第1单元 第4课 篇目(2) 怜悯是人的天性-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文选择性必修中册同步辅导与测试(统编版)

语文 选择性必修中册 篇目（一）修辞立其诚 ◆合作探究·强化能力 :2.“修辞立其诚”最起码的要求是什么？怎样才能 思维发展与提升 做到这一点？ 一、整体把握 答： (一)理清脉络 修辞立其诚 (二)分析文章论证思路及论证方法 是什么 为什么 怎么办 0 0 3.作者围绕“立其诚”，是按照怎样的思路展开思 名实一致 认识世界 考和阐述的？试简要分析。 言行一致 端正学风 坚持唯物 表里一致 社会现实 主义 答： (二)把握主旨 本文围绕“修辞立其诚”的具体含义，层层深入， 既阐释了“立其诚”的三层含义，又对现实中“立诚”方 面存在的问题进行了分析和批判，倡议写文章、做人4.本文是如何运用引用论证阐释道理的？请举两 都要“说真话、讲实话”。 例加以分析。 二、文本赏析 答： (一)理解文本论证内容 1.文章将“立其诚”的含义概括为哪三点？应如何 理解？ 答： 温馨提示 请做课时分层检测（五）》 篇日（二） 怜悯是人的天性 ◆合作探究·强化能力◆ (二)把握主旨 思维发展与提升 本文在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基 一、整体把握 础上，用事实指出，“善是人的本性，怜悯心作为一 (一)理清脉络 种善，是人类最普遍和最有用的一种美德”。怜悯 (1)引出天性和美德，领起全文，为本论张本 心对于人类的生活，对于调节人与人的关系具有 辩 怜 重要意义。 树立靶子，明确观点 是 二、文本赏析 分析推演，指出错误 (2)先驳后立，论证中心 今 的 (一)把握作者的观点 列举事例，论证中心 充 :1.卢梭所说的“怜悯”指的是什么？ 运用对比，突出“天性” 答： (3)论述“怜悯心”的作用：有助于人类互相保存 20 第一单元理论的价值 2.结合课文内容，理解以下几个句子的含意。 (二)分析文本的论证特点 (1)它能让每一个人都不可能对它温柔的声音3.文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，是 充耳不闻。 怎样一步步展开论述的？ 答： 答： (2)你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人 答： 4.本文是如何抓住霍布斯的错误观点，一步步逐 层批驳的？ (3)在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人。 答： 答： ◆素养演练·提升技能◆ :于井”有着惊人的相似之处，其中遭受痛苦的也是 审美鉴赏与创造 一名幼儿：“一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个 一、探究卢梭的“怜悯心”和孟子的“恻隐之心” 母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬 [源于课堂] 孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他 卢梭与孟子都对人类的同情、怜悯之心进行：看到的这件事情虽然与他个人无关，但他心中的 了深刻阐发，甚至他们用以阐述这种情感的故事感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能 都有着极大的相似之处。可是，当他们将这种道：对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道 德情感与政治问题联系时，却又表现出了差别很；不难过吗？”在此，这个目击者作为陌生人虽然与 大的旨趣，从而体现出两种不同政治思想传统的：当事人不存在任何特殊性关系，而且幼儿的安危 鲜明反差。 与他的自身利益也没有切实关系，但他却由于目 [拓向课外] 睹幼儿的痛苦而自然而然地产生巨大的悲痛之 人不忍目睹他人遭受痛苦的情感在孟子那里：感，并生发出一伸援手的冲动。这种冲动之强烈 称为“侧隐之心”或“不忍人之心”。《孟子·公孙使人完全相信，如果他不是处于被困的状况，很可 丑上》以小孩子即将掉入井中的情境为场景，阐发：能会不顾自身安危地冲上前去，从猛兽的爪牙下 了人在此情形下产生的“恻隐之心”：“所以谓人皆解救痛苦的幼儿。并且，这种冲动并不出于想要 有不忍人之心者：今人乍见需子将入于井，皆有怵：得到他人感激或赞美的动机，本质上只出于对受 惕恻隐之心…”在他看来，恻隐之心具有这样一害者难以抑制的强烈怜悯之心 些特点：其一，它是每个人天生所具有的；其二，它 这样看来，卢梭和孟子对怜悯这种情感的阐 是人自然而然产生的一种天然情感，目睹他人受发似乎是非常相似的： 苦，人自己也会感到痛苦；其三，它有助于促使人： 1.在故事情境的构造上他们都以一般被认为 们对其侧隐之心的对象一那些遭受苦痛的最柔弱、最无助的人（幼儿）为受害者，而目击者都 人一采取帮助的行动；其四，侧隐之心甚至可以：是与受害者不存在特殊性关系或利害关系，甚至 脱离特殊性关系和自利的功利动机—“非所以可以说是不相关的陌生人。通过构造目击者的 内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，：“陌生人”身份，二者都强调了怜悯之心的普遍性： 非恶其声而然也”。 它是任何人在看到无辜者受苦的情况下都会产生 这种不忍他人遭受痛苦的情感在卢梭那里称：的，其针对的对象无须与主体存在特殊性关系。 作“怜悯心”。《论人与人之间不平等的起因和基 2.二者都着重阐发了目击者不忍他人受苦这 础》中用以描述怜悯心的故事与孟子的“需子将入：种情感的原发性，它是人生而有之、在目睹他人受 -21 语文选择性必修中册 苦时就会自然而然被触发的，其生发先于理性算！「第一部分，是什么一提出中心论点“诚意既是 计，不依赖于功利性的动机 一种品性，也是一种态度”。作者由总到分辨析 3.二者在对怜悯之心进行描述的基础上都： 概念，品性与态度既有联系，也有区别，论证思路 推崇了其重要的道德意义。孟子将其视为人性L环环相扣，逻辑性极强。 的重要善端以及人的本质特征：“恻隐之心，仁 ②但是一般人似乎太严格了一些。照他们的 之端也。”“无恻隐之心，非人也。”