第5单元 整本书阅读《乡土中国》 3 提炼归纳——阅读过程的体验和反思&主题时文热读——费孝通《乡土中国》的当代意义-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文必修上册同步辅导与测试(统编版)

语文 必修上册 读性，观点与材料如何结合，叙述和论说如何平 示例：《乡土本色》第5段（如图） 衡，以及如何摆脱从概念到概念的“八股味”， 例证1：一位在张北一带 等等。 研究语言的朋友表示， 这一带的语言没有受到 《乡土中国》其实未必那样遥远。读完这本 论点：直接靠 蒙古话的影响 确证观点： 书，也许就能从中学到如何阅读社科论著，如何分 农业来谋生 以农为生的 的人是粘着 人，世代定 析思考社会现象，如何做一个有头脑、有见识、有 在土地上的 例证2：该朋友表示“乡 居是常态， 村里的人口似乎是附着 迁移是变态 担当的青年。 在土上的，一代一代的 名师谈如何精读《乡土中国》 下去，不太有变动” 阅读社会学著作《乡土中国》，要讲究相应的 (三)体验解读文本法 阅读方法，这样有助于全面、深人地理解其主要内 结合自己的阅读理解和乡村生活经历及体验 容及价值意义。 来阅读和理解这本书，最好能够将这样的体验批 (一)勾画圈点批注法 注在书页上。示例： 在重要术语上画方框或用荧光笔涂画，在重 以农为生的人，世代定居是常态，迁移是 要语句下面画横线，在重要观点前标注三角形，在 变态。 文本重难点处增添批注以及自己的阅读感受、阅 体验批注：土地是农民生产和生活资料的重 读疑惑等。示例： 要来源。土地的不可流动性直接影响了农民的生 △直接靠农业来谋生的人是粘着在土地存状态，形成安土重迁的思想。当然，遇到特殊情 上的。 况，如村里遭受战争、自然灾害，进城务工、求学， (“粘着”形象生动地表明了农民与土地难以：政策性引导，等等，农民就不得不开始迁移。就像 分割、稳定难变的关系，阐明了乡土社会的特性，生在故乡、长在故乡、葬在故乡的奶奶一生都在故 与后文“乡土社会中的人是在熟人里长大的”相乡，用她的话来说就是“离开这个地方不适应”。 呼应。） 但是，必须明确费孝通这句话的前提是“以农为生 (二)思维导图结构法 的人”，少了这一前提，后面的结论是不一定成 运用思维导图，或聚焦，或发散，或链接，试着立的。 将文段、文章和全书的逻辑关系梳理清楚，以更加 需要说明的是，这三种阅读方法常常是综合 清晰地理解文本，掌握论述逻辑。 使用的。 三、提炼归纳一 阅读过程的体验和反思 第一部分阅读内容 费孝通的生平经历和学术经历可以参考 经典作家小传、名师点评、目录、重刊序言、后前文。 记和附录。 《乡土中国》这本书的特殊之处在于作者从具 (一)阅读任务 体社会中提炼出一些重要概念，如“乡土中国”“差 序格局”等。作者在对社区和社会结构进行比较 《乡土中国》非 略读作家小传、名师点评、重刊序言、后记和附 录，初步了解费孝通的生平与学术经历，以及本 : 的基础上来研究每个社会结构的“原则”或“格 书的写作背景、研究方法和地位影响等 式”。 浏览《乡土中国》的目录和插图，初步理解其核 费孝通在附录中说：“社会和个人是相互配合 心概念，找出感兴趣的文章标题 的永远不能分离的实体。”这意味着以《乡土中国》 文阅读任 为代表的费氏社会学研究既要关注社会结构，也 在略读和浏览的过程中，用笔勾画出重要概念或 重要语句，可以将疑惑批注在书页边缘空白处 要关注社会中的人及经验；既要重视前人留下的 文本经验，也要重视当前人的现实生活。 (二)主旨精要 (三)核心语句 费孝通先生的《乡土中国》尝试从社区研究转 1.这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社 向社会结构分析。该书对整个中国社会学而言具 有极高的创新性、示范性和引领性。 :会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会 98 第五单元整本书阅读《乡土中国》 里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方！活状态。当然，在“熟人”式的乡土社会逐渐转向 面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社“陌生人”式的现代社会的进程中，“粘着”“定居” 会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生“熟悉”“家庭”等词的社会学意义就发生了改变。 作用。 (《重刊序言》)： “乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”，费孝通 2.《生育制度》可以代表以社会学方法研究某对此做了驳论。