精品解析：上海市华东师范大学第二附属中学2025-2026学年高一第二学期期末检测语文试题

华师大二附中 2025 学年第二学期期末检测 高一语文 一 积累运用10分 1. 按要求填空。 （1）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“__________。”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) （2）苏洵在《六国论》中以“__________，__________”两句回忆了先辈创业的艰苦。 （3）《阿房宫赋》中，出自《周易》，描绘长桥的两句是：“__________，__________？” 【答案】 ①. 异乎三子者之撰 ②. 暴霜露 ③. 斩荆棘 ④. 长桥卧波 ⑤. 未云何龙 2. 按要求选择。 （1）《红楼梦》第22回，有一首灯谜，谜面为：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。”此灯谜的谜底是“佛前海灯”脂砚斋评语云：“此……为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫。”这首灯谜暗示了下列哪个人物的命运?（ ） A. 贾元春 B. 贾迎春 C. 贾探春 D. 贾惜春 （2）将下列语句依次填入空缺处，语意最为连贯的一项是（ ） 《红楼梦》程乙本与庚辰本有不同的回目。如第三回程乙本下联“ ”，人物关系明确，且透出了贾母当时的心态和黛玉的境况。而庚辰本“ ”改变了林如海送黛玉去外婆家的初衷，还扭曲了黛玉当时的心态和情感。再如第二十五回程乙本“魇魔法叔嫂逢五鬼”，而庚辰本为“魇魔法姊弟逢五鬼”，其中“ ”更强调血缘和伦常的关系，而非年龄和性别，以之指代更确切。 A. 接外孙贾母惜孤女；林黛玉抛父进京都；姊弟：宝玉和凤姐 B. 林黛玉抛父进京都；接外孙贾母惜孤女；叔嫂：宝玉和秦可卿。 C. 接外孙贾母惜孤女；林黛玉抛父进京都；叔嫂：宝玉和凤姐 D. 林黛玉抛父进京都；接外孙贾母惜孤女；姊弟：宝玉和秦可卿 【答案】（1）D （2）C 【解析】 【小问1详解】 这首灯谜是人物命运的谶语，脂砚斋明确指出这是出家为尼的公府千金的预言。 A.贾元春：选入宫中为妃，最终病逝宫中，不符合。 B.贾迎春：嫁孙绍祖后被虐致死，不符合。 C.贾探春：远嫁海外，不符合。 D.贾惜春：最终看破红尘出家为尼，流落民间，正符合灯谜中“听佛经”“大光明”的暗示，也对应脂批“公府千金至缁衣乞食”的描述。 故选D。 【小问2详解】 第一空：题干说明程乙本下联需符合人物关系明确，且透出了贾母当时的心态和黛玉的境况，“接外孙贾母惜孤女”直接点明黛玉是贾母外孙，体现贾母对孤女黛玉的怜惜，符合要求； 第二空：庚辰本林黛玉抛父进京都中“抛父”将黛玉进京扭曲为黛玉主动抛下父亲，改变了林如海主动送女依托贾母的初衷，符合题干“改变……初衷、扭曲……心态和情感”的描述，因此第二空为“林黛玉抛父进京都”。排除B、D。 第三空：第二十五回中遭魇魔法的是贾宝玉和王熙凤，秦可卿此时早已去世，可进一步排除BD；王熙凤是贾琏的妻子，贾琏是贾宝玉的兄长，因此王熙凤和贾宝玉是叔嫂关系，“叔嫂”是基于伦理伦常的身份称谓，而非基于年龄性别区分，符合题干“强调血缘和伦常的关系，而非年龄和性别”的描述。 故选C。 二 阅读 70分 （一）（17分） 阅读下文，完成各题。 延异 ①“延异”（Differance）是法国哲学家德里达的一个自创符号，他将差异（difference）中的一个字母E变为A，从而在沉默之中质疑和颠覆逻各斯中心论①。“延异”……既不是一个词，也不是一个概念。”这是德里达反复表述的一个基本看法。 ②如何理解这个双重否定?首先，从“差异”到“延异”有一个沉默的替代。将“差异”一词第三音节上的元音字母E改写为A，“差异”就成为“延异”，但在法语中，人们根本听不出“差异”与“延异”有何不同。所以在沉默中，语音特权遭到破坏。其次，从“差异”到“延异”还有一次书写的冒险。在语音中心论统治的语言体系下，“延异”无法呈现。但当一个A悄悄潜入字母的书写过程并篡夺了E的位置时，书写的视觉效果表明：“延异”是一种反常，一个例外、一次越轨。沉默的A像一座幽暗的墓碑，隐含着延异的秘密：它不是一个音素，不是一个词汇，不是一种语法规则，也没有承负固定意义。 ③作为一个符号，“延异”虽未负载确定意义，却表现出几个显著特性。 ④第一， ，具有暧昧性。“延异”暧昧地徘徊在两种秩序之上。它首先质疑，然后抵制，最后超越了哲学的基本对立。打个比方，“延异”指向男人还是女人?按照解构思维，只能说是非此非彼、双性同体。唯其如此，它才能担当摧毁二元逻辑与等级秩序的使命。 ⑤第二， ，没有归属性。一方面，“延异”与“差异”的区别只能书写，不可倾听，但它保留着声音的气息与灵性，而不具有文字的凝重与质感。另一方面，“延异”仅是差异的一个特例，并不属于通常意义上的文字。它游离于书写系统之外，只能被写出，呈现为文字，而文字是无父无母的孤儿。它超越语音和文字对立，尤其质疑语音中心。 ⑥第三， ，既非在场，亦非缺场。“延异”是不能直白言说的，一旦说出，它只能服从语音中心论，丧失自己的反抗性。同时它也不能暴露，一旦暴露，它就成了“作为消失的消失”。所谓“道可道，非常道②”。我们的道家祖先似乎更懂得其中奥妙，不同的是，道家之道一味恍惚，德里达的“延异毕竟依附于书写物质性。“既不……又不…”这种判断句式，用地道的汉语说就是“非也非也”，这岂不是“否定的神学”?德里达警告说，它绝不是的，“延异不是，不存在”。对于这么一个东西，我们不能用任何先验方式加以指陈。一旦如此，它就丧失了超越对立的能力。 ⑦德里达的理论对文学批评产生巨大影响。他曾解读卡夫卡的小说《在法律面前》。故事很简单：一个乡下人来到法庭前，向卫兵提出要见一见法律。卫兵回答说，你有可能见到法律，但暂时不行，所以你必须等待。卫兵又说，法律有层层卫兵把关，所以无论如何你都不可能见到法律。可怜的乡下人除了等待别无选择。他从焦虑到诅咒，由疲惫而衰老，最后他失明了，世界成了黑暗地狱，孤苦无告的等待、无门可入的荒谬将他消耗得气息奄奄。临死之前，他向卫兵提出最后一个问题：为什么除我之外，没有一个人请求进见呢?卫兵俯身对这个极度衰弱的乡下人说：“因为，这道门专为你设。现在，我要把门关上了！”这就是末日审判。 ⑧在德里达看来，这种无限的推迟是“延”，而门内门外的界限则是“异”，在乡下人的脑海里生生编造出了一个神圣不可侵犯的“法律”。所以，不是因为法律神圣才让你等待，而是因为让你等待，法律才显得神圣。“法律”的本质，不是那个藏在屋里的“东西”，而是让你“进不去、只能在门外等”的这个过程本身。如果你真的进去了，看到了一个人或一本书，那它就降格成了一个普通的物件，就失去神秘感和绝对的权威了。故事的结尾很绝望：门专为乡下人设，但他死前门却关上了。---传统批评家可能悲观地下结论：完了，人生就是荒谬的，人类永远找不到真理和正义，真理对我们关闭了。而从“延异”角度看：正相反！这说明正义和意义是不可解构的，它是活的。为什么?如果门开了，乡下人进去得到了一个明确的“标准答案”（比如法律规定：善有善报），那这个故事的意义就死了，它就变成了一篇死板的法条。