第2单元 第6课 篇目(2) 五石之瓠-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文选择性必修上册同步辅导与测试(统编版)

2.《〈老子〉四章》告诉了我们哪些为人处世的 道理？ 答： 篇目（二） ◆自主学习 语言建构与运用 一、记字音 ①贻() ②五石( ③瓠() ④呺然( ⑤掊之() ⑥龟手( ⑦洴游( ⑧纰( ⑨鬻技( 二、通假字 (1)宋人有善为不龟手之药者 ”同“ ”, (2)世世以洴游跳为事 “ ”同“ ”, (3)客得之，以说吴王 “”同“ ”, 三、古今异义 何不虑以为大樽而浮乎江湖 古义： 今义：思考；担忧，发愁。 四、一词多义 (1)固 ①夫子固拙于用大矣 ②固国不以山溪之险 ③汝心之固，固不可彻 ④荆州与国邻接，江山险固 第二单元百家争鸣 (二)赏析艺术特色 3.《(老子〉四章》在语言表达和道理阐释方面有哪 些鲜明的特点？ 答： 温馨提示 请做课时分层检测（十） *五石之瓠 必备知识◆ (2)举 ①其坚不能自举也 ②吾力足以举百钧 ③戍卒叫，函谷举 ④大喜，笼归，举家庆贺 ⑤杀人如不能举 (3)以 ①以盛水浆，其坚不能自举也 ②剖之以为瓢 ③客得之，以说吴王 ④不以物喜，不以己悲 (4)为 ①吾为其无用而掊之 ②宋人有善为不龟手之药者 ③不足为外人道也 ④敌未灭，何以家为 五、词类活用 (1)与越人水战 (2)我树之成而实五石 (3)夫子固拙于用大矣 (4)其坚不能自举也 六、文白对译 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树 惠子对庄子说：“魏惠王赠给我一种大葫芦的种子，我种 成 而实五石。 以盛水浆， 上它，长成了欹子，能容得下五石的东西。（掏空它）用来盛水， 其坚不能自举也。 剖之以为瓢， 它的硬度太小不能胜任。把这个大瓠子剖开做成两个瓢， 则瓠落无所容。 「贻：给予，赠送。瓠(h心)： 那么瓢宽大而没有什么可盛受的东西。葫芦。树：种植。实：容 语文选择性必修上册 纳，填塞。石(dan):计算容量的单位，十门非 不鸠然 斗为一石。瓠(uò)落：宽大空廓的样子。不是这葫芦不够内中空虚 大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固 宽大，我因为它没有用处把它击破了。”庄子说：“先生您本来 抽于用大矣。 宋人 就不善于使用大的东西，不善于发挥事物的大的功用。宋国 嘉-个著于病防不裂香第尚真：梵以为 事。「号(xio0)然：内中空虚而宽大的样子。掊(pǒu):击破。固： 职业。本来，的确。大：形容词用作名词，大的东西。为：制造。龟 (un):同“孩”，皮肤冻裂。洴澼(ping pi):漂]客闻 洗。继(kuàg):同“纩”，丝绵絮。事：职业。有一个外地人听说 之，请买其方百金。 聚族 了这件事，请求用百金来买他制药的方子。宋人聚合族人， 而谋之曰：‘我世世为浒游跳，不过数 商量说：‘我家世世代代从事漂洗丝絮的事业，所得到的金很 金。今一朝而鬻技百金，请与之。 少，现在一下子卖制药的技术能卖一百金，让我们卖给他吧。 客得 之，以 那个外地人得到了制造防止手冻裂的药物的技术，凭它去游 说吴王厂客：外地人。过：超过。鬻(y0:)门越有难，吴 说吴王。L卖。与(yǔ)：给。说：游说。 越人发兵侵吴，吴 王使之将。 与越人水 王让他带兵。那时候是冬天，他率领军队跟越人在水上进行 战， 大败 越人， 战斗，（靠着防止手冻裂的药物）使越人遭受了惨重的失败， 地而封之。 「有难：发难，指军事进攻。将： 吴王分割了一块土地来封赏他。带兵。水：名词作状语，在水 上。败：使动用法，使…失门 能不龟手一也， 败。裂地：割地。封：封赏。」这药物能够防止手裂是一样的， 或 以封，或 不免于 有的人靠它得以分封土地，有的人拥有它却不能免除艰苦的 洴游光， 则 所用之 异也。「一：相 漂洗丝絮的劳动，那么就是使用它的地方有不同啊。同，一 样。或：门今子有 五石之瓠， 有的人。现在您有大小可以填塞五十斗东西的大葫芦，为什 何不虑 以为大樽而浮乎江湖，而 么不把它用绳结缀在腰间充当大樽，而在江湖之上漂浮，却 忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 担忧它太大无处可容呢？那么先生还是有不通达的见识啊！ 「虑：用绳结缀。樽：盛酒器。这是说大尔像大樽，门 L缚于身，可使人漂浮渡水。蓬：一种草，弯曲不直。」 文化传承与理解 一、作家作品 庄子（约前369一前286），名周，战国时期宋 国蒙邑人。战国中期道家学派代表人物，思想家、 哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老 庄”。他曾做过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐 宣王是同时期人。家贫，身居陋巷，曾借粟于监河 侯（官名）。一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视 王侯。他生活贫困，以编草鞋为生，但淡泊名利， 以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国， 被他拒绝，从此终身不仕。 主要作品有庄子及其后学所著的《庄子》，名 篇有《逍遥游》《齐物论》等 二、背景链接 庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、 大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实亡，各 诸侯国之间的战争愈演愈烈。奴隶制度瓦解，封 建制度正在形成。庄子就生活在封建社会初步形 成时期。当时的社会生产力有了很大发展，社会 的变动带来了人们思想的变动和活跃，各种思想 派别应运而生。