卢梭也说，怜看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人 悯心是“人类唯一具有的天然的美德”“是我们：看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽 这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备；是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛 的禀性，是最普遍的和最有用的美德”“这种天了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古， 然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是：世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将 难以摧毁的”。 品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多 虽然二者关于怜悯之心的看法有诸多相似之：得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很 处，但有趣的是，他们在怜悯之心对于理想政治的少的。 意义这一重要问题上却走向了非常不同的道路。：「承接上文，指出现代人的弊病：总是把品性与态 孟子将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”度混为一谈，未免吹毛求疵，横扫一片。 发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的： ③人与人事与事之间各有分际，言行最难得 “仁政”；同时又以“爱有差等”作为补充命题，将具恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨 有普遍针对性的恻隐之心落实于家庭关系这一特：斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来 定语境中，使其在其中得到培育。卢梭则在认可的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。 怜悯心这种自然情感之道德意义的同时，反思了日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有 其可能造成的“恶”。从而认为政治体制必然建立些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态 在对自然情感优越性的克服之上。在他看来，与：度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可， 理想政治相称的不是具有普遍针对性的天然怜悯但是得看人。若是一见生人就如此这般，就有点 心，而是以政治共同体为边界的公民情感，特别是野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。 爱国心。 夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可 二、美文阅读鉴赏 想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表 论诚意 示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不 朱自清 一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太 ①诚意是品性，却又是态度。从前论人的诚多；诚意太多，诚意就太贱了。 伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教「率性是诚意，客气也是诚意。诚意要看场合、看门 养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一：儿对象，还要有分寸。不可不用，也不可滥用。 个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹 ④看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说 总算账。君子大概总是君子，小人大概总是小人。：这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些 不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会 多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望 说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情 候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人 事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答 这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚！诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古 实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转 态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手 免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的， 目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。 但是诚意还是有的。 —22 第一单元理论的价值 「中国是礼仪之邦，看人、请客、随礼、回礼，虽然繁：诚意的”，自己标榜自己的诚恳、诚意，大有卖瓜的 琐，但终归是诚意。