正因为门关上了，法律到底是什么、正义到底在哪里，成了永远没有终点的问题。这迫使我们每一个读者在读完小说后，都在脑子里去思考、去辩论、去创造属于我们自己的答案。“终结唯一意义的神话，启发意义创造的可能”。 （有删改） 【注】①逻各斯中心论，一种信奉语音至上、理性至上、意义至上、内容至上的观念。②“道”如果可以用言语来表述，那它就不是永恒不变的“大道”。换言之，终极的真理无法被语言和概念完全捕捉。 3. 将下列句子依次填入④-⑥段空白处，顺序正确的一项是（ ） 甲：它超越了感性与理性的对立 乙：它超越声音与文字的对立 丙：它超越“呈现和消失”的对立 A. 丙→乙→甲 B. 乙→甲→丙 C. 丙→甲一乙 D. 甲一乙一丙 4. 有四个同学读完上文后对“延异”进行的描绘，他们中理解错误的是（ ） 同学甲：它是一种永不停歇的动态过程。 同学乙：它似乎是一种“视觉上的越轨” 同学丙：延异似乎非此非彼、双性同体。 同学丁：它是时间延迟后的一处落脚点。 A. 同学甲 B. 同学乙 C. 同学丙 D. 同学丁 5. 下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 德里达说“延异”不是词也不是概念，因为他表述不清。 B. “延异”用沉默的方式，破坏书写的特权，尝试冒险。 C. “延异”虽然无法倾听，但依旧具备文字的凝重与质感。 D. 先有“差异”，后有“延异”，这是德里达自创的符号。 6. 结合注释，分析第⑥段提及道家的作用。 7. 结合第⑧段以“延异”解读卡夫卡小说的思路，用“延异”分析鲁迅的《祝福》。 【答案】3. D 4. D 5. D 6. ①类比：用道家“道可道，非常道”说明“延异”同样不能直白言说、不能被语言和概念完全把握，帮助理解“延异”超越在场/缺场的特性。 ②对比：道家之道“一味恍惚”，偏于超验本体；而德里达的“延异”并非超验之道，而是“依附于书写物质性”，通过书写/差异运作来颠覆逻各斯中心论，突出其解构特质。 ③厘清边界：防止将“延异”误解为“否定的神学”或东方神秘主义，强调它“不是，不存在”，不能被先验地指陈，也不能简单等同为传统“道”或“无”。 7. “延”：祥林嫂始终被排斥于“祝福”之外，捐门槛后仍遭拒绝，其被接纳的希望被无限推迟，至死未实现。 “异”：“祝福”仪式划出神圣界限（门内洁净/门外不洁），正是这“进不去”的界限使礼教显得威严，而非礼教本身有何固定内容。 意义开放：小说未给封闭答案，灵魂有无、礼教本质等问题迫使读者不断追问，这正是“延异”的文学效果——终结唯一意义，启发意义创造。 【解析】 【导语】本文立足解构主义核心，以“延异”为枢纽，既厘清其逾越是/非、破除语音特权等理论锋芒，又通过卡夫卡案例生动印证其文学批评力量——揭示意义生成于延迟与差异之中。全文思辨深邃，将艰涩哲思化为可感之论，展现出将抽象符号转化为文本实践的精妙能力。 【3题详解】 第④段：关键词“超越了哲学的基本对立”“双性同体”“摧毁二元逻辑”，这与甲“超越了感性与理性的对立”直接对应（理性/感性是典型哲学二元对立）。 第⑤段：论述“只能书写，不可倾听”“质疑语音中心”，明确指向乙“超越声音与文字的对立”。 第⑥段：反复出现“既非在场，亦非缺场”“不能暴露”“作为消失的消失”，对应丙“超越‘呈现和消失’的对立”。 因此正确顺序为：甲→乙→丙。 故选D。 【4题详解】 D.“时间延迟后的一处落脚点”错误。“在德里达看来，这种无限的推迟是‘延’”“正因为门关上了，法律到底是什么、正义到底在哪里，成了永远没有终点的问题”，“无限的推迟”和“永远没有终点”直接点明了“延异”作为永不停歇过程的特性，而非某一处终点或落脚点。 故选D。 【5题详解】 A.“表述不清”错误。原文说“这是德里达反复表述的一个基本看法”，不是他表述不清。 B.“破坏书写的特权”错误。原文说“但在法语中，人们根本听不出‘差异’与‘延异’有何不同。所以在沉默中，语音特权遭到破坏”，是破坏语音特权。 C.“具备文字的凝重与质感”错误。原文说“不具有文字的凝重与质感”。 故选D。 【6题详解】 明确提到道家的作用，从类比（借A说明B的某特性）、对比（区分差异，突出B的特质）、防止误读（厘清边界）等方面入手。 类比：“道可道，非常道”+注释②，把“延异”和“道家”摆在一起，暗示两者有相通之处。“道”无法言说，“延异”也不能直白言说，帮助理解“延异”超越在场/缺场的特性。 对比：“不同的是，道家之道一味恍惚，德里达的‘延异毕竟依附于书写物质性’”，区分二者本质差异：道家超验/东方神秘，延异是书写/解构操作，突出“延异”的解构特质，非超验本体。 防止误读：“绝不是的”“不是，不存在”“不能用任何先验方式加以指陈”，明确否定“延异=否定的神学”或“延异=道家之道”，防止误解，划清概念边界。 【7题详解】 明确以“延异”解读《祝福》，先以“延异”解读卡夫卡小说的思路（挨个分析“延”“异”及意义），再迁移到《祝福》。 “延”：思考谁在等待/被推迟？祥林嫂始终未被接纳，捐门槛后仍被拒绝，希望无限推迟至死未实现。 “异”：思考什么构成神圣界限？“祝福”仪式划出门内（洁净）与门外（不洁），祥林嫂始终在“门外”，正是这界限使礼教显得神圣威严。 意义：思考小说给出封闭答案了吗？没有。灵魂有无、“我”的含糊、祝福的爆竹等，都迫使读者不断追问，意义未固化。 （二）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 冬夜 ①台北的冬夜经常下着冷雨，温州街的巷子里积水寸厚。余钦磊教授撑着一把破了洞的油纸伞踅回家中。他的右腿跛病，穿着木屐走得十分蹒跚。这栋日据时代的旧屋年久失修，客厅榻榻米上散发着腐草的霉味，七横八竖地堆满了破旧的洋装书和武侠小说。 ②下午，他太太到福壁萧家打麻将前嘱咐他：“别忘了把膏药贴起来。我去赢个百把块，买只鸡炖给你吃。”隔壁二四六的牌局，太太从未缺席。在这个由十三张牌搭建的微缩世界里，每一次出牌都是精准的功利计算。曾经烛照历史的人文精神，在这一张张四方桌前，被消解成了茶余饭后的筹码。 ③今天吴柱国要来。他是旅美学人、国际历史权威，刚在中央研究院作完学术演讲。 ④“钦磊——”吴柱国已经走上玄关，一头银发雪亮，里面穿着一件中国丝绵短袄。余教授忙泡了一杯龙井。 ⑤两人相对而坐，吴柱国看着茶气叹道：“这次回来，'励志社’的老朋友多半都不在了。邵子奇在做官，贾宜生上个月在兼夜课的路上滑进阴沟去世了结局很悲惨。他那本《中国思想史》才写到宋明理学，思想已大不如前，安葬费还是我们拼凑的。 ⑥“真是讽刺，”余教授苦笑，“当年我们在北大，一起说过些什么话?‘二十年不做官’的誓言，还是邵子奇带头读的。” ⑦吴柱国点上烟斗，涩然笑道：“你知道吗，我在国外只讲唐宋，从不开民国史。上学期加大闹学潮，我为了镇住美国学生，吹嘘自己就是'五四’那天头个爬进曹汝霖家放火、把鞋子挤掉的北大领头人。学生问：‘那个赤足放火的学生现在在哪?’我说：‘在台湾教拜伦。’他们哄堂大笑。我们当年的理想主义，早就被消磨殆尽了。” ⑧“柱国，总算你最有成就，在国际学术界替我们争了一口气。余教授声音有些激动。 ⑨“钦磊，你这样说，更叫我无地自容！”吴柱国摘下眼镜，痛苦不已，“上年学会开会，一个哈佛的小伙子作报告，把‘五四’批评得体无完肤。