经济的发展又给文人学士提供了 物质保证，社会变革则为他们提供了社会实践论 题。大批文人墨客议论社会局面，阐述政治理想， 畅谈人生追求。惠子“五石之瓠”和庄子“不龟手 之药”的辩论就是这一时代背景下的一个真实 写照。 三、文学文化常识 (一)文化常识 古代计算容量的单位 春秋战国时期，诸侯据，容量单位也各成系 统。齐、鲁等诸侯国用的是升、豆、区、釜、钟。四 升为一豆，四豆为一区，四区为一釜，十釜为一钟 另一系统以周、秦等为主，在秦统一中国后被推广 到全国，汉代将其完善称为五权，即龠、合、升、斗、 斛。一龠容一千二百黍，二龠等于一合，十合为一 升，十升为一斗，十斗为一斛（宋以后一斛为五 斗)，也叫一石。 (二)文学常识 道家学派经典著作一《庄子》 《庄子》，是战国中期庄子及其后学所著的道 家经文。汉代以后，人们尊庄子为南华真人，因此 《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称 “三玄”。《庄子》反映了庄子的批判哲学、艺术、美 学、审美观、政治、社会等诸多方面。分内篇、外 篇、杂篇三部，大小寓言二百多个。该书包罗万 象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批 判哲学等都有详尽的论述 四、名言素材 1.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以 亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。 (《庄子·山木》) [名句翻译]君子的友谊淡得像清水一样，小 人的交情甜得像甜酒一样。君子淡泊而心地亲 近，小人以利相亲而利断义绝。但凡无缘无故 而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。 [适用角度]人际交往纯洁的友谊人间 离合 2.好面誉人者，亦好背而毁之。 (《庄子·杂篇·盗跖》) [名句翻译]喜好当面夸奖别人的人，也喜好 背地里诋毁别人。 [适用角度]对人的态度赞美他人诋毁别 人做人应表里如一 ◆合作探究 思维发展与提升 一、整体把握 (一)理清脉络 阅读全文，依据提示补充空缺内容。 五 惠子的做法→① 夫子固拙于用大 庄子的看法 ② 填空：① ② (二)把握主旨 本文中，惠子仅从日常使用的层面上考虑“五 石之瓠”的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚， 指出了“五石之瓠”的独特价值。本文运用寓意深 刻的故事，表现出庄子与众不同的思维方式。 二、文本赏析 (一)理解文章内容，把握作者观点 1.《五石之瓠》中，惠子和庄子在对话时各自引用 了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，各有什 么用意？ 答： 第二单元百家争鸣 3.夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫 穷祸患害相收也。 (《庄子·山木》) [名句翻译]因为利益而结合在一起的人，遇 上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃。因为 天性而相结合的人，遇上困厄、灾祸、忧患与伤 害就会相互包容。 [适用角度]友情的考验脆弱的利益共同体 志趣相投的友谊最稳固 4.知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧； 行修于内者，无位而不怍。(《庄子·让王》) [名句翻译]知足的人，不为利禄而去奔波劳 累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧； 讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到 惭愧。 [适用角度]知足常乐重视内心修养不惧 不愧 强化能力0 2.对于《五石之瓠》中惠子和庄子的大瓠之争，应 如何理解？ 答： (二)赏析艺术特色 3.庄子运用寓言说理有什么特点？ 答： 4.运用对话描写刻画人物是本文的一大特色，试结 合文中人物语言说说惠子和庄子在文中的形象。 答： (三)比较写作风格 5.结合两篇课文，分析《老子》和《庄子》不同的论 说风格和语言韵味。 答： 语文选择性必修上册 ◆素养演练 审美鉴赏与创造 一、探究一比喻说理 [源于课堂] 《老子》大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明事 理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到 之处。《老子》中的比喻“往往借助丰富的想象以 构成鲜明的形象”，形成了其独有的抒情色彩。如 第十一章中通过车毂、器皿、房屋等具体事物阐明 了抽象的道理。《庄子》的说理不以逻辑推理为 主，而是常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、 象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表 自己的观点或表明自己的态度，而是让读者从奇 特荒诞、生动形象的寓言故事中去体味、领悟其中 的哲理。 [拓向课外] 《庄子》精选比喻语录品读 1.人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 一《庄子·外篇·知北游》 大意：人生在世，就像白色骏马在细小的缝隙前 跑过一样，忽然就过去了。 2.井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语 于冰者，笃于时也。