"高予之爵"和"重予之禄"为对称结构，故应在“高”“重”之前断开，且“举”的宾语是“之”，动宾后要断开，据此排除B。 2.【答案】B 【解析】“国。指诸侯国”错误。“国”指国都。 3.【答案】B 【解析】“墨子所说的‘贤良之士’即‘国之善射御之士’”错误，从文中来看，“贤良之士”并非指“国之善射御之士”，而是指“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者”。 4. 【答案】 (1）把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。（举，拿、把；授，授子；贤者，贤能的人；三者，指上文提到的高爵、厚禄及政令决定权；为，因为） (2）所以贤士，是用来担任宰相和属官的。（故，所以；所以，用来……的；为，担任，做；辅相，宰相；承嗣，即丞司，属官） 5.【答案】墨子举这些人的例子是为了论证如果任用有德才的士人，就可以建立名声，成就功业。 二、语言文字运用 6.【答案】D 【解析】相提并论：把不同的或相差悬殊的人或事物混在一起来谈论或看待（多用于否定式）。等量齐观：不同事物间的差异．同等看待。语境意思是墨子在战国时的地位与孔子相近．此处宜用"相提并论"。贡献：对国家或公众所做的有益的事。奉献：恭敬地交付：呈献。"奉献"带有较强烈的感情色彩和主观意识。多用于神圣的事业。语境谈论的是客观事实，此处宜用"贡献"。诠释：说明；解释。诠注：注解说明。语境是讲墨子对杠杆原理的理解，此处宜用"诠释"。平衡：几个力同时作用在一个物体上，各个力互相抵消，物体保持相对静止状态、匀速直线运动状态或绕轴匀速转运状态。水平：属性词。跟水平面平行的。语境讲杠杆两端是保持静止状态的，此处宜用"平衡"。 7. 【答案】C 【解析】语境表述中心是墨子的理论，所以应以墨子的理论为陈述对象。因为上文中已经说过墨子的理论"物体运动是因为有力的作用"，所以用"这"代替。 8. 【答案】墨子的著作中有很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，将其尊为"科圣"。 【解析】原句第一句话缺少谓语"有"；第三句缺少主语，根据汉语语法规则，其主语就应该是第二句的主语"有人"，所以其意思就成了"有人被尊为"科圣'"，显然表述是错误的。 9.【答案】示例：鹏霄万里，东海大乐，安时处顺自逍遥，庄子帮我们拓宽境界。 贵民轻君，仁者无敌，浩然正气存乎心，孟子教我们忧乐为民。 爱人利人，止战非攻，摩顶放踵利天下，墨子让我们兼爱简行。 附：【文言翻译】 墨子说：比如想要增加这个国家擅长射箭和驾车的人，一定要使他们富裕、使他们显贵、尊敬他们、赞誉他们，这样做之后，国家中擅长射箭和驾车的人，就可以得到增加了。况且那些有贤能的人又具有敦厚的德行、善辩的言谈、广博的学识呢！这本来就是国家的珍宝，社稷的良佐。也一定要使他们富裕、使他们显贵、尊敬他们、赞誉他们，这样以后，国家的贤能之士，也就可以得到增加了。 所以古代的圣王治理国政。说道：行为不合乎道义的人不能让他富有，行为不合乎道义的人不能让他显贵，行为不合乎道义的人不能与他亲密，行为不合乎道义的人不能使他接近。因此国家中富裕而显贵的人听到这话，都回来商量说：先前我们所凭借的，是富贵，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱的人。那么我们不能不做合乎道义的事。与君主关系亲密的人听到这话，也回来商量说，起初我们所凭借的，是与君主的亲密关系，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人，那么我们不能不做合乎道义的事。在君主身边的人听到这话，也回来商量说，起初我们所凭借的。是在君主身边，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不能不做合乎道义的事。远离君主的人听到这话，也回来商量说，我们先前因为远离君主而无所凭借，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不能不做合乎道义的事。等到边邑郊外的臣子、宫中的侍卫、国都中的民众、边境的百姓听到了，都争着做合乎道义的事。这是什么原因呢？墨子说：君主用来役使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下用来侍奉君主的，只有仁义一种途径。就好像富足的人家，有高墙和很大的屋子，墙修完了，仅在墙上开一扇门，有盗贼进入，关闭他进来的门再寻找他，盗贼就无从出去了。这是什么缘故呢？就是因为君主得到了用人的要领。 所以古代圣王处理政事，按德行排列位次，崇尚贤能的人。即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力。就是说：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不多，那么百姓就不会信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，按德行来排列位次，按官级担任职务，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩而分发俸禄。因此，官员并不会永远富贵，百姓也不会一直贫贱。有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，就是这个意思。 所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平。大禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一。商汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以施行。周文王在渔猎者中提拔了闳天和泰颠，把政事交给他们，西方的诸侯为之臣服。所以在那个时候，即使是有优厚的俸禄和尊贵的地位的大臣，也没有不谨慎、警惕施政的，即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以贤士，是用来担任宰相和属官的。因此得到了士的辅佐，君主谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累，功成名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。 1 学科网（北京）股份有限公司 $