期末文言文复习课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

这是一份高中语文选择性必修上册第二单元期末复习课件，涵盖《论语》十二章等六篇经典，包含知人论世、文本探究、字词注释、问题探究及思维导图、默写练习等，为学生提供系统学习支架。 资料特色突出，融合核心素养，通过经典文本培养文化自信，如《论语》“仁”学体系；问题探究提升思维能力，如分析“文”与“质”关系；字词注释与练习强化语言运用，思维导图梳理结构，助力学生深化理解，为教师教学提供丰富资源。高二学生需深化古文阅读与传统文化理解，本资料通过分层探究和期末练习，帮助学生巩固知识应对期末，提升文化底蕴与思辨能力。

目录： 1.《论语》十二章（重点） 2.大学之道 3.人皆有不忍人之心 4.老子四章 5.五石之瓠 6.兼爱 《论语》十二章 统编版高中语文选择性必修上册第4课 知人论世 孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。 创作背景 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 论语简介 《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，属于语录体，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 孔子思想 孔子的思想核心是“仁” 仁——伦理道德范畴 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。 以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 礼——实现“仁”的重要手段 孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。 孔子思想 在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。 在政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。 在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 研读文本1 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 饱：饱足 安：安逸，舒适 敏：敏捷，勤快 于：对于 而：表并列 慎：小心，谨慎 就：靠近 有道：有道德的人 正：使……匡正 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 思考：孔子认为好学的标准是什么？ 好学 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 有德之人，也可以理解为在位之人 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排除干扰 重在实践锻炼 重在虚心请教 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》） 研读文本2 而：表假设，如果 如…何：固定句式，译为：怎样…呢？ 孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？” 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 文化常识：“佾”指古时乐舞的行列。古时一佾8人，八佾就是64人，按照周礼，天子乐舞用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾。季孙氏为鲁国正卿。 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》） 朝：在早上，名词做状语 研读文本3 闻道：得知真理，懂得仁义的道理 夕：在晚上，名词做状语 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 补充：《论语》中共有59章提到“道”，用作动词的有5例，其余54例则都用作名词。在名词的用例中，有4例释为道路义，其余50例作为名词时有四种意思:第一，笼统的术语，指道德(本立而道生)、 学术(吾道一以贯之)或方法(不以其道得之);第二，合理的行为(三年无改于父之道);第三，道路、路途(中道而废);第四，技艺(虽小道必有可观者焉)。 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》） 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 研读文本4 喻：明白，知晓 义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。 小人：指品德低下的人。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》） 君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。” 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 贤：形作名，有德行的人 齐：形作动，看齐 内：名作状，在心里 孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。” 补充：回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”——《史记·仲尼弟子列传》 研读文本5 这句话反映出孔子的什么思想？ 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》） 研读文本6 质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰、浮夸 彬彬：配合适当的样子 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 君子要处理好文、质的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。这其实也是儒家中庸之道在君子气质上的体现。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 弘：广、大，这里指志向远大 毅：意志坚强 而：表并列 以为：把…作为 已：停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 研读文本7 士毕生追求的目标是什么？ 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》） 研读文本8 为：堆积 篑：筐 平：形作动，填平 覆：倾倒 往：坚持 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。” 这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？ 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》） 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》） 研读文本9 知：同“智” 孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。 有智慧的人不会疑惑 因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧应虑;真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这这才是大勇，故言“勇者不惧”。 你怎么理解这句话的含义？ 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》） 克：约束 复：归复 一日：一旦 归：称赞 由：依靠 请：请允许我 目：细则 事：实践 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。 研读文本10 如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》） “仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 研读文本11 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》） 一言：一个字 行：实践 其：大概 恕：体谅 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 “恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》） 这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 儒家仁学体系 仁德 仁 仁爱 仁政 完美的个人修养 理想的人际关系 完善的政治统治 仁之至：自爱 子曰：自爱，仁之至也；自敬，知之至也。 自爱的人,会获得别人的仁爱; 自敬的人,会获得别人的礼遇。 推己及人 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。” 