—《庄子·外篇·秋水》 大意：对井里的蛙不可谈论关于海的事情，是由 于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死 的虫子不可谈论关于冰雪的事情，是由于它的 眼界受着时令的制约。 3.泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不如 相忘于江湖。 《庄子·内篇·大宗师》 大意：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾 沫相互湿润求得生存，此时此境却不如我们彼 此不相识，各自畅游于江湖。 4.福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避 一《庄子·内篇·人间世》 大意：幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以 去承受；祸患像大地一样重，不知怎样才能 避免。 提升技能◆ [贵在融通] 阅读下面的材料，完成问题。 一位先哲曾经说过，使我们疲惫的，往往不是 远方的高山，而是鞋里的一粒沙子，我们要随时倒 掉鞋里的每一粒沙子。 请以“沙子”为话题，运用比喻说理的方法，写 一篇不少于200字的文章，题目自拟。 答： 二、美文阅读鉴赏 庄子：在我们无路可走的时候 鲍鹏山 [题目具有警示性，启发读者该怎样抉择。] 当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会 意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时， 我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官 无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也 往往被庄子拔弄得手足无措，有时只好手之舞之， 足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们 内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出 尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着 我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们 面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之 一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我 们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我 们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。 「开篇以理晓人，借风景之美高度赞美庄子及其 哲学之美，表现世俗之人无法与之灵魂对话的 无奈和祈盼。 “造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在 这个“槁项”的哲人身上啊！ “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。 曰：‘愿以境内累矣！” [引用原文，再现楚王欲聘庄子为相的情景。] 先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把 令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义 也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自 己的鸟托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心 已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心 如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身 负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边 谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚 讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解 太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级 官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能 理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。(“威 福”“闲福”，两种人生追求，作者一贬一褒，高赞 “庄周们”敢于追求自由的行为。)这关乎于对“自 由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情 景一它使我们一下子就想到了距庄子约七百多 年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用 直钩钓鱼，用意却在钓文王，他成功了。