这是因为乡下人大多不识字，缺 一制度的尝试，而这《乡土中国》却是属于社区分：少学习的机会或者不需要学习城里人生活和工作 析第二步的比较研究的范围。 (《后记》)：所必备的那些知识，但并不能因为乡下人不识字 3.我越来越觉得一个人的思想总是离不开他：或识字能力不如城里人就直接给他们冠以“愚”的 本人的切身经历…我并不觉得自己和社会是对帽子。 立物。 (《附录》)： 从空间格局来看，乡下人没有对文字的需要。 (四)读后有感 因为熟人社会里的人都是在熟人圈里长大的，且 兰圃文学社一年一度的读书推荐活动即将开文字所传达的情意是不完全且不完善的，所以他 展，该社邀请你为费孝通的《乡土中国》写一段引！们不需要文字。同时，语言更多的是发生在社会 人注目的推荐语。要求：信息准确，内容生动，逻！群体具有相同经验的基础上的，有“行话”和“特殊 辑合理，能够吸引更多的读者，150字左右。 语言”，可以不受词句固定意义的约束。 写作指导：从《乡土中国》的亮点或特色出发，： 从时间格局来看，乡下人也没有对文字的需 结合上述阅读内容，着重阐明这本书的核心观点、！要。个人有今昔之隔，社会有世代之隔。在长期 主要内容、学术地位、社会影响等：可以结合实际：的面对面的接触中，语言足够传递经验了，文化也 情况，酌情加上费孝通的创作经历概述和自己阅：可以在亲子之间进行传授，特别是一些祖传秘诀、 读此书的深刻感悟；注意语言要朴实生动，切忌口：心法口决等。 号式或概念化表达。 因此，乡土社会既包括农村，更包括整个中国 第二部分 阅读内容 社会。同时，现代社会是乡土社会的延续且与之 《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》。 相对应。在乡土社会中提倡文字下乡，必须重点 (一)阅读任务 : 关注文字和语言的基础，关注乡下人有没有必要 精读第一至三章，画出观点句，概括每章 用文字来满足他们在社会生活中的需要。乡土社 乡土 的主要内容，分析其逻辑关系 会的基层发生了改变，文字下乡也就有了可能和 社会 的经 理解和思考观点“从基层上看去，中国社会 空间。 济和 是乡土性的” (三)核心语句 文化 特征 思考和探究“文字下乡”面临的可能情况 1.靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里 及应对策略 人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他 (二)主旨精要 们的命根。 (《乡土本色》) “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句 2.所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连 话开宗明义地阐发了费孝通关于中国社会结构认！语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 识与研究的核心观点。 (《文字下乡》) 土地是乡下人的命根。农民直接依靠土地来 3.文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持 谋生，开展生产和进行生活。土地最大的特点是！着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”， 不可流动性，人与空间（土地）的关系是以住在一不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民 处的集团为单位的，家庭是最基本的抚育社群，因族的“过去”的投影。 (《再论文字下乡》) 而以农业为生的人的常态是定居和聚居。在这种： (四)读后有感 情况下，乡土社会逐渐变成“生于斯、死于斯”的社 根据《乡土中国》的内容和你的理解，谈谈中 会。这个社会逐渐演变成“熟悉”的社会，包括对国农民聚村而居的原因。要求：要点明确，分析合 人的熟悉，对某种约定俗成的行为规矩的熟悉，对！理，逻辑自洽，有自已的理解和思考。 物的熟悉。但是，恰恰也是因为这种稳定性和熟 写作指导：主要原因有五点，其中的要素依次 悉感，村落之间往往容易形成孤立和隔膜，区域间是耕地、水利、安全、祖业继承和情感。写作提纲 的接触和碰撞较少，每个村落保持相对独立的生：如下： 99 语文 必修上册 1.耕地面积小，小农经营，聚居使住宅 :“克己复礼”“修身为本”。这些道德和法律体系在 和农场不会距离得过分远 实际展开时会进行不同程度的伸缩，需要参看所 2.水利建设与使用，需要群体合作 实施的对象和“自己”的关系。在推己及人的过程 中国农民 聚村而居 3.