仁之纲：忠恕 《里仁》子曰:“参乎!吾道一以贯之。” 曾子曰:“唯。” 子出门人问曰:“何谓也?” 曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。” 朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。” 《里仁》孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 忠:尽己心以待人 恕:推己心以及人 仁之体：礼 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。” 子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。 以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求 研读文本12 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 小子：老师对学生的称呼 何莫：为什么不 夫：那 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰 群：指提高人际交往能力 怨：指讽刺时政 迩：近 孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 板块一:深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 板块二:深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 板块三:深究君子与“仁” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 成为仁者需要克己复礼。 艺术感悟—《论语》的语言特点与文色彩 1．语录体散文 语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。 2．文学色彩 《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。 35 《论语》十二章   1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“          ，          。” 2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“           ，           。” 3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“           ，            。”（从时间角度表明，对真理或某种信仰追求的迫切） 4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“           ，            。” 5.孔子说，从近切来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君主的句子是：“           ，           。” 6.《论语》中，孔子强调“仁”是礼的基础，强调没有仁德不可能真正守礼的两句是：“______________，______________？” 7、《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“           ，           。” 8、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“           ，            。” 9.在《论语》中，孔子认为“           ”，就不能实行礼，就不能运用乐；而曾子则告诉士人“           ”，因为士人责任重大，路途遥远。 10.在《论语》中，孔子用“           ”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“           ”的效果。 11.既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：“           ，           。” 12、孔子对君子在做事和说话方面提出了要求“          ”，他认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。 13、孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话方面提出了要求之后，还要求君子“           ”，认为只有这样才是好学的表现。 14、青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“           ，             ”自勉。（表达了有抱负的人要担当大任，就应该胸怀宽广、意志坚定。） 15、孔子认为，一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：“           ，           。” 16、孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“         ，        。” 17、在《论语》中，“______________，______________”两句写孔子愿意一生践行仁道，哪怕用自己的生命去捍卫仁道也心甘。 18、曾子认为读书人任重而道远，具体表现为：“           ”和“           。” 19.曾子认为读书人应该刚强而有毅力的原因是：“               ”。 20、孔子认为“仁”就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“           ”。  21、在《论语》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“               ”，而能够持之以恒也是因为“               ”。 22.《论语·卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句话是：“____________，_____________”。 论语 答案 1.质胜文则野 文胜质则史 2.君子食无求饱 居无求安 3.朝闻道 夕死可矣 4.君子喻于义 小人喻于利 5.迩之事父，远之事君 6.人而不仁，如礼何？ 7.己所不欲 勿施于人 8.见贤思齐焉，见不贤而内自省也 9.人而不仁 士不可以不弘毅 10.克己复礼为仁 天下归仁焉 11.见贤思齐焉，见不贤而内自省也 12.敏于事而慎于言 13.就有道而正焉 14.士不可以不弘毅 任重而道远 15.一日克己复礼，天下归人焉 16.为仁由己 而由人乎哉 17.朝闻道，夕死可矣 18.仁以为己任 死而后已 19.任重而道远 20.克己复礼为仁 21.吾止也 吾往也 22.己所不欲 勿施于人 《大学之道》 39 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 了解曾子 40 《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。 在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》的核心思想：明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。 了解《大学》 41 明确 题目是编者加的。 大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 解 题 42 文本探究 【思考1】研读第一段（开宗明义） 原文: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 活动一：解释词语并翻译句子 ①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 ②明明德：前一个“明”是形容词的使动用法，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思；后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 ③亲民：亲近爱抚民众。 ④止于至善：达到道德修养的最高境界。 ⑤知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 ⑥静：心不妄动 ⑦安：性情安和 ⑧虑：思虑精详 ⑨得：处事合宜 ⑩本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 ⑪道：规律 43 文本探究 释义：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 【思考1】研读第一段 原文: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 活动一：解释词语并翻译句子 44 文本探究 ①齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。 ②修其身：修养自身的品性。 ③致其知：获得知识。 ④格物：推究事物的原理。 ⑤知至：对外物之理认识充分。 ⑥庶人：指平民百姓。 ⑦壹是：一律，一概。 ⑧本：根本。 【思考2】研读第二段 原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 活动一：解释词语并翻译句子 45 文本探究 【思考2】研读第二段 原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 活动一：解释词语并翻译句子 释义：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。 46 画出“三纲”和“八目”的思维导图 三纲八目 止于至善 明明德 亲民 内修 外治 内圣 外王 穷则独善其身 格物 致知 诚意 正心 修身 达则兼济天下 齐家 治国 平天下 知 修 用 修己 安人 修己安人 内圣外王 分析本文的论证特点 1.论证结构严谨，条理清晰。 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。 3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 48 随堂练习 二、根据提示默写相关句子。 (1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：________________，_______________。 (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：______________，_______________。 (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：________________，________________，_______________。 【答案】（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （3）致知在格物，格物而后知至。 （4）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 49 《人皆有不忍人之心》 第二单元 50 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 了解孟子 51 《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。 《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。 了解《孟子》 52 文本探究 【思考1】研读第一部分 原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。 活动一：解释词语并翻译句子 ①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。 释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。 53 文本探究 【思考1】研读第一部分 原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。 活动二：问题探究 1.分析本部分的特点及作用。 明确 开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。 2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 明确 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？ 明确 性善论。 54 文本探究 【思考2】研读第二部分 原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 活动一：解释词语并翻译句子 ⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。 ⑨乡党：同乡。 ⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 特殊句式： 非所以内交于孺子之父母也 判断句和状语后置句 ①运：运转，转动 ②所以：表原因 ③乍：突然、忽然。 ④孺子：多指幼儿、儿童。 ⑤怵惕：惊骇，恐惧。 ⑥恻隐：哀痛，怜悯。 ⑦内交：结交，“内”同 “纳”。 55 文本探究 【思考2】研读第二部分 原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 活动一：解释词语并翻译句子 释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 56 文本探究 【思考2】研读第二部分 原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 活动二：问题探究 1.这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？ 明确 通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 57 文本探究 【思考3】研读第三部分 原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 活动一：解释词语并翻译句子 ①是：代词，这、此 ②之：补充音节，无实义 ③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 ④辞让：谦逊推让 ⑤端：萌芽，发端。 特殊句式： 非人也、仁之端也 判断句 58 文本探究 【思考3】研读第三部分 原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 活动一：解释词语并翻译句子 释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 59 文本探究 【思考4】研读第四部分 原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 活动一：解释词语并翻译句子 ①之：取独 ②四体：四肢 ③是：代词，这 ④贼：伤害 ⑤凡：凡是 ⑥若：就像 ⑦始：刚刚 ⑧然：同“燃” ⑨达：流通，指泉水涌出。 ⑩苟：如果 ⑪保：使……安定。 特殊句式：自谓不能者、自贼者也 宾语前置句 60 文本探究 【思考4】研读第四部分 原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 活动一：解释词语并翻译句子 释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 61 文本探究 【思考4】研读第四部分 原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 活动二：问题探究 1.概括最后一部分的作用。 明确 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 62 文本探究 【思考5】这篇论说文的思路是怎样的？ 明确 孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 63 分析本文的艺术特色 1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。 2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。 多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。 64 《老子四章》 第二单元 65 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 了解老子 66 政治思想： 老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。 老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。 了解老子思想 67 哲学思想： 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 了解老子思想 68 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 了解《老子》 69 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 了解《老子》 70 文本探究 【思考1】研读第十一章 原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 活动一：解释词语并翻译句子 ①毂：车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 ②当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 ③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。 ④户牖：门窗。 ⑤有之以为利，无之以为用：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 71 文本探究 【思考1】研读第十一章 原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 活动一：解释词语并翻译句子 释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。 72 【思考2】研读第二十四章 原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 活动一：解释词语并翻译句子 ①企者不立：踮起脚的人不能久立 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳 ③见：同“现” ④彰：彰显 ⑤自伐：和“自矜”一个意思，自我夸耀。 ⑥长：长久 ⑦其：代词，代指上面四种行为 ⑧行：同“形” ⑨物或恶之：人们常常厌恶他们 ⑩处：为，做 73 文本探究 【思考2】研读第二十四章 原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 活动一：解释词语并翻译句子 释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 74 文本探究 【思考2】研读第二十四章 原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 活动二：问题探究 1.这一章告诉我们什么道理？ 明确 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 2.这一章采用了什么论证方法？ 明确：运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 75 文本探究 【思考3】研读第三十三章 原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 活动一：解释词语并翻译句子 ①强行者:勤勉而行的人 ②不失其所者：不丧失立身之基的人 ③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿 释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 76 文本探究 【思考4】研读第六十四章 原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 活动一：解释词语并翻译句子 ①其安易持：事物安然未生变的时候容易持守 ②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决 ③泮：同“判”，分离 ④其微易散：事物细微的时候容易散失 ⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其细微的事物。 ⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 ⑦无为：指顺应自然，无求有所作为。 ⑧欲不欲：想望人所不想望的。 ⑨学不学：学习人所不学习的。 ⑩复：弥补、补救。 77 文本探究 【思考4】研读第六十四章 原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 活动一：解释词语并翻译句子 释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 78 文本探究 【思考4】研读第六十四章 原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 活动二：问题探究 1.概括这一章蕴含的道理？ 明确 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 2.概括这一章的特点。 明确 运用排比造势，层层深入，增强说服力。 79 分析本文的艺术特色 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 80 随堂练习 理解性默写 （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_____________，___________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。 【答案】（1）知人者智，自知者明 （2）合抱之木，生于毫末 （3）民之从事，常于几成而败之 （4）故有之以为利，无之以为用 81 《五石之瓠》 第二单元 82 庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 了解庄子 83 庄子的无神论和天道观。 在人类的婴儿期，人们认为，天也就是大自然的万事万物， 都是神创造的，天就是上帝或者说是帝。而道家的创始人老子否定了这种理论。老子说天是道的产物。庄子认为，道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。 了解庄子思想 84 庄子的哲学中有丰富的辩证法。 老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。 了解庄子思想 85 庄子的认识论。 所谓认识论简单来说有两种，一是认为这个世界是可以被认识的，第二种是认为这个世界不能被认识。庄子认为，人类拥有认识世界的能力，但是人永远也无法认清全部的世界，所以费心费力地去学习，是毫无意义的。 了解庄子思想 86 庄子的人生观。 人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子的命运观，有一句话可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 了解庄子思想 87 庄子的齐物论。 这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其 实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。既然如此，我们就没有必要去追逐那些荣华富贵了，既然如此，我们所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。 了解庄子思想 88 《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。 了解《庄子》 89 《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。 了解《逍遥游》 90 文本探究 【思考1】研读第一层 原文: 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 活动一：解释词语并翻译句子 ①谓：对……说 ②贻：赠送 ③瓠：葫芦 ④树：种植 ⑤实：名作动，收获果实（葫芦） ⑥坚：坚固的程度 ⑦自举：宾语前置，即“举自” ⑧以为：把……当作 ⑨则：那么 ⑩瓠落：很大的样子 ⑪呺然：庞大而中空的样子 ⑫掊：砸破 91 文本探究 【思考1】研读第一层 原文: 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 活动一：解释词语并翻译句子 释义：惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。” 92 文本探究 【思考2】研读第二层 原文：庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 活动一：解释词语并翻译句子 ①固：实在，确实 ②善：擅长 ③龟手：龟，同“皲”，冻裂手 ④洴：使动，使……浮起 ⑤澼：在水中漂洗 ⑥絖：同“纩”，丝絮 ⑦事：营生 ⑧鬻：卖 ⑨请：请允许我 ⑩说：同“悦”，取悦 ⑪难：发难，即发兵侵略 ⑫一：同样的 ⑬或：有的人 ⑭异：不同 93 文本探究 【思考2】研读第二层 原文：庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 活动一：解释词语并翻译句子 释义：庄子说：先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 94 文本探究 【思考3】研读第三层 原文：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 活动一：解释词语并翻译句子 ①虑：用绳结缀 ②以为：把……制成 ③而：表转折，却 ④蓬：草名，其状弯曲不直，比喻不通达的见识 释义：现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！ 95 文本探究 【思考4】概括本文的寓意，给了你什么样的启示？ 明确 惠子用的"大瓠之种"事例，意在讥讽庄子的学说大而无用;庄子用的"不龟手之药"事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。 启示：这篇寓言说明，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而更好地利用它。 96 文本探究 【思考5】试概括文中庄子和惠子的形象特征。 明确 反映了庄子的放旷豁达，无欲无求，随顺自然，也必能得到真正解脱的真人状态;反之惠施则是斤斤计较，锱铢必争，有太多欲望要求和外界与内心的束缚。 97 分析本文的艺术特色 ①运用对话描写刻画人物。 