而比姜太 公年轻得多的庄子（他死时也大约只有六十岁）， 此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意 他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄 子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的 濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚 国的相位—楚威王要把境内的国事交给他了。 大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个 “累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这 种累赘中体味到权力给人的充实感及成就感？这 是生命中不能承受之“重”。 「心灵解读一：把庄子面临无路可走时的个人处] 境上升到世间抉择权势与自由的众生相，开启 众人思考人生最高价值与意义的心路历程。」 “庄子持竿不顾。” 「引用原文，再现庄子面对权势诱惑时不为所动 L的情景。 第二单元百家争鸣 好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无 暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在 俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无 聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他 千皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探 的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘 仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大 夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的鸟龟， 它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装 着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死 来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水 里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一，点正 常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中 活着。” 「心灵解读二：把庄子的行为放到生命的哲学价 值层面和世俗观念作对比，引领众人深入思考 生命的最高价值和意义。 庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 引用原文，再现庄子拒绝为相，坚定选择自由的 L情景。 你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在 《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗 颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁 的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的 惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智 不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到 在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚 决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的 传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深 夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧 昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这 样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。 「使用比喻、拟人、设问等手法赞美庄子坚守本心 的独立文化品格和追求超凡绝俗的高洁精神。 也正因为庄子等人决不屈从权势，所以这种纯 洁、独立文化精神才没有彻底失落。 一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可 企及的妩媚。 语文选择性必修上册 「心灵解读三：把庄子抛弃权势选择自由的特立门：们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致： 独行与世间众人选择权势的行为形成对比，引 因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极 领众人思考这源于庄子不为世俗所污才能作出 致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话， 如此抉择的精神内力。 只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周 一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜：旋。一揭示庄子拯救民间疾苦无效之后无奈至 悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚极、奋力反抗的缘由。