人们聚居在一起，便于保卫安全 中有两条基本路线：一是亲属、亲子和同胞路线， 的原因 道德要素孝、悌与之相匹配；一是朋友路线，道德 4.继承祖业，代代相传，逐渐累积 要素忠、信与之相匹配。但这四种道德要素都属 5.群体情感理解、关怀、认同与支持 于私人关系，“仁”是所有私人关系中道德要素的 第三部分 阅读内容 总和与共相，是一个逻辑上的概念，缺乏具体性。 《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男： 支持差序格局和这种伦理体系的是“家”。 女有别》《礼治秩序》。 “家”也是中国乡土社会中的基本社群。“家”的概 (一)阅读任务 念也是可伸缩的。在家庭基础上扩大到家族，其 精读第四章，理解“差序格局”的概念， 结构基础是亲子关系，即父、母、子的三角关系 乡土 社会 并与“团体格局”进行比较 但这种关系主要是呈纵向展开，更加关注父子和 的格 局和 速读第五至八章，抓住核心观点，分析 婆媳关系，而较少关注横向方面的夫妇关系。同 伦理 这些观点与“差序格局”的关系 性和同龄人集团中有说有笑，两性之间则保留 规范 通读上述五章，整体思考乡土社会的伦 矜持。 特征 理特征及其意义 乡土社会追求稳定，一个人一出生，其社会关 (二)主旨精要 系就已经确定了。这就需要认定男女有别，男女 需要在中西方社会结构格局的比较中来理解：间不必求同，生活上可以有有形的或无形的隔离。 “中国乡下佬最大的毛病是‘私”这一说法。“私”：这样就避免更多的感情波动，社会关系也就会更 关乎群己和人我的界限怎么进行划分的问题，即加固定。 如何区分作为群体中的自己和作为个体人的 使差序格局和道德伦理规范体系更加稳定并 自我。 得以运行的保障是“礼”。“礼”是仪式，是合式，是 西方社会的结构表现为团体格局，依靠“法”传统。实现乡土社会的礼治必须依据传统，有效 来维持和运行。团体是生活的前提，不能为私人面对并应对现实生活问题。个人在稳定的乡土社 所有，具有超越自己的观念，讲求平等观念和宪法：会中，可以相信自己已有的经验，还可以相信家庭 观念，推崇个人主义，更加关注权利等特征。家庭：和家族的经验。这样，礼治就能够确保差序格局 在团体格局中界限分明，国家这个团体是唯一特和乡土社会道德伦理规范体系更加稳定地运转与 殊的群己界限。 实施。 中国社会的结构表现为差序格局，依靠“礼” 需要说明的是，第四至八章的内容还有其他 来维持和运行，缺乏超越私人关系的道德观念。分类方法。在具体阅读过程中，结合实际情况进 以“已”为中心，人与人通过往来构成网络、差序和：行分析即可。 人伦。推崇自我主义，更加关注关系和交情。中 (三)核心语句 国传统社会里“群”的界限不分明，“家”可以担负 1.我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而 政治、经济等功能，可以延绵不断变成以同性为：是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推 主、异性为辅的单系组合的家族。“家”在差序格：出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的 局中能够伸缩自如，范围和数量可自由变化。差圈子的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。 序格局下的乡土社会更加追求安稳不变，在传统每个人在某一时间、某一地点所动用的圈子是不 中缓慢前进，但不免会对人的个性和情感有所压：一定相同的。 (《差序格局》) 抑。需要说明的是，费孝通提出的“差序格局”这 2.社会结构格局的差别引起了不同的道德观 个概念，是一种理想状态下的研究和表述。我们念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守 虽然认为中国乡土社会结构表现为差序格局，但：社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为 也不能否认中国乡土社会存在团体格局的现象。：者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系 费孝通认为，差序格局直接影响了中国乡土的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。 社会中的伦理道德观念，其道德体系的出发点是 (《维系着私人的道德》) 100 第五单元整本书阅读《乡土中国》 3.在我们的乡土社会中，家的性质在这方面 乡土社会的政治特征主要体现在四种权力 有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业上，分别是同意权力、横暴权力、长老权力和时势 社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵权力。