5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《论语》十二章第一课时展开，涵盖孔子思想主张、《论语》简介、重点章节文言词汇及文本研读，课堂导入从孔子画像“骈齿”的文化象征切入，关联学校孔子诞辰纪念活动设计，引导学生结合课文传承经典，搭建从文化现象到文本学习的支架。 其亮点在于以文化自信为核心，通过“骈齿”解读及纪念活动设计增强学生对中华文化的认同，结合语言运用目标解析文言词汇与语法，文本研读以问题驱动培养逻辑思维，如分析“仁”与“礼”“乐”关系。学生能提升文化底蕴与文言能力，教师可借助丰富资源优化教学，高效落实核心素养。

第二课时 《论语》十二章 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 比喻，比方 即使 盛土的竹筐 停下来 填平洼地 继续前进 第八章 本章用了什么论证方法？说明了什么道理？ 论证方法：举例（事实）论证、引用论证、比喻论证、类比论证、对比论证、道理论证 以“为山”“平地”两个比喻，从正反两个方面，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，提醒我们事情的成败在于人的作为。 做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。 文本研读 译文：孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” 子曰：“知 者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智” ……的人 第九章 这句话体现了孔子怎样的思想主张？ 从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 文本研读 文本研读 孔子对于“智、仁、勇”的理解，对一个人的自我修养具有怎样的启示？ ①有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大。 ②仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑。 ③真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。 一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下人都称赞你是仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 一旦 赞许、称赞 不合礼法 实践，从事 第十章 文本研读 从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做? 是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己是从内在出发，复礼是从外在行为出发，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。 仁 克己 复礼 由己 视 听 言 动 合乎礼 对内 对外 文本研读 译文：子贡问：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是‘宽恕’了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 大概，表示推测、估计 一个字 介词，可以翻译成“给” 宽恕 第十一章 文本研读 “恕”指什么?体现了怎样的为人处世的人生道理? 体现了在为人处世中我们要有仁爱之心，推己及人，将心比心，设身处地为他人着想的道理。 “恕”指“己所不欲，勿施于人” 自己不愿的事情，也不要加之于他人。 “仁”的实践原则 文本研读 应如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话? “己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则（即否定性的原则），因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：“己所欲，施于人。”孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子所处的时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来服侍君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服侍兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊重，所以尊重别人…… 译文：孔子说：“同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力 讽刺时政 近 侍奉 第十二章 文本研读 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 引譬连类、感发志意——激发人们的广泛联想，调动内在情感。《卫风·木瓜》通过描写青年男女用木瓜、木桃、木李等物品的互相赠送，表达了深厚的情感和永恒的友谊。这种比喻不仅富有想象力，也激发了读者的情感共鸣，体现了“兴”的功能。 兴 观风俗盛衰，考见得失——诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。《国风·豳风·七月》描述了农事活动的季节变化，通过一年中的农事活动反映当时社会的生产生活状况和自然环境的变化，使读者能够观察到社会风俗和自然景观的变化。 观 文本研读 群相切磋，和而不流——诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。在古代贵族社交场合，通过赋诗来表达敬意或情感，如僖公二十三年秦穆公与晋文公在宴会上的赋诗交流，通过诗歌表达了对彼此的敬重和鼓励，促进了人际交往和团结。 群 怨刺上政——诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。《诗经·魏风·硕鼠》用贴切的比喻，来描绘不劳而获残酷剥削劳动人民的剥削者，表达了对剥削者的不满。 怨 文本研读 《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中： 内容 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 理证 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 理证 第三章 执着追求“道”（真理） 理证 第四章 君子重义轻利 对比 第五章 虚心学习（自我反省） 对比 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 理证 文本研读 内容 主要观点 说理方法 第七章 “仁”为己任，要意志坚强（勇于担当） 理证 第八章 不半途而废，持之以恒（锲而不舍） 喻证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 理证 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 理证 第十一章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 理证 第十二章 《诗》的社会功用（养德增智） 理证 文本研读 学了《论语〉十二章》之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。 ①克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。 文本研读 ②己所不欲，勿施于人。 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：己所不欲，勿施于人。 