一他好像在和这个世界比 弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更 敏感因而也最易受到伤害的心灵… 无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵 胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑 眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无无方向无心肝一只是，有谁看不出他满纸荒唐 用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与 终不下手，到底是冷眼看穿。 孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？ 这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，「使用排比、反间句式，凭个人之力用以其人之道 徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己 还治其人的方式反抗世俗的污浊，义无反顾，昂 管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对 首前行，让世人顿生敬爱之情。心灵解读四：把 自己的无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利， 庄子拒绝为相的行为上升到关注民生的精神境 界，引领众人思考庄子其人以及庄子哲学的内 更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪 涵 恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷 眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯 温馨提示 请做课时分层检测（十一） 第7课￥兼爱 素养目标1.理解文言重点词语和虚词。2.理解正反对比论证及提高严谨的论证逻辑的能力。3.理 解爱没有等级差别的内涵 ◆自主学习·必备知识◆ 三、一词多义 语言建构与运用 :(1)治 一、通假字 ①圣人以治天下为事者也 (1)故不孝不慈亡 ②故天下兼相爱则治 ”同“ ③今治水军八十万众 (2)当察乱何自起 ④君有疾在腠理，不治将恐深 ”同“ ”, ⑤不效，则治臣之罪 (3)故盗贼有亡 (2)当 “”同“ ” ①当察乱何自起 二、古今异义 ②猥以微贱，当侍东宫 大夫各爱其家，不爱异家 ③木兰当户织 古义： ④非刘豫州莫可以当曹操者 ⑤募有能捕之者，当其租入 今义：医生。 58已及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过 程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。 4,顶真手法的运用使论述更为严密。如“知止而后有定，定而后能 静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，再如“物格而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天下平”。由此可见，顶真手法的运用不但 能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的 有机联系，使论述层层深入，逻辑严密。 5.如第二段，对“修、齐、治、平”的论述，先由大至小，条目之间是条 件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必 先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至 大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而 后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后 天下平。条目之间脉绍清晰，无论是由大至小的条件关系，还是 由小至大的因果关系，都剖析深刻，逻辑严密 篇目（三）*人皆有不忍人之心 自主学习·必备知识 语言建构与运用 纳(2)然燃燃烧 三，}伤害(2)安定（3)侍素院 三、(1)①突然②刚，初(2)①读yā0，求取 ②同“邀”，邀请 ③希望④重要，险要(3)①萌芽，发端 ②边际、末端 ③端 正④征兆，迹象(4)①如果②苟且 ③随便，轻率(5)①正确②此，这 ③赞同，认为正确④表 判断，是⑤助词，宾语前置的标志 四、(1)判断句(2)状语后置句(3)状语后置句 合作探究·强化能力 ①举例②辞让之心礼之端③足以保四海 1,(1)核心概念即“不忍人之心”与“四端”，主要观点为“人皆有不忍 人之心” (2)首先，从性善论出发，提出观点一 “人皆有不忍人之心”。 执 政者也是人，如果推广善心，则天下大治。然后，进一步推演他的 思想。既然侧隐之心（即“不忍人之心”）是天生的，那么“羞恶之 心”“辞让之心”“是非之心”这些美好的天性也应该是与生俱来 的，没有这些就不能称为人。 这些天性和后天的道德品质之间又 存在内在联系，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽，从而为儒家的道 德准则提供了心理基础。最后，盂子用了一个精彩的比喻，以“四 体”喻“四端”，充分说明了“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之 也”的观点，并且期望人们去扩充、发扬，最终达成修、齐、治、平的 理想 2.