权力之所以诱人，主要是因为经济利益。 的，不是横的。 (《家族》)不少人喜欢通过权力得到经济利益。乡土社会中 4.乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配 的权力结构是综合存在的，但是它是松弛的、微弱 合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟【 的、挂名的、无为的。按照费孝通的观点，“用民主 习的，到某种程度使人感觉到是自动的。 和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是， (《男女有别》)： 都有些像，但都不确当”。 5.礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的 需要说明的是，费孝通对乡土中国社会的政 就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思 治特征的认识是建立在乡土社会是静止的基础之 …法律是靠国家的权力来推行的…维持礼这 上的，尤其是在与现代社会比较时。但是，绝对静 止的社会是不存在的，“乡土社会不过比现代社会 种规范的是传统。 (《礼治秩序》) 变得慢而已” (四)读后有感 乡土社会中权力的四种形式 结合阅读《乡土中国》的所得和自己家族的实 权力 际情况，绘制家族族谱，并写一副对联。要求：族 形式 谱绘制合乎常规，对联内容与家族及所传承的精 横暴权力 同意权力 长老权力 时势权力 比较 神相关，格式正确。 项目 写作指导：家族族谱绘制主要依据家族实际 发生条件 社会冲突 社会合作 社会继替 社会变迁 情况，也可以参照《家族》中的“父系关系图”。对 建立基础 压迫统治 社会契约 亲疏长幼 社会时势 联撰写应尽可能概括家族演变史和家族精神文化 新旧交替 传承情况」 之际，通过 第四部分阅读内容 利用剥削需要用荣通过共同提出办法 《无讼》《无为政治》《长老统治》《名实的分 被统治者誉和高薪接受社会组织实验、 柢念内酒 以获得利来延揽的规范获得获得信任， 离》。 益的权力 权力 的权力 支配跟从 (一)阅读任务 的群众的 精读第九、十、十一和十三章，概括每章的主 权力 乡土 要观点和主要内容 社会 长老教化 通读上述四章，比较“横暴权力”“同意权力” 没有反对， 社会授权： 出现“文化 的政 有效时，反 “长老权力”和“时势权力” 只有反抗； 允许反对， 英雄”，反 治特 表现形式压制反抗， 协商反对， 对没有必 征 深入思考乡土社会中，“维持礼治秩序的理想 不能包容最终获得 要；无效 对是对垒， 手段是教化，而不是折狱”的观点 对反对零 时，教化失 反对 同意 容忍 (二)主旨精要 去意义 费孝通认为，在乡土社会中“维持礼治秩序的 苛政猛 分工 为政以德 时势 理想手段是教化，而不是折狱”。内在习惯、身内 举例说明 于虎 与合作 为民父母 造英雄 良心、责任规则是礼治社会的产物，它要求人对传 (三)核心语句 统规则要敬重服膺。而现代社会中的法律是变化 1.所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各 的，会随着时间改变其形式和内容。这意味着讼 方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者 师在乡土社会中地位低下，但律师在现代社会中 对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当 不可或缺。 然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的 在乡土社会中做人，个人必须懂礼和守礼，否：习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在 则就是没规矩。同时，长期的教育（包括乡里的调身内的良心。 (《无讼》) 解)都是逐渐把外在规则内化于心，进而变成习惯： 2.各人都有维持各人的工作、维护各人可以 和修养。加之，负责地方秩序的父母官也会用教互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴 化维持礼治秩序。 :去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的 101 语文 必修上册 工作…这就发生了共同授予的权力。这种权力： 从血缘转向地缘。在乡土社会中，人与人的 的基础是社会契约，是同意…这种权力我们不：关系，尤其是权利和义务的关系往往是根据亲缘 妨称之为同意权力。 (《无为政治》)关系（生育和婚姻）来定的。同时，由稳定的血缘 3.凡是被社会不成问题地加以接受的规范，关系组成的生物学意义上的社会，直接影响人的 是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规 社会地位和社会格局，它往往能够起到维护乡土 范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政 社会稳定的功用。“在稳定的社会中，地缘不过是 治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会 血缘的投影，不分离的。”这意味着，在乡土社会 的新分子是强制的，是一种教化过程。 中，人的出生就意味着血缘，血缘就决定了这个人 (《长老统治》) 的地缘。因此，社区最原始的状态或最稳定的状 4.乡土社会不过比现代社会变得慢而已… 态就是血缘和地缘的融合为一。这样看来，基于 名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一 血缘关系的社群中，人们的团结靠的是人情关系， 个完全固定的社会结构里是不会发生这种距离： 但也面临着冲突和竞争关系。只要乡土社会走向 更发达的状态，人际往来更加频繁，血缘和人情关 的，但是事实上完全固定的社会并不存在。 系就趋于破裂。于是，基于契约社会和商业发展 (《名实的分离》)： 基础的地缘结合逐渐开始取代基于身份社会的血 (四)读后有感 缘结合的地位，社会性质和社会史都将发生转变。 结合阅读《乡土中国》的所得和自己的体验， 名与实的分离。当旧的社会结构不能够适应 谈谈你对“人治”“礼治”和“法治”的内涵及三者关 新环境发展的时候，在社会继替中生发出来的长 系的理解和思考。要求：观点明确，论述合理，不老权力常常在维持长老权力的形式的同时注入变 少于200字。 动的内容。逐渐地，名和实就开始出现分离。 写作指导：“人治”的意思不是通过人来治理别 从欲望到需要。人类行为是有动机的，这意 人，而是人根据一定的习惯和规范来协调人际关系。：味着人是可以控制自己的行为的，并且常常根据 “法治”的意思是社会上人和人的关系是依靠法律来：欲望来决定取舍。在乡土社会里，人们可以根据 维持的。乡土社会是“礼治”社会。三者的区别在于经验和欲望来生活。但是在现代社会里，人们要 维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 根据需要和计划行事。 第五部分阅读内容 乡土社会总要朝着、可能朝着或正在朝着现 《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需： 代社会过渡和变迁。 要》。 (三)核心语句 (一)阅读任务 1.缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会 的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是 精读第十二至十四章，概括每章的主要观点和 血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和 乡土 主要内容 义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻 社会 向现 理解和分析乡士土社会向现代社会变迁的三个 : 所构成的关系…地缘是从商业里发展出来的社 体现，即血缘结合转向地缘结合，名与实分离， 代社 从欲望转向需要 会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契 会变 约社会的基础。 (《血缘和地缘》) 理解和掌握费孝通对乡土社会结构、维持及其 变迁的全面动态研究的态度和方法 2.在乡土社会中人可以靠欲望去行事，但在 现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于 (二)主旨精要 是产生“需要”，因之有了“计划”。 乡土社会的结构相对稳定，其秩序维持的依 (《从欲望到需要》) 据也相对稳定，但是静态观照乡土社会绝对不是： (四)读后有感 严谨的社会学研究。费孝通《乡土中国》在方法论 结合阅读《乡土中国》的所得和自身的体验， 层面给我们提供了一种理想型与现实型相结合、 谈谈你对童谣歌词“摇啊摇，摇到外婆桥”的感受 静态观照与动态考察相结合的研究范式。 和理解。要求：观点明确，言之有理。 时代永远在发展，新旧永远在交替，尽管土地： 写作指导：社区的原始状态是血缘和地缘的 不可流动，但人还是有流动的可能和机会的。