文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的，惠子和庄子的对话辩白了彼此的观点，惠子用的是关于大葫芦大而无用的例子来影射庄子的学说大而不实用；而庄子用宋人擅长制造使手不皲裂的药方却卖掉药方，而买药方的人却用这个药方获得了好处，来证明是所用之异的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通达的原因。 ②运用浅近的寓言，文姿多彩。 文章想象丰富大胆，像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的观点。在揽宇宙于一纸，包万物于一文的充满生机、遐想的《逍遥游》中，作者富有艺术魅力的文笔吸引了为数众多的读者，使作品成为中国古代寓言体论说文中一篇著名的佳作。 ③善于使讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读。 98 《兼爱》 第二单元 99 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。 了解墨子 100 《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 了解《墨子》 101 1.找出每段的中心句。 2.文章论证思路是怎样的？ 1.以治天下为事者，必知乱之所自起。 2.当察乱何自起？起不相爱。 3.若使天下皆相爱……若此则天下治。 4.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 课文梳理 开篇直指议论的焦点：治必知乱起 反面剖析原因：乱起不相爱 正面假设论证：皆相爱则治 总结得出中心论点：兼爱治天下 圣人以治天下为事者也， 必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？ 必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理；事：事务 必：一定 所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 攻：治疗 然：这样 何独：何尝 圣人以治天下为事者也， 必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？ 必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则弗能治。 【译文】 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。如果不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗，不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理，不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 察：明察，考察 当：同“尝”，尝试 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使受损失 自利：使自己得利 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 【译文】 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父,就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲,因此使父亲受损失而自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长,因此使兄长受损失而自己得利;臣子爱自己而不爱君主,因此使君主受损失而自己得利:这就是所谓的祸乱。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱,形作动 是：这 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 【译文】 即使是父亲不爱子女,兄长不爱弟弟,君主不爱臣下,这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女,因此使子女受损失而自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟,因此使弟弟受损失而自己得利;君主爱自己而不爱臣下,因此使臣下受损失而自已得利。这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家;诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 其：自己的 室：家 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里 具：完全、齐全 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家;诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 【译文】 即使是天下偷窃和劫夺财物的人,也是这样。盗贼者只爱自己的家,而不爱别人的家,因此偷窃别人家以利自己的家;抢劫者只爱自身,而不爱别人,因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢?都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地,诸侯互相攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自己的封地,不爱别人的封地,因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国,不爱别人的封国,因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事,全都在这里了。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 若使：假使 若：像，如 视：看待 恶(wū)施：怎么实行 恶：相当于“何”“怎么“ 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又” 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 【译文】 考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱,爱别人就像爱自己,还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长与君主就像看待自身,怎么会有不孝?还会有不慈爱的人吗?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身,所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人家如同自己的家一样,谁还会偷窃?看待别人如同自己一样,谁还会劫夺财物?所以偷窃和劫夺财物的人没有了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 若：像 治：社会安定 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 【译文】 还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样,谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样,谁还会发动攻伐?因此大夫互相侵扰封地,诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱,封国与封国之间不互相攻伐,封地与封地之间不互相侵扰,偷盗抢劫没有了,君臣父子都能孝敬慈爱,像这样天下就安定了。 故圣人以治天下为事者，恶(wū)得不禁恶(wù)而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶(wù)则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 劝：鼓励 交相：互相 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 【译文】 所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱天下就会安定,互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人,就是这个道理。 文本探究 【思考5】《兼爱》在语言上有什么特点？ 明确 ①努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感， ②反复论说，务求把意思说得清楚明白。 补充： 墨子散文的风格,是以质朴无华的文字,阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:先从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼应。 117 ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 分析本文在说理上的特点 118 $