(1)论证手法多样，论述充分有力。举例论证，如文中通过列举人 们在面对“衙子将入于井”时的态度的事例，论证了侧隐之心出于 本能，让人信服。比喻论证，如文中将人的“四端”比作“火之始 然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重 要作用。对比论证，如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的 不同结果，强调了“充之”的必要性 (2)大量运用排比句、叠句，增强了文章的气势。 文中大量运用排 比句、叠问，使全篇气势磅牌。如“非所以内交于 之父母也 非所以…，非…”，这组排比句强调了人的“不忍人之心”完全 出于本性，并非有功利目的；再如“无侧隐之心，非人也；无…， 非人也；无…，非人也；无…，非人也”，这组排比句和叠句，突 出强调了“不忍人之心”是人的本性 3.①多为有限的篇幅，或为独白，或为对话体，微言大义，往往只说 结论，不做解释。解读起来容易产生分歧。各章之间联系不明 显，但羽规律性组合丰富了言语的潜在意蕴，给每个读者以重构 的可能。②温文尔雅。③作者运用了正反相成的推演逻辑。先 以学习者为主语，明确各条目的先后次序，通过“欲：先…” 的句式，由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐 进：再以学习对象为主语，通过 …而后…”的句式，由近及 远、从内到外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成。④条贯分明 ⑤篇幅较长，通过一系列类比和比喻来论证自己的观点，浅显易 懂，既具备散文的典型特征，又具有雄辩的气势和感染力。⑥气 势磅牌。 素养演练·提升技能 [贵在融通7 我若子思，必会回答：夫子所倡之“礼”“德”皆非针对某一单 一个体，而是对整个社会而言的。试想，若人人克已自律，等公交 车时自会排队等候，又何谈“挤”呢？ 夫子生于春秋战火之中，其时周室辙东，王纲渐坠，诸侯坐 大，攻伐益甚。在那个年代，道德之标杆欲倾，故宣圣提出“克已 复礼”，希冀能以此扶正人们的道德观念。因为在当时若仅凭夫 子一己之力，是不可能阻止大国间的相互征讨的，所以他希望人 们自己觉悟，人人克已、推已及人而近取请壁，最终达到天下太平 的境界。 宜尼公的“礼”“德”，不仅有人人自我约束的意义，也有“上行 下效”的意味。壁如他说“为政以德，壁如北辰，居其所而众星共 3 之”，统治者就好比天上的太阳、月亮，他的德行是为人所效仿、歌 颂的。相悖于法家冷酷的法治、术治、势治，先师更是提倡“焉用 杀”“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。有了一个楷模 供人效仿，民皆会如子来，根本就不需要严加管理。处在一个人 人争相追逐贷能，去恶向善的社会中，怎么还需要为挤公交车而 发愁呢？ 第6课《老子》四章￥五石之瓠 篇目（一）《老子》四章 自主学习·必备知识 语言建构与运用 9行96u留@01 形(2)泮判分离(3)累第土筐 (2)行事，做事 四、(1)①夸耀②砍伐 ③讨伐④功绩，战功(2)①踮起脚跟 ②盼望③企及，赶上(3)①满足②脚③值得，配 ④支撑器物的部件⑤足够，充足 (4)①刚强②有余，略多③僵硬 ④强大，强盛 五、使动用法，使…失败 六、(1)宾语前置句(2)状语后置句(3)状语后置句 合作探究·强化能力 ①无之以为用②有道者不处③自知者明 1.第1则，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为 用”的道理。 第2则，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是” “自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无 为立身的主张。 第3则，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经 常反省自己，要不断地战胜自己的羽点，要抑制贪欲，坚守本分， 一心一意不屈不挠地追求自已应该追求的东西。 第4则，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知蓍，居安思危， 防患于未然；要把握大小、高下，远近等一系列对立项之间的逻辑 关系，重视“小”“下”“近”，注重积累：要始终如一，坚持到底 2.①任何事物内部都有相关和相对的因素，而那些对立的因素也是 相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。②为人处世不要 自以为是，不要自我夸耀。③要正确地了解别人和认识自我，战 胜自我。④要想成就大的事业必须从小事做起。⑤凡事都应该 有敏锐的预见力。⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。 3.①行文凝练畅达，采用大量的韵语。文中运用了排比和对偶，语 句简短精练又充满哲理。②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显 易懂。