5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

孔子 子姓，孔氏，名 ，字 ， 陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代 、 ， 创始人。 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 探究新知 知人论世 作者简介 丘 仲尼 春秋鲁国 思想家 教育家 儒家学派 探究新知 知人论世 文化常识 孔子开创了私人讲学之风，倡导 。 晚年修订 六经。 《春秋》是我国第一部 史书。 孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其 弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成 。 仁义礼智信 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 编年体 《论语》 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 状语后置。“于事敏而于言慎”。 【初读文本】 学习第一章 概括主题：提出“好学”的具体要求，强调道德实践重于知识。 食：名作动，吃饭。 安：形作名，舒适的、安逸的住所。 敏：勤勉。 于：介词，对于。 而：连词，表并列。 慎：小心，谨慎。 就：接近、靠近。 有道：有才艺或者有道德的人。 而：连词，表顺承。 已：同“矣”，了。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？ 【初读文本】 学习第二章 概括主题: 从礼乐制度的角度出发。点明“仁”的核心价值地位。 而：连词，表假设，如果。 如…何：固定格式，“把…怎么办。”“对…怎么样。” 礼：指各种礼节规范。 乐:包括音乐和舞蹈。 西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。 礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 【礼乐制度】 【初读文本】 学习第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。 概括主题: “道”特指儒家的“仁义之道”。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 朝、夕：名作状，在早上，在晚上。 闻：知道、懂得真理。 死：为…死。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 概括主题：阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 【初读文本】 学习第四章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 方位名词作状语，在心里 与......看齐 【初读文本】 学习第五章 概括主题:自我反省是道德修养的一种方法，孔子从个人道德修养的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短，通过不断地自我反省来完善自己的道德境界。 第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 译文： 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过了质朴又会虚饰浮夸，文采和质朴配合适当，这样才能成为君子 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 译文： 曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？” 第八章 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 译文： 孔子说：“好比积土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的；好比填平洼地，虽然只倒下了一筐土，继续做下去，是我自己要坚持做下去。” 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 译文： 聪明人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。 第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 第十章 译文： 颜渊问仁德，孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人都会称赞你是个仁人了。实践仁德靠自己，难道靠别人吗”。颜渊说：“请问具体细则。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要实践您这些话。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 译文： 子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” 第十一章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 译文： 孔子说：“同学们为什么不学习《诗》呢？读《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的兴衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君王，而且多多认识鸟兽草木的名称。” 第十二章 总结 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于"君子"之德及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) ⑩[弘毅]志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 ⑪[未成一篑(kuì)]只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 ⑫[止，吾止也]停下来，是我自己停下来的。 ⑬[平地]填平洼地。 ⑭[知]同“智” 曾子：名参 ，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。 士：古指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。 弘：广、大，这里指志向远大。 弘毅：抱负远大，意志坚强。 而：表并列，而且。 道：路途。 以为：把……作为。 不亦……乎：不也……吗？ 而：表顺承，才。 已：停止。 曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的担子重大，而且路途遥远。把实现仁德作为自己的任务，不也很重大吗？到死才停止下来，不也很遥远吗？” 第七章 问题探究：士毕生追求的目标是什么？ 仁 国士无双一词最初出现在西汉时期史学家《史记·淮阴侯列传》中，在《史记》中写道：诸将易得。至如信者，国士无双。秦末时期，韩信因为不受项羽的重用，于是投奔了刘邦，但是刘邦却是敷衍应对。无奈，韩信不辞而别，于是便有了萧何在月下追回韩信，并对刘邦说韩信乃是国士无双，刘邦这才将其拜为大奖。那么如今我国又有哪些人能被称得上是国士无双呢? 杂交水稻之父：袁隆平 国士无双，指国中独一无二的人才，袁隆平就是这样的国士无双。他一生都在为国家和人民奋斗，弥留之际念念不忘的，依然是杂交水稻的长势。袁隆平有两个梦想，一个是禾下成凉梦，一个是杂交水稻覆盖全球梦。对水稻的关心，其本质是对人民的关心。 “共和国勋章”获得者，抗击“非典”“新冠”疫情的领军人物，八十多岁高龄的钟南山院士，可谓国士无双。《人民日报》曾这样评价钟南山:既有国士的担当，又有战士的勇猛。 我国“杂交水稻之父”、中国工程院院士、“共和国勋章”获得者袁隆平先生，也足够称得上国士无双。联合国官微发文缅怀袁隆平时，也称:“袁隆平院士为推进粮食安全、消除贫困、造福民生做出了杰出贡献！国士无双，一路走好！” 国士 程开甲 程开甲的名字或许有许多朋友比较陌生，但是他的名字在国际上早已众人皆知。如果程开甲能一直待在美国，也将会是诺贝尔奖的有力争夺者。但他选择了回国，放弃了唾手可得的名利，只为了民族的复兴。程开甲虽说出生于名门望族，但他的童年却非常不幸，年幼丧父母亲改嫁，程开甲从小就很叛逆，是学校的惹事霸王。但随着抗日战争的爆发，程开甲的民族荣誉感被激活，他开始奋发图强努力读书，最终考上了名校，甚至获得了出国留学的机会。回国后致力于核弹研究工作，后来为了工作方便，他直接带着家人住进了，让所有人都闻风丧胆的罗布泊。更为了能获得最真实准确的数据，进入了原子弹爆炸中心采集数据。就这样隐姓埋名数十年，后来才得以被公开。在他的一生中，不是在报效国家，就是在报效国家的路上。 黄旭华 在黄旭华34岁的时候，突然接到一通电话，他与电话那头交谈的内容我们不知道，但在接过电话后，黄旭华就离开了家，向这一个神秘的地方奔赴。此后的数十年间，他与家人都是聚少离多，甚至都没能回来见父母一面，被乡亲们误会成不孝子。但任谁都想不到，黄旭华平时的工作是养猪，喂猪食，铲猪粪，而晚上就是在一间秘密的房间里，和几个同事一起推导核公式。他们在一间小平房中，仅仅用了10年左右的时间，就将美国耗费了半个多世纪才研究出来的核潜艇，独自研究了出来。而且这艘核潜艇，从机身到内部零件，完完全全是国产的，没有一点外国制造的影子。1988年，一切研究都已经造成，黄旭华的身份也终于可以公之于众了。此时所有人知道，这位别人口中的不孝子，竟然是国之栋梁。此时他的父亲已经去世多年，而母亲也也不久之后离世了。 子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 譬如：比如；譬，比喻，比方。 为山：堆土成山。 篑：盛土的竹筐。 ……，……也：判断句。 平地：名作动，填平洼地。 覆：倾倒。 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，向前，是我自己要前进的。” 第八章 子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 本章采用比喻论证和对比论证的方法，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有自已坚持下去，才能积土成山，最终达到成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 其咎在己，进亦在己 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 有智慧的人不会疑惑，因为他能将事理看得明白透彻。 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑。 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 克己复礼:约束自我，使言行归复于先王之礼。 一日:一旦。 归:称赞，称许。 由：凭，靠。 目：条目，纲目。 不敏：谦辞，愚钝。敏，聪慧。 事:实践，从事。 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人了。实践仁德，全凭自己，难道还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚钝，也要实践您这些话。” 颜渊：颜回。为人谦逊好学，素以德行著称，七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。《论语·雍也》说他“贤哉!回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 第十章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 知：同“智”，智慧。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ——《劝学》 孔子说：“智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 第九章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 仁 克 己 复 礼 由己 视 听 言 动 合乎礼 对 内 对 外 从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做? 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。 端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。 一言：一个字。 其：表揣测，大概。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——《师说》 恕：仁爱，推己及人。 子贡问道：“有没有一个字可以终身去奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 第十一章 子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。” 子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 【注释】 忠恕：据朱熹注，尽己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。 拓展积累 孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 小子：老师对学生的称呼。 