他说这批盲目崇拜西方的青年，彻底推翻了孔制，自己却既没有独立思想，又没有坚定意志。传统崩溃后，他们顿时成了弑父的逆子，背负着重罪开始精神上的自我放逐---有的回头拥抱残破的传统，有的奔逃海外做了明哲保身的隐士。‘五四’只是个流产的'文艺复兴’。” ⑩吴柱国声音哽咽：“他有些立论不难辩倒，可我自己在国外做了几十年的逃兵，有什么脸面挺身出来辩护?我写那些《唐代宰相职权》，都是为了应付美国大学升迁的空话。我活得像唐玄宗的白发宫女，只能拼命向外国人吹嘘天宝遗事。” ⑪“钦磊，你们能在这里守住岗位，真不容易。”吴柱国拍了拍余教授病的腿。 ⑫余教授定定地注视着他，落寞地坦白：“柱国，我并没有你想得那么高尚。这些年我一直在用尽手段争取出国。前五年我好不容易申请到了福特奖金，却在去签证的路上被台大学生的机器脚踏车撞断了腿。我躺在医院里死撑着不肯放弃名额，结果哈佛取消了奖金。要是换作贾宜生去，也许他就不会病死了。我大儿子学工程，我替他筹了一笔还不清的债，我实在太需要那笔钱了……” ⑬此时，余教授的儿子俊彦捧着一叠书推门进来。俊彦眉目英爽，极像余教授年轻时的模样。 ⑭“吴伯伯，加大物理系容易申请奖学金吗?我听说他们做一个实验要花几十万美金呢。”俊彦年轻的脸上满是惊羡。 ⑮吴柱国叹道：“在美国，理工科的奖学金比文法科多多了。 ⑯俊彦告退后，余教授苦笑：“现在男孩子都想学理工。从前我们提倡‘赛先生’，现在'赛先生’把我们的饭碗都抢跑了。”在实用主义的巨浪下，人文先生”精神节节败退。 ⑰吴柱国站起身告辞：“后天我便要飞西德参加汉学会议。还有一年我就退休了，我一个人在那边，无儿无女，胃病常犯，想回来定居。” ⑱余教授撑起破油纸伞，跛着腿送他到巷口。漆黑的夜里冷雨无边，两人在积水里蹒跚蹭蹬。 ⑲临上车前，余教授执住吴柱国的手，声音颤抖地吐出最后的请求：“柱国……你能不能替我推荐一下，美国有没有大学需要人教教中文什么的?我还是想出去一两年。当然，我不会去教拜仑了。” ⑳“……好的，我替你去试试吧。”吴柱国迟疑着坐进车里，计程车驶向无边的黑暗。近代知识分子最后的文化傲骨，在此刻彻底缴械。 ㉑余教授踅回家中，右腿剧痛，他把热烘烘的膏药贴到膝盖上。他发觉书桌上飘进了雨水，打湿了那堆旧书，便用衣袖揩了揩，随手翻开一本《柳湖侠隐记》，在昏暗的灯光下开始打盹。 ㉒朦胧中，隔壁萧家隐约传来一阵阵洗牌的喧嚣和太太们的笑语。 （有删改） 8. 赏析第⑩段划线句。 9. 文中第①⑱两段都提及“油纸伞”，分析其用意。 10. 分析吴教授太太这位次要人物在全文中的作用。 11. 分析本文标题的多元内涵。 【答案】8. 运用比喻修辞，将自己比作流落海外的白发宫女，将中国旧日历史文化比作盛唐“天宝遗事”，生动写出吴柱国旅居海外、远离本土文化，只能靠梳理介绍旧史应付生计的处境，道出了他背叛五四理想、成为精神逃兵的痛苦与自愧，暗含知识分子失根的悲哀。 9. 结构上：前后呼应，串联起人物归家、送客的情节，使文章脉络连贯。 内容上：开篇“破油纸伞”烘托出余教授清贫窘迫的生活处境，营造了冷寂悲凉的故事氛围。 主旨上：破油纸伞是象征，暗喻一代知识分子残破的理想、困窘的精神处境，强化了理想磨灭的悲剧感。 10. 反衬主要人物与主题：余太太沉迷麻将、崇尚功利的状态，反衬出余、吴等知识分子坚守人文的落寞，直接点出“人文精神被功利消解”的时代现状。 交代社会背景：展现了当时台湾社会世俗功利的整体风气，点明一代知识分子精神困境的社会根源。 深化主旨：开头写太太出门打牌，结尾再写牌局的笑语，首尾呼应，营造出理想被世俗喧嚣包围的氛围，强化了悲剧性。 11. 表层义：指故事发生的具体背景，就是台北寒冷多雨的冬夜，开篇就点明环境，奠定了全文冷寂悲凉的基调。 个体层面：象征余钦磊、吴柱国这一代五四知识分子理想消磨、精神失根的困厄处境，是个体理想的“冬夜”。 时代层面：象征那个时代人文精神衰落、理想褪色的文化寒冬，指向整个中国近代知识分子的群体命运，深化了主题。 【解析】 【导语】这是白先勇书写近现代知识分子精神困境的经典短篇。以台北冷湿冬夜为底色，勾勒出曾怀抱五四理想的一代学人，在时代颠簸中理想消磨、精神放逐的生存状态，寄寓着对人文精神衰落的深沉喟叹。旧屋、破油纸伞等意象暗合人物心境，笔调沉郁苍凉，余味悠长。 【8题详解】 赏析题核心答题思路：手法+内容+情感，本句核心手法是比喻，结合上下文吴柱国自叹“国外做了几十年的逃兵”、写空话应付升迁的语境，分析表达效果。 步骤1：析手法。比喻，将自己比作唐玄宗时代的白发宫女，把昔日北大五四理想蓬勃、人文精神闪耀的黄金岁月比作繁华的天宝盛世。 步骤2：表层含义。他回避复杂的民国现实，专攻唐代历史，只能反复向西方学界讲述古代中华的盛世过往，以此立足学术领域。生动贴切地塑造出沧桑落寞的自我形象，巧妙关联个人境遇与时代落幕的悲剧。 步骤3：深层情感。一是自嘲与愧疚，他认清自己是学术逃兵，面对西方对五四的片面批判无力辩驳，只能躲在古代史中敷衍治学，内心满是自我否定；二是落寞与无奈，年少救国理想彻底破灭，毕生治学沦为谋生工具；三是深沉悲凉，道出近代知识分子理想崩塌、精神流亡、文化傲骨彻底消解的时代困境。 【9题详解】 先判定：油纸伞属于重复出现的物象（线索类意象），从内容、结构、主旨三个常规角度答题：先分别分析第①段、第⑱段油纸伞的作用，再分析两处前后呼应的效果，最后结合人物处境、时代悲剧挖掘象征义。 环境+人物形象：两处破旧油纸伞结合冷雨、积水的环境，渲染出阴冷萧瑟的氛围，反复凸显余钦磊生活贫寒落魄、处境凄凉。 情节角度：首尾意象前后呼应，以油纸伞串联起归家、会客、送别全过程，让行文结构严谨完整，前后内容形成照应。 主旨角度：油纸伞本用来遮蔽风雨，可伞破旧漏雨，无法抵御外界风雨。象征五四理想、人文精神、知识分子的文化傲骨，在现实重压下残破不堪，再也守护不住精神信仰，暗含一代学人理想幻灭、精神流离的悲凉。 【10题详解】 次要人物作用的答题角度：对主要人物的衬托、对环境背景的展现、对主旨/结构的作用。 衬托人物：太太沉迷麻将、热衷功利世俗，与余、吴二人坚守人文理想、内心痛苦挣扎的知识分子形象形成鲜明反衬，凸显知识分子孤独落寞的处境。 交代社会背景：以市井麻将的功利世俗生活，展现当时社会重实用、轻人文的浮躁风气，点明知识分子理想崩塌、精神失落的社会原因。 深化主旨、照应结构：开篇打牌、结尾牌声笑语首尾呼应，以世俗喧嚣包围文人孤寂，体现人文精神被世俗功利消解，深化近代知识分子理想幻灭、精神溃败的悲剧主旨。 【11题详解】 标题内涵题需从表层到深层、从具体到抽象逐层挖掘，分层梳理即可得到完整结论。 表层含义：标题字面意思，结合文本交代故事发生的自然环境、渲染氛围； 人物个体层面：结合主要人物的境遇、内心困境，分析标题的象征义； 时代社会层面：上升到时代、群体、文化高度，挖掘深层主旨内涵。 （三）（7分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 梦后寄欧阳永叔① 宋·梅尧臣 不趁常参②久，安眠向旧溪③。 五更千里梦，残月一城鸡。 适往言犹在，浮生理可齐。 山王④今已贵，肯听竹禽啼。 【注释】①本诗写于至和二年（1055），此时梅尧臣已为母丁忧三年了。②常参：定期入朝参见的礼制。③旧溪：指作者故乡宣城东西二溪。