②一④段：第二部分，为什么 说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过 分析问题，进一步指出诚意作为一种态度的 一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意 必要性，不能片面地把诚意理解为率性，也不能 的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不 理解为无限客气。 是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟的 ⑤人为自己活着，也为别人活着。在不伤害！加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上 自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚：了些戏味。 恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人！「第三部分，怎么办一解决问题，顾全别人，不害门 活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做 自已，何妨做戏？作者结尾再次重申诚意之必 戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一 须，首尾呼应，收束全文。 定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏 (有删改) 也值得做的。另一方面，诚恳、诚意也未必不是 温馨提示 请做课时分层检测（六） 戏。现在人常说，“我很诚恳地告诉你”“我是很有 第5课￥人应当坚持正义 素养目标1.了解柏拉图和苏格拉底，了解这篇文章的写作背景。 2.找出并理解文中一系列的“正义”理念的内涵，理解苏格拉底据此提出的观点，把握住其 思想内涵。 3.探讨苏格拉底立身处世的法则，从中获得对自己人生有益的启示。 ◆自主学习·必备知识◆ 来苏格拉底被判处死刑，柏拉图为了逃避迫害而 语言建构与运用 来到麦加。后来他又出游列岛列国，到过埃及、南 一、记字音 意大利等地。其间，他详细地考察了各地的政治、 ①服膺( ②恫吓( 法律、教育、宗教等，进一步研究和掌握了当时的 ③处死( ) 数学、天文学、力学、音乐等学科理论和各种哲学 二、识字形 学派的学说。柏拉图才思敏捷，著述颇丰，其教学 ①/膺(ying) ③1 贬(bidn) 思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。他的著 {赝(yàn) 砭(bian) 作大多是用对话体写成的，内容丰富深刻，人物性 三、积成语 格鲜明，论证严密细致，语言优美华丽，达到了哲 ①无可非议： 学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学领 域，而且在文学领域都具有极其重要的价值。 ②诚惶诚恐： 二、背景链接 公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的 ③毕恭毕敬： 罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前 夕，苏格拉底的朋友格黎东潜入监狱，试图劝说 文化传承与理解 他越狱逃跑，并买通了狱卒，制定了越狱计划， 但苏格拉底不赞同逃跑，他宁可死也不肯违背 一、作家作品 自己的信仰。他针对格黎东的建议，抛出了“正 柏拉图（前427一前347），古希腊 道”“道义”“道理”“正当”等一系列他所坚守的 伟大的哲学家之一，也是整个西方文 “正义”理念，层层铺垫，步步设问，深入浅出地 化史上伟大的哲学家、思想家、教育家 阐述了自己唯正义是从的道德信念，说服格黎 之一。他出身于雅典的一个贵族家 东放弃劝说自己越狱而所做的努力。课文记载 庭，青年时师从苏格拉底学习哲学，后 的就是这次谈话的过程。 23素养演练·提升技能 [贵在融通] 参考示例：一部《本草纲目》，不知惊艳了多少世人。而这部奇作 背后的故事，却更值得我们深思。因为旧有药典的模棱两可，李 时珍毅然决定踏上寻药之旅。他一点一点地探寻，每一种药材都 要见到实物，描莘样貌亲尝甘苦，实验疗效…这样日复一日，年 复一年，当《本草纲目》赫然出世，带给世界的是中华医学的博大 精深，更是实践出的巨大成效，它雕镂人心，镌刻山河，永不漫漶。 第4课￥修辞立其诚￥怜悯是人的天性 自主学习·必备知识 语言建构与运用 一、①rdo②mǎ③juan④ji⑤bing⑥shi⑦bing⑧pi ⑨kù 二、①依附符合②妨碍防疫 三、(1)①违反②违犯(2)①权利②权力 四、①随着风向转换舵位。比喻顺着形势改变态度（多含贬义）。 ②把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。③感：感激： 身：亲身。原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样（多用 来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身 经历过一样。④设想自己处在别人的地位或境遇中。⑤心 里一点儿不受感动，一点儿也不动心。指对令人感动或应该关 注的事情毫无反应或漠不关心。 ⑥形容公开地、无所顾忌地 做坏事。⑦好像没有那么回事似的，形容不动声色或漠不关 心。⑧充：塞住。塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。 篇目（一）*修辞立其诚 合作探究·强化能力 1.作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”三 个方面。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际的一致；“言行 一致”，就是理论与实践一致，思想与行动一致：“表里一致”，就是 心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。 2.文中强调，把自己的真实见解表达出来，应是“修辞立其诚”的起 码要求。人们把自己的真实想法隐藏起来，这是由复杂的不正常 的社会关系造成的，这种不正确的人心的扭曲必须改变，而改变 的方法就是说真话、讲实话。 3.思路：作者是按照追本溯源、提出论题、分析含义、阐释作用、提升 高度、深化主题的思路展开思考和阐述的。 具体过程：文章一开篇，作者追本溯源，提出论题，继而分析了“立 其诚”的意义一“立其诚”即是坚持真实性，是发言著论写文章 的一个原侧，阐明了论题的重要性。