夫：那。 《诗》：《诗经》在先秦时期称为《诗》，或《诗三百》。孔子并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩：近。 之：助词，用于调整音节。 事：侍奉。 孔子说：“你们为什么不学那《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近可以用来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。最起码还可以多认识一些鸟兽草木的名称。” 第十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 鸟兽草木 以修身 以治国齐家 以致知 如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观” “群”“怨”？ “兴”指诗歌的具体艺术形象可以触发感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” ——中庸美学原则：中和 “观”，“观风俗之得失”，是指《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。 “饥者歌其食，劳者歌其事” “古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” ——《汉书·艺文志》 相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据《诗经》的多数部分，如十五国风。 “群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。 子曰：不学诗，无以言。——《论语·季氏》 孔子所说的“言”，当然不是一般的说话，而是指上层社会的交际应对。同时，也有说得好一些、文雅一些的意思。 语助词 “怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 邶风·式微 式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎露中！ 式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！ 日光衰微 如果没有 语助词 身体 短短二章，寥寥几句，写出了受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑! 天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君主，何以还在露水中！ 天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君主，何以还在泥浆中！ 《论语》十二章从学习的方法、学习的乐趣、个人的修养等角度，引导学生学习和思考，怎样为学、怎样为文、怎样为人，围绕语文学科的核心素养，完成立德树人的育人目标。 内容总结 1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。 2.人物对话，栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。 3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 写作特色 试给这十二章进行划分归类 品经典，启智慧 栏目编排 《论语》十二章 君子人格（第4、5、6、7、9章） 君子之学（第1、3、8、12章） 君子与“仁”（第2、10、11章） 板块一:深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 道理论证 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 道理论证 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 比喻论证 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 举论例证 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ 板块二:深究君子与“仁” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 道理论证 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 道理论证 成为仁者需要克己复礼，为仁由己。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 举例论证 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 板块三:深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 对比论证君子要重义轻利。 对比论证君子要自我反省。 道理论证君子要文质彬彬。 道理论证君子要任重道远。 举例论证君子要仁智勇兼备。 何称圣人？ 孔子的儒家学说最初所设想的受众人群是百姓还是国君？ 孔子一生都在周游列国，目的何在？ 谁能决定百姓的死生？ 倘若一个国家的君主能不断修行自身，仁德爱民，克己复礼，百姓以国君为标杆，这对国家的意义何其重大？ 心怀天下 何为君子？ 《论语》中“小人”和“君子”分别出现了24次、107次。 “君子”含义的变化： 1.妻子对丈夫的称呼； 2.女子对情人的称呼； 3.对周天子的称呼； 4.对诸侯王的称呼； 5.对士大夫的称呼； 6.指有学问有修养，品德高尚的人。 当君子的内涵不断扩大，从国君到百姓，人人皆以君子为荣，我想我们便知道儒学为何经久不衰，中华民族为何屹立不倒！ 他打破了学在官府之旧制，让寒门学子冲破旧世代的桎梏。 他有教无类，因材施教，让底层的平凡人生有新的可能。 他知其不可而为，顶着权力阶层的风霜刀剑，接受着百姓的驱逐与误解。即使风餐露宿，所愿仍是天下大统，即使命悬一线，却仍持一腔孤勇。尽管帝王将相如走马，家国天下转瞬间。 变化的是朝代更迭，他却以自己为模板，留下关于“仁”的注解，融入整个民族的骨血，用跨越时间与空间的思想，将中华文明魂魄书写。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 归纳总结 你要说孔子，就不能只说孔子 要说春秋，说仁礼，说颠沛流离 说丧家犬，说孔圣人 说“天不生仲尼，万古如长夜” 说历史遗憾，说生不逢时 说泱泱中华 说虽千万人吾往矣 传承文化，责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 探究新知 拓展探究 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.3.78 $