如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象地阐明了对一切 事物起决定作用的是“无”的道理：第六十四章以“合抱之木”“九 层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从开头积 累才能成功的道理 篇目（二）*五石之瓠 自主学习·必备知识 语言建构与运用 一、①yi②dàn③hù④xiao⑤pǒu⑥jun⑦ping pi ⑧kuàna⑨yù 二、(1)龟皲皮肤冻裂 (2)光纩丝绵絮(3)说 悦取 悦 三、用绳结缀 四、(1)①本来②稳固，安定③固执，顽固④坚固(2)①胜任 ②举起，抬起③攻克，占领④全，合 ⑤尽(3)①介词， 用来②介词，把③介词，凭着，凭 ④介词，因为(4)①介词，因为②动词，制作，制造③介词， 对，向④助词，表反问语气 五、(1)名词作状语，在水上(2)名词用作动词，种植 (3)形容词用作名词，大的东西，大的功用(4)形容词用作名 词，坚固程度 合作探究·强化能力 、 ①吾为其无用而掊之②虑以为大樽而浮乎江湖 1.惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子 用“不龟手之药”的事例，意在证明自已的学说大有用处，只是惠 子不能通晓领悟 2.这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝 带于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，游于忘 我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥 自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄于追求的思想境 界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。 3.《庄子》的说理不以逻辑推理为主，而是常以寓言代替哲学观点的 阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表 自己的观点表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动形象 的寓言故事中，去体味、领悟其中的哲理。 4.文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的，惠子和庄子的 对话辩白了彼此的观点。从这些对话可以看出，庄子放旷豁达， 无欲无求，随顺自然；而惠施则斤斤计较，辎铢必争。 5.(1)论说风格：《老子》说理冷静，善于汲取俗世经验，具有辩证色 彩 比如作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明 世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一，它们相互依存，相互 作用。《庄子》汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意。文中庄子借“不龟 手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点，表 意鲜明 (2)语言韵味：《老子》语言简约、表意深刻、表达严谨，具有独特的 魅力。使用比喻、排比、对比等修辞手法，使文章说理层层推进， 气势如虹。《庄子》中人物的语言描写具有鲜明的个性色彩。如 文中庄子批评惠子“拙于用大”“夫子犹有莲之心也夫”，其中“拙” “莲之心”既表明了自己的态度，又突显了人物的个性特征。 素养演练·提升技能 贵在融通] 参考立意 材料中的“远方的高山”比喻远大的目标，而“鞋里的一粒沙子” 则比喻我们自身存在的小缺点或前进途中的小困难，“随时倒掉鞋 里的每一粒沙子”，意思就是我们要随时改掉自身存在的小缺点，克 服前进道路上的小困难。据此我们可确立以下主旨：“清除心灵的 沙粒”“随时改正缺点和克服困难”“不要忽视小缺点”等 参考例文 在我们的生活中，会经常遇到这样那样的消极情绪或错误认 知，这些不良的思绪就像一颗颗鞋里的碎石，他们会磨破我们的“双 脚”，阻碍着我们行动，使我们每前进一步都疼痛难忍。此时我们不 应该急着赶路，停下来，阶段性地整理一下自己的思锥和认知，倒出 那些“牲里”的“沙子”，使自己的心灵健康稳步成长。 带着心理问题 成长的代价真的很大。倒出鞋里的沙子不过是举手之劳，而远方的 高山却没有捷径可走。 记得有这样一幅画：远处是一座入云的高山，近处是一条崎岖 的小路：路边坐着一位背着行震的旅人，正拿着一只鞋在磕沙子 画的下面有这样一句话：使人疲惫的往往不是远方的高山，而是你 鞋里的一粒沙子！ 面对这一粒沙子，有的人停止了脚步去抚慰磨得红红的脚趾； 有的人磕去鞋中的沙子，又毅然背起重重的行囊开始了新的征程。 这一粒沙子不正如我们生活中的困扰吗？有的人自暴自弃，甘愿沉 沦，整个人生被搅得永无宁日；有的人别除生活中的琐屑，卸下心灵 上的负担，以一颗纯净之心去轻松地面对远方的高山。 第7课 *兼爱 自主学习·必备知识 语言建构与运用 （)T 无(2)当尝尝试(3)有又 二、古代贵族等级名称，亦为职官等级名称，其地位在卿之下、士 三、(1)①治理②社会安定、太平，与“乱”相对③整训④医治 ⑤惩治，惩处(2)①同“尝”，尝试②担当，充当③面对着 ④抵挡⑤抵，相抵(3)①伤害②祸害，危害③强盗 (4)①连词，于是②疑问代词，哪里③代词，相当于“之”，可 译作“它”④助词，用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢” ⑤助词，用于形容词之后，相当于“…的样子”⑥兼词，相当 于“于是”“于之” (5)①连词，表假设，即使②连词，表转折， 虽然 四、(1)名词用作动词，伤害(2)使动用法，使…得利 五、(1)判断句(2)宾语前置句(3)宾语前置句(4)宾语前置句 合作探究·强化能力 ①必知乱之所自起②不可不察乱之所自起③天下兼相爱则 治，交相恶则乱 1.①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼受”，就是“跳出自没的狭小圈 子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱” 。