小结：深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 小结：深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 现实意义 (示例)： 1.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。 新闻方向：反思社会热点事件中当事人的行为（如：学术不端、网络暴力、公共场合失范行为、成功人士的挫折等）；探讨公众舆论的反思精神。 2.“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。 新闻方向：青年学子的人生选择（如：扎根基层、投身科研、创业创新、追求物质享受等）；社会浮躁风气；务实作风的报道。 现实意义 3.“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” / “己所不欲，勿施于人”。 新闻方向：社会互助、公益慈善事件；涉及公平正义、弱势群体关怀的事件；网络戾气、人际冲突事件；商业伦理事件。 4.“君子喻于义，小人喻于利”。 新闻方向：涉及诚信经营、社会责任与企业利润的新闻；个人利益与集体/国家利益冲突的事件；见义勇为、舍己为人等正能量新闻。 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 主题思想 古今异义 ▏文质彬彬，然后君子 ▏譬如平地 古义：文质兼备、配合适当的样子。今义：形容人文雅有礼貌。 古义：填平洼地。今义：平坦的土地。 ▏ 小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子，人(用于男性，含轻蔑意)。 文言知识 一词多义 兴 《诗》可以兴，可以观（动词，激发人的感情） 从者病，莫能兴（动词，起身） 政通人和，百废具兴（动词，兴办，举办） 积土成山，风雨兴焉（动词，发生，产生） 敏 敏于事而慎于言（形容词，勤勉） 回虽不敏（形容词，聪慧） 天之应人，敏于景响（形容词，快，疾速） 文言知识 一词多义 居 居无求安（名词，居住的环境） 佛印居左，鲁直居右（动词，坐） 居庙堂之高则忧其民（动词，处于） 昂其直，居为奇货（动词，囤积，储存） 欲居之以为利（动词，占，占有） 居有顷，倚柱弹其剑（用在时间词语之前，表示相隔一段时间） 而半山居雾若带然（动词，停留，止息） 文言知识 一词多义 胜 质胜文则野（动词，超过） 驴不胜怒，蹄之（动词，经得住，能承受） 百战百胜（动词，胜利） 予观夫巴陵胜状（形容词，优美的） 何可胜道也哉（动词，尽，完） 克 克己复礼为仁(动词，约束) 然操遂能克绍(动词，战胜，攻破) 何功不克(动词，完成，成功) 如其克谐，天下可定也(助动词，能够) 文言知识 一词多义 正 就有道而正焉(动词，匡正) 名不正，则言不顺(形容词，正当，合适) 其冠不正(形容词，不偏，不斜) 心术不正(形容词，正直) 正中下怀(副词，恰好) 为正副二本(形容词，正式的，为主的，和“副”相对) 日月正相望(副词，表示动作或状态的进行和持续，正在) 文言知识 一词多义 而 敏于事而慎于言(连词，表并列) 人而不仁，如礼何(连词，表假设，如果) 见不贤而内自省也( 连词，表顺承，就) 死而后已(连词，表顺承，才) 其 请问其目(代词，它的) 其“恕”乎(副词，表推测，大概，也许) 文言知识 词类活用 ▏朝闻道，夕死可矣 ▏见不贤而内自省也 名词作状语，在早上，在晚上 名词作状语，在内心 ▏ 质胜文则野 名词作形容词，粗野、鄙俗 （1）名词的活用 文言知识 词类活用 ▏见贤思齐焉 ▏见贤思齐焉 形容词作名词，贤能的人 形容词作动词，向……看齐 (2)形容词的活用 文言知识 文言句式 ▏有一言而可以终身行之者乎 ▏敏于事而慎于言 定语后置句，即“有一可以终身行之之言乎” 状语后置句，应为“于事敏而于言慎” (1)倒装句 ▏君子喻于义，小人喻于利 状语后置句，应为“君子于义喻，小人于利喻” ▏己所不欲，勿施于人 状语后置句，应为“己所不欲，勿于人施” 文言知识 文言句式 ▏止，吾止也 ▏进，吾往也 “也”表判断 “也”表判断 (2)判断句 ▏克己复礼为仁 “为”表判断 文言知识 1.下列各项中，画线词的解释不正确的一项是( ) A.《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情 B.敏于事而慎于言 敏：敏捷 C.文胜质则史 史：虚饰，浮夸 D.君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白 解析：敏：勤勉。 B 当堂检测 2.下列句子为状语后置句的一项是( ) A.克己复礼为仁 B.敏于事而慎于言 C.文胜质则史 D.如礼何 解析：A项，判断句，“为”表判断。B项，状语后置句，正常的语序为：于事敏而于言慎。C项，判断句，“则”表判断。D项，固定句，“如……何”。故选B。 B 当堂检测 3.下列有关《论语》的相关常识的解说，不正确的一项是( ) A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。 B.《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 C.《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 D.“四书”和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。 解析：B项，“《论语》以叙事体为主，语录体为辅”错误，选项说反了，《论语》以语录体为主，叙事体为辅。故选B。 B 当堂检测 4.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“_________，_________”，意思是可以团结群众，抒发不满。 （2）《〈论语〉十二章》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”，孔子用两句话对“恕”做了进一步的解释，这两句是“___________，___________”。 （3）(《论语》十二章)中，“__________，__________”两句，孔子用反诘语气强调仁爱之心对“礼”的重要性。 可以群 可以怨 己所不欲 勿施于人 人而不仁 如礼何 当堂检测 5.儒家思想曾长期作为我国封建社会的正统思想，孔子也被尊为“至圣先师”。新中国成立前后，孔子却也遭受到多次的批评和抨击。在当今的社会背景下，我们应该如何认识孔子及其思想呢？请写一段发言稿，与同学交流你的认识，300字左右。 当堂检测 答案：示例： 我认为，在当下，我们看待孔子应该用科学的态度。 首先，应该把他置于时代背景中。孔子出生于周朝的礼制和统一遭到破坏的时代，所以孔子的理想是“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”。孔子实现理想的方法是推行“仁爱”和“礼制”，为此他创立了儒家学派。儒家学派的基本理论在形成之初就是以直接指导世俗凡人的生活为基础，并能随着时代的发展而发展，所以它不会因科学发展和人类文明进步而被淘汰。 其次，应该从发展中审视。儒家崇尚仁和、礼爱、宽恕、平等、慎思、反省等。约两千五百年前的汉民族，正好处于一个相对自由的环境，思想家们可以有条件地更加从容不迫地考虑治国安民之道。事实上在当时中国的思想家中，也有主张崇尚武力和暴力思想的，但是经过时间的检验之后，中国人最终选择了崇尚仁、礼、爱、恕的儒家思想。 最后，应该以其本身为出发点。两千多年来，作为伟大的思想家、教育家，孔子一直深受尊崇。他不仅栖身于先贤的典籍之中，更是牢牢地存在于一代又一代中国人的心灵里。为什么？我想，关键在于他是中华文化的代表，民族精神的化身，和谐社会的象征。 当堂检测 感谢观看 $ 第一课时 《论语》十二章 新课导入 这是哪位名人的画像？ 在孔子的画像中，他为何总是露出两颗门牙？ 