④山王：山涛、王戎，“竹林七贤”中人，均官居高位；这里指代欧阳修。 12. 关于本诗说法不正确的是（ ） A. 这是一首五言律诗。 B. 共有四个韵脚。 C. 有虚实结合的手法。 D. 首联以赋起笔。 13. 结合全诗，分析作者复杂的情感。 【答案】12. A 13. ①对故园的思念之情：诗人长期在外为官，安眠时向往回到故乡旧溪，梦中奔赴千里之外的家乡，体现深切的思乡之愁。 ②不得返乡的怅惘：梦醒后只剩残月、满城鸡鸣的现实，家乡遥不可及，“浮生理可齐”的自我宽慰中暗含仕途漂泊、身不由己的无奈。 ③对友人的牵挂与怅恨：曾经同游的友人（欧阳修）如今已经显贵，自己和友人仕途处境差异悬殊，“肯听竹禽啼”的反问中，既有对旧友的怀念，也暗含自己失意沉沦、与友人境遇悬殊的失落，还有对官场沉浮、人生无常的慨叹。 【解析】 【导语】这首《梦后寄欧阳永叔》是梅尧臣寄怀友人的名作，以梦牵情，语淡意深。既写出乡居闲居的闲散况味，也藏对旧友欧阳修的牵念，暗蕴身世出处的淡淡怅惘，尽显宋诗淡远真淳的风味。 【12题详解】 A.“五言律诗”错误。本诗并非五言律诗，律诗要求全诗八句、中间两联对仗工整，此诗虽为八句五言，但颔联（如“五更”“残月”不相对）、颈联（如“适往”“浮生”不相对）未形成严格对仗。 B.正确。全诗韵脚为“溪”“鸡”“齐”“啼”，共四个韵脚。 C.正确。“安眠向旧溪”是梦中之景，是虚写；梦醒后残月、鸡鸣的眼前之景是实写，虚实相生。 D.正确。首联写久不参与朝参、归眠旧溪的境况，是赋的手法。 故选A。 【13题详解】 题干要求结合全诗分析作者复杂情感，答题思路为结合注释背景，逐联析景、逐句悟情，分层梳理多元情感。 首先立足诗句表层内容，首联“不趁常参久，安眠向旧溪”，结合诗人丁忧归隐的背景，提炼出向往故乡、深切思乡的情感。 其次聚焦颔联虚实场景，千里归梦是思乡愿景，残月鸡鸣是清冷现实，对比中读出仕途漂泊、身不由己的怅惘无奈，颈联“浮生理可齐”的自我宽慰更凸显内心郁结。 最后结合尾联典故，以显贵的欧阳修自比，通过反问“肯听竹禽啼”，抒发对友人的牵挂、仕途境遇悬殊的失落，以及对人生沉浮的慨叹。 （四）（19分） 阅读下文，完成下面小题。 建安章君墓志铭 王安石 ①君讳友直，姓章氏。少则卓越，自放不羁，不肯求选举，然有高节大度过人之材。其族人郇公为宰相，欲奏而官之，非其好，不就也。自江淮之上，海岭之间，以至京师，无不游。将相大人豪杰之士，以至闾巷庸人小子皆与之交际，未尝有所忤，亦莫不得其欢心。卒然以是非利害加之，而莫能知其喜愠。视其心若不知富贵贫贱之可以择而取也，颓然而已矣。昔列御寇、庄周，当文武末世，哀天下之士沈于得丧，陷于毁誉，离性命之情，而自托于人伪，以争须臾之欲，故其所称述，多所谓天之君子，若君者，似之矣。 ②君读书通大指，尤善于相人，然讳其术，不多为人道之。知音乐、书画、奕棋，皆以知名于一时。皇祐中，近臣言君文章善篆，有旨召试，君辞焉。于是大学篆石经又言君善篆与李斯阳冰相上下又召君君即往。经成，除试将作监主簿，不就也。嘉祐七年十一月甲子，以疾卒于京师，年五十七。 ③君家建安者五世矣，其先则豫章人也。君曾祖考讳某，仕江南李氏为建州军事推官。祖考讳某，皇著作佐郎、赠工部尚书。考讳某，京兆府节度判官。君（ ）某年某月某甲子，葬润州丹阳县金山之东园。 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）卒然以是非利害加之（ ）（2）考讳某（ ） 15. 结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。 （1）不就也（ ） A．靠近 B.担任 C.迁就 D.完成 （2）颓然而已矣（ ） A．衰老的样子 B.乏力欲倒的样子 C.和顺的样子 D.糊涂的样子 16. 可填入第③段括号处的一项是（ ） A. 以 B. 因 C. 然 D. 且 17. 第②段画波浪线部分有五处需加句读，请用“/”标识出米。 于是大学篆石经又言君善篆与李斯阳冰相上下又召君君即往。 18. 将第②段画线句翻译成现代汉语。 君读书通大指，尤善于相人，然讳其术，不多为人道之。 19. 结合全文，你是否认同作者第①段对章君“若君者，似之矣”的评价。 【答案】14. ①. 突然 ②. （去世的）父亲 15. ①. B ②. C 16. A 17. 于是大学篆石经/又言君善篆/与李斯/阳冰相上下/又召君/君即往。 18. 章君读书通晓要旨，特别善于看人，但是他隐藏这项本领，很少对别人说起。 19. 示例一：认同。①章友直有高节，不肯主动追求科举出仕，郇公想要上奏让他做官，他也不就职，看淡功名利禄，符合君子淡泊的特质；②他旷达随和，和各类人交往都能相处和睦，面对利害是非也喜怒不形于色，不流于世俗对得失的追逐，符合乱世中君子坚守自我的特点，所以说他类似古时的君子。 示例二：不认同。①文中的“天之君子”是在文武末世、人们都追逐利益、背离本性的环境下的称呼，本质是世人对不逐利的人的标签化；②章友直虽然不慕做官，但也没有主动承担社会责任，只是随性交游、偏好艺文，没有做到君子的入世担当，“似之矣”只是王安石的评价，实际上他和古之君子还有差距。 【解析】 【导语】这篇墓志铭脱出传统谀墓的俗套，以简劲凝练的笔墨，刻画出章友直疏放不羁、淡于荣利的高士形象。王安石以老庄所言“天之君子”拟之，暗寄对士人脱俗守真品格的推崇，不堆砌溢美之辞，于细节处见人物风神，是墓志铭中清健有格的佳作。 【14题详解】 句意：倘若突然有人拿是非、利害之事逼迫他。 句意：（去世的）父亲名某某。 【15题详解】 就：担任。句意：他便没有担任。 故选B。 颓然：和顺的样子。句意：只是安然淡然地度日罢了。 故选C。 【16题详解】 此句是补充交代其安葬时间、地点，是墓志固定叙事逻辑。 A.以，可作介词，用于时间、地点状语前，表凭借、在……时，贴合语句语境。 B.因，表原因、凭借，语义不符。 C.然，表转折，此处无转折意味。 D.且，表并列、递进，语境不匹配。 故选A。 【17题详解】 句意：当时朝廷要刻制篆书石经，主事官员又上奏，说先生篆书功底能和李斯、李阳冰不相上下，朝廷再次征召先生，先生便前往赴召。 “于是”是状语，“大学篆石经”是主谓宾结构，结构完整，其后断开； “又”引出下文，“言”是谓语，“君善篆”是主谓宾结构作宾语，语意完整，单独断开； “李斯阳冰”是并列的人名，中间断开； “与李斯阳冰”是状语，“相上下”是谓语，语意完整，其后断开； “召君”是动宾结构，语意独立；“君即往”是主谓结构，其前停顿。 故断句为：于是大学篆石经/又言君善篆/与李斯/阳冰相上下/又召君/君即往。 【18题详解】 “指”，同“旨”，要旨；“相”，观察、辨识；“讳”，避讳，引申为隐藏、不提及；“道”，说。 【19题详解】 题干核心要求是结合全文内容，评判作者的评价，需做到观点明确、文本论据支撑、逻辑清晰。 首先理解“若君者，似之矣”，即像章先生这样的人，和这类人十分相像。这类人即列子、庄子笔下“天之君子”。 答题时，第一步亮明核心观点（认同/不认同），第二步结合文本分层举证分析。如认同：紧扣“天之君子”淡泊本性、超脱世俗的核心特质，从拒官不仕、看淡功名、处世通透三个文本细节切入，对应章君不慕科举、辞谢朝廷征召、与众人交往宠辱不惊的品行，匹配古之君子超脱得失、坚守本心的特质。