固：合一。“外婆桥”就有血缘的意义，更有地缘的意义， 守和稳定是乡土社会的一大特点，但绝不是乡土这与乡土社会的相对不流动和自给自足的特点有 社会一成不变的特点。乡土社会中的人总归是要关。因而，家族社群中往往包含地缘含义。相比而 发生“裂变”的，是可以向外发展的。 言，血缘性的地缘在我们身上表现得更明显。 102 第五单元整本书阅读《乡土中国》 主题时文热读一费孝通《乡土中国》的当代意义 费孝通《乡土中国》的当代意义 !村之间彼此隔膜，呈现出原子化形态。商业在血 王齐 缘之外发展起来。 夏夜，大雨，在书架前闲翻，见英杰送我的《乡 社会食物链表现为权力秩序。费孝通先生界 土中国》，崭新如初，心有触动，不觉取出，没想到定了四种权力：一是社会冲突中发生的“横暴权 一下子读了进去，忘记了窗外雨声…此后两周：力”，二是社会合作中发生的“同意权力”，三是社 出差，携带此书上路，沿途多次翻阅，受益良多。：会继替中发生的“长老权力”，四是社会激烈变迁 《乡土中国》不愧为经典，百读不厌，常读常新。：中产生的“时势权力”（在众人惶惑之际能找到方 费孝通先生是社会学大家，他七十多年前的：向，因思想力量而产生“文化英雄”)。社会形态不 文章在今天读来仍然魅力不减。《乡土中国》在洞同，权力结构也不同。今天，“时势权力”已崛起， 察事实的基础上构建了一个农耕时代的中国模！基于契约的“同意权力”已普及，“横暴权力”“长老 型。费孝通先生研究中华民族农耕时代的“活！权力”因教育进步信息透明而受到一定程度的 法”，体现出了高度的文化自觉。 !约束。 我从旋涡论角度解读，个体原子运行在社会 时间流逝，挡不住《乡土中国》真理的光芒，其 旋涡中。费孝通先生的“差序格局”，描绘的是一原理性认知可广泛应用到各类微观组织中。当费 个中国农耕时代的社会旋涡。个体以自我为中心孝通先生对比中西文化时，也给我们提供了从“熟 构建旋涡，用劳动与土地交换粮食。人地矛盾支人社会”进入“生人社会”的有益借鉴。地球村时 配乡土社会的缓慢衍化。伴随人口繁衍，土地有！代，竞争加剧，市场机制加速资源流动，创新成为 限，终会发生人口挤出效应。从食物链角度说，个时代主题，农耕时代的秩序被瓦解，甚至土壤污染 体生存于社会食物链中，社会角色即个体在该食防治已到了依法治理的地步。资本雄起，欲望泛 物链中扮演的物种形态。个体在情感上自建食物滥，信息爆炸，乡愁无系…酿成了深刻的精神危 链，以己为首，血缘主导，亲近薄远。扩大到社会，机。在这个时代，又该是怎样一种“活法”呢？人 食物链由“长老”主导，体现出了社会的时间秩序，！民为本，重建命运共同体。 最终凝固为家国一体的文化基因。 我们的生存之根，正从“土地”拓展到“虚空”。 人们聚村而居，源于小农经营，水利合作，安既要耕耘土地，保障粮食安全，又要耕耘“虚空”， 防所需。个体生命像庄稼一样成长，人们生于斯，实现永续发展。这个“虚空”在物质层面是相对 死于斯，与脚下的土地紧密相连。由此而产生自“原子”的存在，在精神层面是生生不息的人类文 然信仰，崇拜“土地”神。人们世代定居于此，见证明，表现为对宇宙万物的认知，对人类自身的认 参与彼此生命的成长，共生衍化为一个社会有机：知，以及对生命意义的构建。有无相生，无限可 体。人们重视传统，因为生产生活经验依靠前人：能。中华民族正走向星辰大海。 探索积累，在血缘基础上衍化出年长者对年幼者： 费孝通先生在80岁生日时，以“志在富民”总 的强制权。社会治理依靠教化，规则内化，自恰心结此生。阅读《乡土中国》，不觉想到横渠四句： 安。人们在世代交往中积累信用，存储交换情感“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世 货币，自行调解内部矛盾。 开太平。”费孝通先生推进了社会学的科学化进 乡村是一个高度稳定的社会，人们在生活中：程，让我们更系统地认识了传统中国的运行规则， 建立、发展、接受统一的意义体系，“刺激→反应”理解了儒家思想于农耕时代之历史合理性。他分 已被社会固化。礼治之下，感情定向受文化约束，析小农经济低产出支撑不了帝王雄心，给出了王 除了性别，个体情感被模式化了，中庸盛行，生命朝周期律的另一解读，无为政治有助于维护皇权。 共性呈现而个性沉寂。为了稳定，异性组合的家乡土中国，经验统治，从某种意义上，费孝通也对 庭走向同性主导的家族，扩大化就是结义性组织。！“李约瑟之问”给出了自己的答案。 克己复礼，个体对生活之外兴趣缺乏。人们在共： 今日社会，乡土已淡，但其历史惯性仍在，在 同生活中形成自己的语言，在相对封闭环境下衍新的历史条件下，扬弃传统社会治理经验，发挥基 化为乡音。因为面对面“全维”交流，语言走向简层党组织作用，推动基层法治德治自治统一，实现 化，而文字则是人们记忆共同体经验的需要。乡！乡村文明进步，意义重大。 103