新课导入 在古代，这种门牙被称作“骈齿”，它的意思是牙齿重叠。 “骈齿”代表的是帝王之像，如果一个普通人的画像在当时被画出骈齿，意味着他在人们心目中地位非常高，对社会影响深远。 所以孔子像上的那两颗门牙是为了突出他的不平凡和圣贤之处。 新课导入 我校将举行孔子诞辰纪念活动，请你结合课文《〈论语〉十二章》，设计本次活动流程和内容，传承、弘扬中华经典文化。 素养目标 朗读课文，掌握重要的文言词汇，理解课文内容，背诵课文。 探究《论语》有何现实意义。 认识孔子及其思想主张，了解《论语》。 把握仁、义、礼等儒家思想核心观念，学习君子之德，修身养性。 作者简介 孔子(公元前551-公元前479年) 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 作者简介 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 30—50岁，欲仕不能。 50—55岁，在鲁从政。 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 孔子一生大体可分为五个阶段： 作者简介 孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 在伦理思想方面，孔子主张仁。 “仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。 孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。 孔子主张维护等级制度的正名思想——正名实、正名分。 他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。 “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》) 作者简介 孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎[duó ]”(让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教)，更被后世统治者尊为孔圣人、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。 作品简介 《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作。 在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 作品简介 背景链接 公元前770年周平王东迁洛邑——公元前221年秦始皇统一六国，这550年是中国社会的大变革时期，民族大融合，文化大融合，百家争鸣。 “仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。” ——（西汉）刘向《战国策》 道德沦丧，民生凋敝，周朝礼制日渐崩坏，名存实亡。在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就 有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 勤勉 有才艺或者有道德的人 译文：孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。“ 匡正 靠近 第一章 文本研读 从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“学”的? 孔子认为君子为学要在求学上强调道德实践重于知识，能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 克制物质享受欲望 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 道德实践锻炼 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 虚心请教 译文：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待乐制呢？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 表假设，如果 怎样对待礼呢？ 如……何：怎么……呢 第二章 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 ②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。 文本研读 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 译文：孔子说：“早晨得知真理，让我当晚死去都可以。” 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理 子曰：“朝 闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 第三章 你在这一章中看到了一个怎样的孔子？ “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执 着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺 牲精神。 文本研读 译文：孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 第四章 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 文本研读 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小 人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对 义和利不同的认识是君子和小人的区别。 译文：孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 方位名词作状语，在心里 看齐 第五章 文本研读 “见贤思齐”意思近于前文提及的“就有道而正焉”，区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性。但总的来说，都是遇到更有修养、有学问的人，不要去妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。 孔子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正，可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。 译文：孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 第六章 文本探究 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。既体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；又反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。 译文：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 读书人 停止 志向远大，意志坚强 以为：把……作为 第七章 士毕生追求的目标是什么？ 士要以“仁”为己任 本章阐释了士人要有责任担当意识。 曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。 文本研读 本章有三组因果关系，你能找出来吗？ 士为什么不可以不弘毅？ 因为“任重而道远” 为什么“任”重？ 因为“仁以为己任” 为什么“道”远？ 因为“死而后已” 文本研读 感谢观看 $