如不认同：立足“天之君子”的时代内核（乱世守道、坚守性命真情），指出章君仅独善其身、沉溺艺文游赏，无君子入世担当、济世情怀，只是超脱世俗名利，并未达到古之君子的精神境界。 【参考译文】 先生名友直，姓章。年少时就才识超群，随性自在、不受拘束，不肯参加科举求取功名，却拥有高尚的节操、远超常人的才干。他同族的章郇公身居宰相之位，打算上奏朝廷举荐他做官，（做官）并非他心中喜好，他便没有担任。从长江淮河一带，到沿海岭南之地，再到京城，他没有不曾游历过的地方。上至将相权贵、英雄豪杰，下到市井平民、少年晚辈，他都和他们往来交往，待人从未有过抵触冒犯，也没有人不喜欢他。倘若突然有人拿是非、利害之事逼迫他，旁人也看不出他内心是喜悦还是恼怒。看他的心境，仿佛全然不明白富贵、贫贱是可以主动谋求取舍的，只是安然淡然地度日罢了。从前列子、庄子身处周代衰微之时，悲叹天下士人沉溺于得失荣辱，困在他人的诋毁赞誉之中，背离了人本来的天性真情，反而依托人为矫饰的世俗规矩，去争夺片刻的欲望；所以他们书中称颂的，大多是顺应天道、心性纯粹的君子。像章先生这样的人，和这类人十分相像。 章君读书通晓要旨，特别善于看人，但是他避讳这项本领，很少对别人说起。他通晓音律、书法绘画、围棋，凭借这些技艺在当时颇有名气。 皇祐年间，朝中近臣向皇帝举荐，说先生文笔出众、擅长篆书，皇帝下圣旨召他入宫应试，先生推辞不去。当时朝廷要刻制篆书石经，主事官员又上奏，说先生篆书功底能和李斯、李阳冰不相上下，朝廷再次征召先生，先生便前往赴召。石经完工后，朝廷授予他试将作监主簿一职，他依旧不肯就任。嘉祐七年十一月甲子日，先生因病在京城去世，终年五十七岁。 章氏家族定居建安已经五代了，他的先祖原本是豫章人。先生的曾祖父名某某，在南唐李氏政权任职，担任建州军事推官。祖父名某某，曾任宋朝著作佐郎，死后追赠工部尚书。父亲名某某，任京兆府节度判官。先生于某年某月某甲子日，安葬在润州丹阳县金山的东园。 （五）（11分） 阅读下文，完成小题。 纵囚论 欧阳修 ①信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难而小人之所易也。此岂近于人情哉？ ②或曰：罪大恶极，诚小人矣，及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉！不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。” ③“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦，而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔，若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。” 20. 关于文章第①段，说法不正确的是（ ） A. 罪大恶极的小人会被判处死刑。 B. 即使是君子也很难做到视死如归。 C. 被放回家的囚犯却能自己回来，说明小人比君子更不怕死。 D. 君子很难做到的事却希望小人做到，这不符合人情常理。 21. 概括第③段的论证思路。 22. 第②段划线部分对“或曰”的反驳是否有说服力，说明理由。 【答案】20. C 21. ①第③段先以“然则何为而可？”设问，引出对可行做法的探讨； ②接着提出检验“恩德所致”的标准——纵囚后杀之无赦，再纵再归，才能证明是恩德感化，但马上指出“此必无之事”，否定其现实性； ③然后指出“纵而来归而赦之”只可偶尔为之，屡次施行则杀人者皆不死，不能成为天下之常法； ④最后归结到尧、舜、三王之治“必本于人情”，不应标新立异、违背人情以求名誉。 ⑤全段由假设到否定，由反面到正面，层层推进。 22. 该反驳有较强说服力。 ①先从心理层面戳破本质：指出太宗纵囚和囚犯自归，本质是上下互相窥测、利用对方的心理来沽名钓誉，并非真的君主施恩、囚犯守义，直接推翻了“恩德感化使人变君子”的立论基础； ②再从逻辑层面进行归谬：太宗施德六年都没能让小人不再犯极恶大罪，不可能靠一日的短暂恩德就让死囚做到视死如归，从时间和效果的反差上证明对方的观点完全站不住脚。论证层层递进，逻辑严密。 【解析】 【导语】欧阳修以史论之笔，直指唐太宗纵囚事件中“恩德感化”的虚伪本质。文章层层设问，从情理矛盾切入，剥开“上下交相贼”的动机内核，逻辑峭拔而锋芒凛冽。其论证不迷信圣君光环，立足人情常理，彰显了宋代士大夫理性务实的精神底色。文风简劲，义正辞严，在破立之间完成对权术虚名的深刻祛魅，深具现实警醒。 【20题详解】 C.“说明小人比君子更不怕死”错误。原文“是君子之所难而小人之所易也”中的“易”，是指死囚在行为上做到了君子都难做到的“自归以就死”，并不意味着他们在心理上不怕死。欧阳修写这句话的真正目的，不是夸小人勇敢，而是用这个反常现象质疑事件不合情理，从而引出后文对“上下交相贼”的批判。 故选C。 【21题详解】 明确论证思路，把作者怎么想的、怎么一步步说的写清楚。 先看标志词，切分层次。“然则”，设问引出话题。“而”“若夫”，转折或递进。“是以”，总结结论。 再具体概括每层意思，看作者做了什么。 “然则”是设问句，作者自己提出问题，表明下文要转入对可行办法的思考。 “纵而来归，杀之无赦，而又纵之，而又来”是一个假设的标准，“然此必无之事也”看出作者立刻否定了它。 “若夫”“偶一为之”“若屡为之”“不可为常者”指出赦免做法不能常态化。 “是以”总结，正面立论：治国必本于人情，不立异、不逆情。 最后总括：全段先假设纵而杀之（反面设想），然后否定其现实性；再让步说赦免偶可为之（反面），最后正面提出治国必本于人情（正面）。 【22题详解】 明确反驳是否有说服力，从心理层面、逻辑层面入手。 分析心理：从“然安知”到“乌有所谓施恩德与夫知信义者哉”。作者连续用两个“安知”提出质疑，指出双方各怀算计——太宗料囚犯必归求赦，囚犯料太宗必赦免，本质上“上下交相贼”，根本不是恩德与信义。 分析逻辑：从“不然”到“此又不通之论也”。作者用归谬法：太宗施德六年都不能改变小人，一日之恩却能让死囚视死如归，时间与效果严重矛盾，根本说不通。 综上，先表明态度，再论述理由即可。 【参考译文】 信用、道义应该体现在品德好的人身上，徒刑、死罪应该施加在品德坏的人身上。刑罚重到判处死罪的，一定是罪大恶极，这又是品德坏的人当中特别坏的人。宁肯为正义而死，不肯随便侥幸地活着，因而把牺牲性命看成回家那样自然，这又是品德好的人当中尤其难得的人。在唐太宗即位后的第六年，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，下令释放他们回家，约定时间他们到时候自己归来接受死刑。这是拿品德好的人难以做到的事情，要求品德最坏的人一定要做到。那些罪犯到了期限，终于自动归来，没有一个超过期限的。这是品德好的人难以做到的事，却成为品德不好的人容易做到的事，这难道合乎人之常情吗？ 有的人说：罪大恶极，的确是品德极坏的人了。（但是，）等到施行恩德来对待他，可以使他转化成为品德好的人。因为恩德能深入人心，并迅速地改变人的行为，就有这样的例子了。我说：“唐太宗之所以做这件事，正是为了追求这种以德服人的好名气呀。