②“兼相爱”指 种不分尊单贵贱、平等无差别的爱，是全体的、无差等的没。 2.(1)作者认为社会混乱的根源是人与人之间“不相受”。(2)在论 证过程中，他首先从对立的两方面进行分析：君臣、父子、兄弟皆 行“亏他”而“自利”之事，其根由皆是“不相受”。接着以“天下之 为盗贼者”“大夫之相乱家、请侯之相攻国者”“亦然”加强论证，最 后得出“天下之乱物，具此而已矣”的结论，点明人与人之间“不相 爱”是社会混乱的根源 3.作者指出社会混乱的原因是“不相受”，其目的在于提倡“兼相 “兼相受”就是指人与人之间全都相亲相受。作者认为“兼 相爱”是治理社会混乱的良方。他在“天下兼相受”的假设前提 下，用一组反问句肯定“兼相受”对改善“损人利己”的社会现象的 积极作用，接着又以反问句的形式提出“兼相受”可以使“盗贼有 亡”“大夫之相乱家、请侯之相攻国者有亡”的预想，最后总结出 “若使天下兼相受，国与国不相攻，家与家不相乱，盗赋无有，君臣 父子皆能孝慈，若此则天下治”的结论。由此证明“兼相受”是治 理社会混乱的良方。 4.(1)作者提倡的“兼爱”思想，主张爱无差等，即给所有人同样的 。这是小生产者的道德要求和幻想，在当时“强劫弱，众暴寡” 的历史条件下，是不可能实现的。 (2)作者看到了社会上因人与人之间“不相爱”而产生的混乱现 象，但他没认识到阶级社会中存在的极度不平等的社会人际 关系 (3)作者论证“不相爱”的后果，推理说明卿大夫兼并、请侯攻战， 都是因为他们受已而不没人，但他并未认识到卿大夫兼并、请侯 攻战的根本原因是封建制度的兴起。 (4)作者认为“兼相没、交相利”是消灭乱因、治理好天下的根本方 法。但实际在生产力发展、生产关系向封建社会过渡时，靠“兼相 爱、交相利”是难以阻止兼并和攻战的。 5.(1)课文逻辑严密，作者善于运用具体事例来论证，由小及大，层 层推理，正反对比，说理清晰，便于读者理解。如第1段中，通过 医生治病救人需要了解病因这一比喻，生动形象地论证了“治天 下必知乱之所自起”的必要性 (2)作者善于抓住事物间的内在联系，来福示其相互间的利害关 系。如作者在论述君臣父于 、卿大夫和诸侯之间的“爱”与“不 爱”的关系及其产生的不同结果时，层层推进，将其要表达的意思 清昧地呈现给读者，便于读者接受 (3)语言质朴而充实，不重文采。 文辞不加修饰，取壁通俗易懂 重在以理服人。论辩一气呵成，气势非凡 6.在儒家心中，君于最受的首先是双亲，其次是民众，最后是万物 对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自 己为中心，像石子一般投人水中，一圈园推出去，愈推愈远，也愈 裤赛斋n在餐位婆的皇不费大于其去司 最单下、被社会践踏的人。受心无垠，善意无穷，关怀最有力量 从这个角度而言，墨子进人了一种更为崇高的境界。 墨子认为，人们只知道自没而不知道相爱，会使人只知道自利而 不知道利人，种种社会问题由此产生。“兼相爱，交相利”的原则 意味着超越只知道自没自利的狭隘，做到爱人利人 孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱 出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。盂子的“仁”主要 意味着对他人的同情和体贴。 素养演练·提升技能 贵在融通] 解析解答此题，要结合儒家及墨家的主要思想来理解文段内 容。儒家倡导仁爱，推己及人：墨家主张的则是无差别的兼爱， 视同仁。可见，两者都能做到推己及人，而墨子“兼爱”思想中 “爱”的范国更广，程度更深。谈看法时，可从强调人的平等和社 会公平的角度入手：也可从强调将个人命运融于国家与社会利盏 之中，增强社会责任感的角度入手；还可从儒、墨兼用，各取所长 有助于雏护人的尊严与实现社会和谐的角度等入手，联系现实总 结答案即可」 答案异同：两段文字都体现了“爱”的思想。但儒家倡导的是有 等级的仁爱，“以及”表明的是推己及人、先后有别：墨家主张的则 是无差别的兼没，“若视”表明的是一视同仁、爱无差别。看法： 略。（言之成理即可） 聚焦单元学习任务·微专题提能增效 阅读微专题常见文言虚词 「典例们 (1)D [D项，两个“以”都是连词，表目的，来。A项，介 词，被；介词，到。B项，连词，表顺承：连词，表转折。C项，副词」 表假设，如果：动词，像。 (2)解析①师：学习。意：特神。辞：文辞。何患：即“患何”，担 心什么。嗜：爱好。同：与…一样。所乐：所喜爱的。②复：再 次，又。益：更加。悲：感概。岂：难道。行己：自己立身行事。 谬：错误。与：同“欤”，句末语气助词，可译为“吗” 答案①（我）学习他们的精神，又学习他们的文辞，还担心什么 呢？并且（我）爱好韩愈的文章，想诱导他人与自已一样喜爱。 ②我又再次读信，更加感慨，雄道是我立身行事的差错吗？ 参考译文： 蔡襄顿首景山足下：夏季有辱您向我展示几十篇新文章，这中 间景山您所称赞而我不愿意做的，通过一些事情而前往问询，幸而 不时切中，想让景山您思考并听从我的想法，不敢在文辞中陈述 最近蒙受您给我写信，满满千百字，引喻称类，犹如固守信念而绝不 动摇的样子。我想要始终不说出来，然而如果景山您顽固而不改 变，只是您能带头侣导他人，这也是我的大过错。 我曾经担心景山您喜欢称自己学习韩愈杜甫的笔法，对人说， 如今说：“（我）学习他们的粉神，又学习他们的文辞，还担心什么呢？ 并且（我）爱好韩愈的文章，想诱导他人与自己一样喜爱。”我认为由 学道而学文，只要道理通达了，文章也就写得好了；由学写文章而到 学道，被道理困惑的人则很多。因此，“道”是文章之本，文章是“道” 的外在形式。与其用文章诱导人，不如先用道理诱导人吧？景山上 一次书信中主张文辞而说，因此我才说这些话。我哪里敢轻视您的 文辞呢？只是事情有先有后。我写文章，没有能超过他人的，句读 的高下，有时也类似于古人，没有什么值得奇怪的。