接下来，作者首先分析“立其 诚”包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。然 后在理论论述的基础上，作者将论题与实际问题联系在一起，分析了 学说、言论、文章等方面诚伪问题的根源，并阐述了“立其诚”对端正 学风的重要作用。最后，作者提升了论题的高度，阐述“修辞立其诚” 是一个唯物主义原则，认为“唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思 想见解亮出来”，深化主题，明确了“立其诚”的现实意义。 4.①第7段引用《管子》书的《心术上》对“静因之道”的阐释，以及列 宁论“辩证法的要素”的内容，有力地论证了追求真理应力求避免 主观的干扰。②第9段引用《汉书·儒林传》的记载，论述了“修 辞立其诚”是端正学风的首要准则。 篇目（二）*怜悯是人的天性 合作探究·强化能力 1.卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即 自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的、内在的、先于其 他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以从自爱扩大到爱他人，爱 人类，产生仁慈、宽厚等人道精神。怜悯心可以指代我们设身处 地地为受苦的人着想的一种感情。 2.(1)“它”，指怜悯心；“温柔的声音”形容怜悯心与法律、良风美俗 和道德相比，具有更柔和的力量：“每一个人都不可能…充耳不 闻”，形容怜悯心拥有巨大的力量，对人的影响具有广泛性和有效 性。这句话的意思是：怜悯心具有比法律、良风美俗和道德更柔 和、更巨大的力量，它能有效影响每一个人。 23 (2)这句话规劝人们：你希望别人怎样对待你，你就应当怎样对待 别人。这句话的基础是人趋利避害的自爱心，而自爱心本质上是 自私的：因此，这句话是从人的自私心出发，劝人向善。 (3)这句话强调：在谋求自己的利益时，尽量不要损害他人的利 益。这句话的基础是人的怜悯心，而怜悯心是人善良的天性：因 此，这句话是从人的善良本性出发，劝人向善。 3.①引出接近中心论点的论题。作者首先从在自然状态中的人谈 起，引出“天性”和“美德”的话题。②批驳“人天生是恶人”的观 点。可分为两个层次：第一个层次，以霍布斯“人天生是恶人”的 观点作为自己批驳的靶标，采用分析推演和归谬论证等方法，彻 底驳倒“人天生是恶人”这一与自己观点相左的观点：第二个层 次，以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实，树立起自己的观点。 ③指出“怜悯心”的作用。“怜悯心”有助于整个人类的互相保存， 甚至在自然状态下可以代替法律、良风美俗和道德，软化人的心 灵，“让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”。最后，作 者甚至将怜阀悯心上升到人类存亡的高度，来评价它的巨大作用。 4.本文先树立靶子，摆出霍布斯的错误观点：人天生是恶人。然后 在对其批评的基础上，提出自己的观点。①批驳错误观点的理论 基础。霍布斯得出“人天生是恶人”这个观点的着眼点是错误的。 他的着眼点是人们为了满足许许多多的欲望而产生的需要，沿着 这个着眼点进行推论，就会得出“人天生是恶人”的结论。而实际 上，自然人的需要仅仅是为了满足、保护自己的生存，人们在自然 状态下对保护自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自 己的生存的关心的。因此，在自然状态中，强壮的人不会抢夺弱 小者的食物，这就是一种天生的善。作者这样分析，等于从根本 上驳倒了对方的观点，可谓“釜底抽薪”。②以事实来反驳。文章 认为，霍布斯忽略了一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己 同类受苦的厌恶心理。为此，作者从多方面列举事例：母兽保护 幼兽、马不愿意踩着一个活的生物跑过去、动物在同类的尸体旁 边走过时感到不安、动物以某种方式掩埋死去的同类、屠宰场的 动物发出哀鸣。文章通过类比，说明了人天生具有怜悯的禀性 接着，作者详细写了曼德维尔所描述的一个动人的事例，进一步 论证人是有感情和同情心的。这样，作者以大量的事例驳倒了对 方的观点，可谓“事实胜于雄辩”。 第5课￥人应当坚持正义 自主学习·必备知识 语言建构与运用 一、①ying②dònghe③chǚ 二、①服膺赝品②褒贬针砭 三、①没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。 ②用来形容十分小心谨慎极为害怕的样子。 ③形容十分恭敬。 合作探究·强化能力 1.①我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有 必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必 听。好的意见就是明白人的意见，坏的意见就是糊涂人的意见 我们应听从内行人的意见而不是外行人的意见。②我们应当认 为最重要的并不是活着，而是活得好。③我们必须承受一些比死 刑更加重或者比较轻的刑罚，做不正当的事在任何情况下对于做 此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的。④不能做不正当的 事，既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们 做的什么事 2.在课文中，苏格拉底提到的“正道”“道理”“道义”“正当”“真理”等 就是苏格拉底所坚特的“正义” 3.①苏格拉底有信仰，有原则，有底线，舍生取义，绝不苟活。②苏 格拉底人格高尚，心胸坦荡，临危不惧，坦然自若。③苏格拉底为 人和蔼，待人和善，循循善诱，有着高超的谈话技术。 4.苏格拉底开始并没有否定格黎东的建议，而是以此为基础，抛出 “正道”“道义”“道理”“正当”等一系列他所坚守的“正义”理念，层 层铺垫，步步深入，将格黎东的思路引人自己的逻辑轨道：①面对 格黎东让他逃跑的劝说，他首先提出格黎东的关怀是否合乎“正 道”的问题，即是否符合他所服从的“道理”。②然后苏格拉底又 谈到应该听从内行，否则“就会损伤我们那个为道义所改善、为不