然而怎么知道唐太宗在释放死囚的时候，没有想到他们一定会回来希望赦免，所以释放他们的呢？又怎么知道死囚们在被释放回去的时候，没有想到他们只要自动归案就必定获得赦免，所以又归来的呢？如果是唐太宗料到死囚们一定会归来才释放他们，这就是上面窥测下面的心情；如果是死囚们料到唐太宗一定会赦免他们才又归来，这就是下面窥测上面的心思。我只看到上面和下面互相窥测来凑成这种美名，哪儿有所谓施舍恩德的皇帝和那知道信义的罪犯呢？不然的话，唐太宗对全国人民施行恩德，到这时已有六年了，尚且不能使品德坏的人不干最坏的事，不犯最大的罪，却用一个短时间的恩德，就能使罪犯们视死如归，而且坚守了信用和道义。这又是讲不通的论调呀。” “既然如此，那么怎样做才对呢？”我说：“释放一批死囚，如果他们到期归来，就杀掉他们，不要赦免。然后再释放一批死囚，如果他们又归来，那就可以知道确实是被恩德感召的了。然而，这是肯定没有的事情。至于释放后能归来就赦免他们，可以偶尔这样做一次。假如一再这样做，那么杀人的都可以不偿命了，这能作为治天下的正常法制吗？不能推行正常的法制，难道是圣人的法制吗？因此，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王的法制，一定要以人情为根本，不标榜特殊来显示高明，也不违背人情来追求名誉。” 三.写作70分 23. 根据要求写作。 生活中，对于别人取得的成绩，常有人觉得也不过如此。 请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 材料指向生活中普遍的社会心态：面对他人取得的实打实成绩，部分人第一反应是轻慢否定，以“不过如此”一笔带过。核心关键词：①“别人的成绩”：是他人投入时间、精力换取的实干成果；②“不过如此”：是典型的认知偏差，要么是只看结果、忽略过程的认知惰性，要么是不愿承认他人优势的酸葡萄式防御心理，常见场景如“同学考高分不过是死读书”“up主做爆款内容不过是蹭流量”“科研突破不过是运气好”等。 核心辩证关系 是主观评价与客观事实的对立统一，本质是如何处理“自我定位”与“他人价值”的关系：既不能带着偏见随意否定他人的实干成果，也无需盲目崇拜流量加持的虚假成绩，判断的核心标尺是实事求是。 写作核心任务 评析“轻慢他人成绩”的普遍心态，厘清认知误区，树立正确的评价观与成长观。 【误区提示】 误区1：反向误读材料，将轻慢心态合理化：错误本质是偏离材料价值导向，把刻意否定他人的偏见当成“清醒”，比如论证“奥运冠军也不过如此，我有资源我也行”，完全消解他人的实干付出。 误区2：偷换核心论题，脱离评价场景谈奋斗：错误本质是把话题从“如何看待他人成绩”偷换为“如何取得成绩”，通篇只谈“要努力才能成功”，完全不回应材料中的评价心态问题。 误区3：单一思维，全盘否定所有“不过如此”的评价：错误本质是忽略辩证边界，把对注水荣誉、造神人设的理性祛魅也归为错误心态，比如把网友质疑流量明星的“演技奖”“不过如此”也归为酸葡萄心理，没有区分评价是否基于事实。 【分层立意】 基础立意：要实事求是看待他人成绩，尊重背后的付出，摒弃酸葡萄式的轻慢心态。 进阶立意：“不过如此”的轻慢本质是自我逃避，既会堵死个人向他人学习的成长路径，也会消解社会实干氛围，需警惕这种认知陷阱。 高阶立意：建立辩证的评价观：既不随意以“不过如此”否定实干者的付出，也不盲目崇拜流量加持的虚假成绩，在认可他人中汲取成长动力，在理性判断中坚守实干方向。 【行文思路】 议论文： 开篇：用熟悉的校园/网络场景切入，比如刷到同学晒竞赛获奖的朋友圈，评论区飘来一句“不过是靠老师给的资源”，点出这种“不过如此”的评价随处可见，引出中心论点：轻贱他人成绩，本质是自困成长的藩篱。 主体第一层：剖析心态成因：一是认知惰性，只看高光结果，不愿深究背后的付出，比如全红婵拿奥运金牌被调侃“个子小天生适合压水花”，看不到她每天400多跳的高强度训练；二是防御心理，用否定他人的价值来缓解“我不如人”的焦虑，本质是逃避自身不足。 主体第二层：分析双重危害：对个人而言，堵死了向他人学习的通道，永远看不到别人的长处，只能在自我欺骗里停滞不前；对社会而言，泛化的轻慢评价会消解实干者的价值，比如00后世界技能大赛金奖得主马宏达被调侃“不过是刮腻子的”，否定了他五年磨一剑的付出，凉了实干者的心。 辩证分析：明确评价边界：并非所有“不过如此”的评价都是错的，面对资本堆砌的虚假人设、注水的荣誉奖项，理性的“不过如此”是祛魅，和刻意否定实干成果的偏见有本质区别，核心标尺是是否尊重真实付出。 结尾：落地青年身份：作为新时代青年，面对他人的高光，先放下“不过如此”的轻慢，多思“我能学到什么”，既不盲目崇拜也不刻意贬低，踏实走好自己的实干之路。 记叙文： 具象切入：一开始觉得做汉服推广的学长拿了市文创奖“不过如此，就是靠衣服好看”。细节推进：主动参与社团活动后，跟着学长跑社区找老裁缝学纹样、改了十几版活动方案、连续半个周末在广场摆展推广，才明白获奖背后的付出。主旨升华：原来“不过如此”的轻慢，只是因为自己站在山脚看不到登山者的艰辛，学会认可他人，才是自我成长的开始。 【优秀文题】 1. 《别让“不过如此”困住成长脚步》 2. 《敬人之长，破己之障》 3. 《轻贱他人成绩，终是自困藩篱》 4. 《于他人高光处见自己方向》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 华师大二附中 2025 学年第二学期期末检测 高一语文 一 积累运用10分 1. 按要求填空。 （1）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“__________。”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) （2）苏洵在《六国论》中以“__________，__________”两句回忆了先辈创业的艰苦。 （3）《阿房宫赋》中，出自《周易》，描绘长桥的两句是：“__________，__________？” 2. 按要求选择。 （1）《红楼梦》第22回，有一首灯谜，谜面为：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。”此灯谜的谜底是“佛前海灯”脂砚斋评语云：“此……为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫。”这首灯谜暗示了下列哪个人物的命运?（ ） A. 贾元春 B. 贾迎春 C. 贾探春 D. 贾惜春 （2）将下列语句依次填入空缺处，语意最为连贯的一项是（ ） 《红楼梦》程乙本与庚辰本有不同的回目。如第三回程乙本下联“ ”，人物关系明确，且透出了贾母当时的心态和黛玉的境况。而庚辰本“ ”改变了林如海送黛玉去外婆家的初衷，还扭曲了黛玉当时的心态和情感。再如第二十五回程乙本“魇魔法叔嫂逢五鬼”，而庚辰本为“魇魔法姊弟逢五鬼”，其中“ ”更强调血缘和伦常的关系，而非年龄和性别，以之指代更确切。 A. 接外孙贾母惜孤女；林黛玉抛父进京都；姊弟：宝玉和凤姐 B. 林黛玉抛父进京都；接外孙贾母惜孤女；叔嫂：宝玉和秦可卿。 C. 接外孙贾母惜孤女；林黛玉抛父进京都；叔嫂：宝玉和凤姐 D. 林黛玉抛父进京都；接外孙贾母惜孤女；姊弟：宝玉和秦可卿 二 阅读 70分 （一）（17分） 阅读下文，完成各题。 延异 ①“延异”（Differance）是法国哲学家德里达的一个自创符号，他将差异（difference）中的一个字母E变为A，从而在沉默之中质疑和颠覆逻各斯中心论①。“延异”……既不是一个词，也不是一个概念。”这是德里达反复表述的一个基本看法。 ②如何理解这个双重否定?首先，从“差异”到“延异”有一个沉默的替代。将“差异”一词第三音节上的元音字母E改写为A，“差异”就成为“延异”，但在法语中，人们根本听不出“差异”与“延异”有何不同。所以在沉默中，语音特权遭到破坏。其次，从“差异”到“延异”还有一次书写的冒险。在语音中心论统治的语言体系下，“延异”无法呈现。但当一个A悄悄潜入字母的书写过程并篡夺了E的位置时，书写的视觉效果表明：“延异”是一种反常，一个例外、一次越轨。沉默的A像一座幽暗的墓碑，隐含着延异的秘密：它不是一个音素，不是一个词汇，不是一种语法规则，也没有承负固定意义。 ③作为一个符号，“延异”虽未负载确定意义，却表现出几个显著特性。 ④第一， ，具有暧昧性。“延异”暧昧地徘徊在两种秩序之上。它首先质疑，然后抵制，最后超越了哲学的基本对立。打个比方，“延异”指向男人还是女人?按照解构思维，只能说是非此非彼、双性同体。唯其如此，它才能担当摧毁二元逻辑与等级秩序的使命。 ⑤第二， ，没有归属性。一方面，“延异”与“差异”的区别只能书写，不可倾听，但它保留着声音的气息与灵性，而不具有文字的凝重与质感。另一方面，“延异”仅是差异的一个特例，并不属于通常意义上的文字。它游离于书写系统之外，只能被写出，呈现为文字，而文字是无父无母的孤儿。它超越语音和文字对立，尤其质疑语音中心。 ⑥第三， ，既非在场，亦非缺场。“延异”是不能直白言说的，一旦说出，它只能服从语音中心论，丧失自己的反抗性。同时它也不能暴露，一旦暴露，它就成了“作为消失的消失”。所谓“道可道，非常道②”。我们的道家祖先似乎更懂得其中奥妙，不同的是，道家之道一味恍惚，德里达的“延异毕竟依附于书写物质性。“既不……又不…”这种判断句式，用地道的汉语说就是“非也非也”，这岂不是“否定的神学”?德里达警告说，它绝不是的，“延异不是，不存在”。对于这么一个东西，我们不能用任何先验方式加以指陈。一旦如此，它就丧失了超越对立的能力。 ⑦德里达的理论对文学批评产生巨大影响。他曾解读卡夫卡的小说《在法律面前》。故事很简单：一个乡下人来到法庭前，向卫兵提出要见一见法律。卫兵回答说，你有可能见到法律，但暂时不行，所以你必须等待。卫兵又说，法律有层层卫兵把关，所以无论如何你都不可能见到法律。可怜的乡下人除了等待别无选择。他从焦虑到诅咒，由疲惫而衰老，最后他失明了，世界成了黑暗地狱，孤苦无告的等待、无门可入的荒谬将他消耗得气息奄奄。临死之前，他向卫兵提出最后一个问题：为什么除我之外，没有一个人请求进见呢?卫兵俯身对这个极度衰弱的乡下人说：“因为，这道门专为你设。现在，我要把门关上了！”这就是末日审判。 ⑧在德里达看来，这种无限的推迟是“延”，而门内门外的界限则是“异”，在乡下人的脑海里生生编造出了一个神圣不可侵犯的“法律”。所以，不是因为法律神圣才让你等待，而是因为让你等待，法律才显得神圣。“法律”的本质，不是那个藏在屋里的“东西”，而是让你“进不去、只能在门外等”的这个过程本身。如果你真的进去了，看到了一个人或一本书，那它就降格成了一个普通的物件，就失去神秘感和绝对的权威了。故事的结尾很绝望：门专为乡下人设，但他死前门却关上了。---传统批评家可能悲观地下结论：完了，人生就是荒谬的，人类永远找不到真理和正义，真理对我们关闭了。而从“延异”角度看：正相反！这说明正义和意义是不可解构的，它是活的。为什么?如果门开了，乡下人进去得到了一个明确的“标准答案”（比如法律规定：善有善报），那这个故事的意义就死了，它就变成了一篇死板的法条。正因为门关上了，法律到底是什么、正义到底在哪里，成了永远没有终点的问题。这迫使我们每一个读者在读完小说后，都在脑子里去思考、去辩论、去创造属于我们自己的答案。“终结唯一意义的神话，启发意义创造的可能”。 （有删改） 【注】①逻各斯中心论，一种信奉语音至上、理性至上、意义至上、内容至上的观念。②“道”如果可以用言语来表述，那它就不是永恒不变的“大道”。换言之，终极的真理无法被语言和概念完全捕捉。 3. 将下列句子依次填入④-⑥段空白处，顺序正确的一项是（ ） 甲：它超越了感性与理性的对立 乙：它超越声音与文字的对立 丙：它超越“呈现和消失”的对立 A. 丙→乙→甲 B. 乙→甲→丙 C. 丙→甲一乙 D. 甲一乙一丙 4. 有四个同学读完上文后对“延异”进行的描绘，他们中理解错误的是（ ） 同学甲：它是一种永不停歇的动态过程。 同学乙：它似乎是一种“视觉上的越轨” 同学丙：延异似乎非此非彼、双性同体。 同学丁：它是时间延迟后的一处落脚点。 A. 同学甲 B. 同学乙 C. 同学丙 D. 同学丁 5. 下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 德里达说“延异”不是词也不是概念，因为他表述不清。 B. “延异”用沉默的方式，破坏书写的特权，尝试冒险。 C. “延异”虽然无法倾听，但依旧具备文字的凝重与质感。 D. 先有“差异”，后有“延异”，这是德里达自创的符号。 6. 结合注释，分析第⑥段提及道家的作用。 7. 结合第⑧段以“延异”解读卡夫卡小说的思路，用“延异”分析鲁迅的《祝福》。 （二）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 冬夜 ①台北的冬夜经常下着冷雨，温州街的巷子里积水寸厚。余钦磊教授撑着一把破了洞的油纸伞踅回家中。他的右腿跛病，穿着木屐走得十分蹒跚。这栋日据时代的旧屋年久失修，客厅榻榻米上散发着腐草的霉味，七横八竖地堆满了破旧的洋装书和武侠小说。 ②下午，他太太到福壁萧家打麻将前嘱咐他：“别忘了把膏药贴起来。我去赢个百把块，买只鸡炖给你吃。”隔壁二四六的牌局，太太从未缺席。在这个由十三张牌搭建的微缩世界里，每一次出牌都是精准的功利计算。曾经烛照历史的人文精神，在这一张张四方桌前，被消解成了茶余饭后的筹码。 ③今天吴柱国要来。他是旅美学人、国际历史权威，刚在中央研究院作完学术演讲。 ④“钦磊——”吴柱国已经走上玄关，一头银发雪亮，里面穿着一件中国丝绵短袄。余教授忙泡了一杯龙井。 ⑤两人相对而坐，吴柱国看着茶气叹道：“这次回来，'励志社’的老朋友多半都不在了。邵子奇在做官，贾宜生上个月在兼夜课的路上滑进阴沟去世了结局很悲惨。他那本《中国思想史》才写到宋明理学，思想已大不如前，安葬费还是我们拼凑的。 ⑥“真是讽刺，”余教授苦笑，“当年我们在北大，一起说过些什么话?‘二十年不做官’的誓言，还是邵子奇带头读的。” ⑦吴柱国点上烟斗，涩然笑道：“你知道吗，我在国外只讲唐宋，从不开民国史。上学期加大闹学潮，我为了镇住美国学生，吹嘘自己就是'五四’那天头个爬进曹汝霖家放火、把鞋子挤掉的北大领头人。学生问：‘那个赤足放火的学生现在在哪?’我说：‘在台湾教拜伦。’他们哄堂大笑。我们当年的理想主义，早就被消磨殆尽了。” ⑧“柱国，总算你最有成就，在国际学术界替我们争了一口气。余教授声音有些激动。 ⑨“钦磊，你这样说，更叫我无地自容！”吴柱国摘下眼镜，痛苦不已，“上年学会开会，一个哈佛的小伙子作报告，把‘五四’批评得体无完肤。他说这批盲目崇拜西方的青年，彻底推翻了孔制，自己却既没有独立思想，又没有坚定意志。传统崩溃后，他们顿时成了弑父的逆子，背负着重罪开始精神上的自我放逐---有的回头拥抱残破的传统，有的奔逃海外做了明哲保身的隐士。‘五四’只是个流产的'文艺复兴’。” ⑩吴柱国声音哽咽：“他有些立论不难辩倒，可我自己在国外做了几十年的逃兵，有什么脸面挺身出来辩护?我写那些《唐代宰相职权》，都是为了应付美国大学升迁的空话。我活得像唐玄宗的白发宫女，只能拼命向外国人吹嘘天宝遗事。” ⑪“钦磊，你们能在这里守住岗位，真不容易。”吴柱国拍了拍余教授病的腿。 ⑫余教授定定地注视着他，落寞地坦白：“柱国，我并没有你想得那么高尚。这些年我一直在用尽手段争取出国。前五年我好不容易申请到了福特奖金，却在去签证的路上被台大学生的机器脚踏车撞断了腿。我躺在医院里死撑着不肯放弃名额，结果哈佛取消了奖金。要是换作贾宜生去，也许他就不会病死了。我大儿子学工程，我替他筹了一笔还不清的债，我实在太需要那笔钱了……” ⑬此时，余教授的儿子俊彦捧着一叠书推门进来。俊彦眉目英爽，极像余教授年轻时的模样。 ⑭“吴伯伯，加大物理系容易申请奖学金吗?我听说他们做一个实验要花几十万美金呢。”俊彦年轻的脸上满是惊羡。 ⑮吴柱国叹道：“在美国，理工科的奖学金比文法科多多了。 ⑯俊彦告退后，余教授苦笑：“现在男孩子都想学理工。从前我们提倡‘赛先生’，现在'赛先生’把我们的饭碗都抢跑了。”在实用主义的巨浪下，人文先生”精神节节败退。 ⑰吴柱国站起身告辞：“后天我便要飞西德参加汉学会议。还有一年我就退休了，我一个人在那边，无儿无女，胃病常犯，想回来定居。” ⑱余教授撑起破油纸伞，跛着腿送他到巷口。漆黑的夜里冷雨无边，两人在积水里蹒跚蹭蹬。 ⑲临上车前，余教授执住吴柱国的手，声音颤抖地吐出最后的请求：“柱国……你能不能替我推荐一下，美国有没有大学需要人教教中文什么的?我还是想出去一两年。当然，我不会去教拜仑了。” ⑳“……好的，我替你去试试吧。”吴柱国迟疑着坐进车里，计程车驶向无边的黑暗。近代知识分子最后的文化傲骨，在此刻彻底缴械。 ㉑余教授踅回家中，右腿剧痛，他把热烘烘的膏药贴到膝盖上。他发觉书桌上飘进了雨水，打湿了那堆旧书，便用衣袖揩了揩，随手翻开一本《柳湖侠隐记》，在昏暗的灯光下开始打盹。 ㉒朦胧中，隔壁萧家隐约传来一阵阵洗牌的喧嚣和太太们的笑语。 （有删改） 8. 赏析第⑩段划线句。 9. 文中第①⑱两段都提及“油纸伞”，分析其用意。 10. 分析吴教授太太这位次要人物在全文中的作用。 11. 分析本文标题的多元内涵。 （三）（7分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 梦后寄欧阳永叔① 宋·梅尧臣 不趁常参②久，安眠向旧溪③。 五更千里梦，残月一城鸡。 适往言犹在，浮生理可齐。 山王④今已贵，肯听竹禽啼。 【注释】①本诗写于至和二年（1055），此时梅尧臣已为母丁忧三年了。②常参：定期入朝参见的礼制。③旧溪：指作者故乡宣城东西二溪。④山王：山涛、王戎，“竹林七贤”中人，均官居高位；这里指代欧阳修。 12. 关于本诗说法不正确的是（ ） A. 这是一首五言律诗。 B. 共有四个韵脚。 C. 有虚实结合的手法。 D. 首联以赋起笔。 13. 结合全诗，分析作者复杂的情感。 （四）（19分） 阅读下文，完成下面小题。 建安章君墓志铭 王安石 ①君讳友直，姓章氏。少则卓越，自放不羁，不肯求选举，然有高节大度过人之材。其族人郇公为宰相，欲奏而官之，非其好，不就也。自江淮之上，海岭之间，以至京师，无不游。将相大人豪杰之士，以至闾巷庸人小子皆与之交际，未尝有所忤，亦莫不得其欢心。卒然以是非利害加之，而莫能知其喜愠。视其心若不知富贵贫贱之可以择而取也，颓然而已矣。昔列御寇、庄周，当文武末世，哀天下之士沈于得丧，陷于毁誉，离性命之情，而自托于人伪，以争须臾之欲，故其所称述，多所谓天之君子，若君者，似之矣。 ②君读书通大指，尤善于相人，然讳其术，不多为人道之。知音乐、书画、奕棋，皆以知名于一时。皇祐中，近臣言君文章善篆，有旨召试，君辞焉。于是大学篆石经又言君善篆与李斯阳冰相上下又召君君即往。经成，除试将作监主簿，不就也。嘉祐七年十一月甲子，以疾卒于京师，年五十七。 ③君家建安者五世矣，其先则豫章人也。君曾祖考讳某，仕江南李氏为建州军事推官。祖考讳某，皇著作佐郎、赠工部尚书。考讳某，京兆府节度判官。君（ ）某年某月某甲子，葬润州丹阳县金山之东园。 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）卒然以是非利害加之（ ）（2）考讳某（ ） 15. 结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。 （1）不就也（ ） A．靠近 B.担任 C.迁就 D.完成 （2）颓然而已矣（ ） A．衰老的样子 B.乏力欲倒的样子 C.和顺的样子 D.糊涂的样子 16. 可填入第③段括号处的一项是（ ） A. 以 B. 因 C. 然 D. 且 17. 第②段画波浪线部分有五处需加句读，请用“/”标识出米。 于是大学篆石经又言君善篆与李斯阳冰相上下又召君君即往。 18. 将第②段画线句翻译成现代汉语。 君读书通大指，尤善于相人，然讳其术，不多为人道之。 19. 结合全文，你是否认同作者第①段对章君“若君者，似之矣”的评价。 （五）（11分） 阅读下文，完成小题。 纵囚论 欧阳修 ①信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难而小人之所易也。此岂近于人情哉？ ②或曰：罪大恶极，诚小人矣，及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉！不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。” ③“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦，而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔，若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。” 20. 关于文章第①段，说法不正确的是（ ） A. 罪大恶极的小人会被判处死刑。 B. 即使是君子也很难做到视死如归。 C. 被放回家的囚犯却能自己回来，说明小人比君子更不怕死。 D. 君子很难做到的事却希望小人做到，这不符合人情常理。 21. 概括第③段的论证思路。 22. 第②段划线部分对“或曰”的反驳是否有说服力，说明理由。 三.写作70分 23. 根据要求写作。 生活中，对于别人取得的成绩，常有人觉得也不过如此。 请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $