第10讲 顺情体察事理，求实摒弃虚言（《种树郭橐驼传》《石钟山记》）（专项训练）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 以《种树郭橐驼传》《石钟山记》为载体，构建"基础-重难-真题"三阶训练体系，融合文言知识夯实与思辨能力培养，体现文化传承与逻辑思维的核心素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|19题|单一考点选择题（实词/虚词/句式等）|从语言要素到文本理解，构建文言基础能力链| |重难·创新演练|3组综合题|多文本对比/艺术手法探究/逻辑推导|跨文本迁移，深化"求实"理念与论证分析能力| |真题·实战演练|2套高考题|句读判断/翻译/内容概述|对接高考命题，强化考点综合应用能力|

第10讲 顺情体察事理，求实摒弃虚言 （《种树郭橐驼传》《石钟山记》）（专项训练）参考答案 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：实词虚词、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、名句默写、文学常识、课内翻译综合…… 【答案和解析】 一、基础客观题（16小题） 答案：A 解析：B窾kuǎn；C鹳guàn；D蠡lí。 答案：A 解析：B绪：丝头，字：养育；C适：到；D鸣：使……发声，识：记住。 答案：A 解析：①⑧名作动词；②④⑦⑨名作状语；③形作动词保全；⑤⑥使动用法。 答案：D 解析：A其实：它的果实；B故乡：所以乡里；C空中：中间中空；见闻，看见听到的内容，古今同义。 答案：C 解析：例句宾语前置，“不若我”；C“不欺余”宾语前置。 答案：A 解析：①⑥表并列；②通“尔”，你们的；③⑤表修饰；④表假设。 答案：C 解析：A“而”通“尔”；B“希”通“稀”；C无通假。 答案：B 解析：A日名作状；C鸣使动；D名名作动，无活用为B。 答案：C 解析：例句状语后置“于潭上得双石”；C“于蓝取之”同为状语后置。 答案：B 解析：正确停顿：又有若老人/咳且笑/于山谷中者。 答案：C 解析：A而通尔；B无通假但非本文；D距通拒，C无通假。 答案：C 解析：例句“……也”判断句，C判断句。 答案：D 解析：①②③④⑤均古今异义，仅⑥见闻古今同义。 答案：A 解析：称呼；B到/出嫁；C听见/闻名；D天性/命运。 答案：C 解析：连词，表修饰；A代词/定语标志；B那/语气副词；D在/从。 答案：C 解析：传可借底层小人物说理，本文以种树传阐发治民道理。 二、课内词语解说专项 答案：D 解析：“其实”古义“它的果实”，古今异义，并非同义。 答案：C 解析：郎中非山林官员，唐代郎官为朝廷侍从官。 三、文言文综合阅读 19《种树郭橐驼传》 （1）答案：D 解析：勖：勉励、督促。 （2）答案：A 解析：连词，表修饰；B于是/趁着；C虽然/即使；D来/语气副词。 （3）答案：D 解析：原文是官吏频繁繁杂政令扰民，不是简化政令扰民。 （4）翻译 （我）只是能够顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展罢了。大凡种树的规律，树根要舒展，培土要平整，要用原土，捣土要密实。 虽然说是爱护树木，实际上是伤害它；虽然说是担忧它，实际上是仇视它；所以比不上我。 20《石钟山记》 （1）答案：C 解析：鸣为使动；A聚、B生、D破均使动；实名作动词结果实，用法不同。 （2）答案：C 解析：例句宾语前置，C宾语前置。 （3）翻译 巨大的石头倾斜矗立高达千尺，像凶猛的野兽、奇异的鬼怪，阴森森地想要扑抓人；山上栖息的鹘鸟，听到人声受惊飞起，在高空磔磔鸣叫。 事情没有亲眼看见、亲耳听到，就凭主观臆断判断它有或没有，可以吗？郦道元的所见所闻，大概和我相同，但是记载得不详细。 重难·创新演练 设题创新:文言多文本对比新考法（T1/T2/T3）、断句创新设问（T1/T2/T3）、词义辨析新角度（T1/T3）、 情境化主观设问（T1/T2/T3）、论证思路创新（T1/T2） 学科融合:文史融合、文体融合、素养融合(T1.T2.T3) 一．【新考法·艺术手法效果探究】（2026·宁夏吴忠·期中模拟）阅读下面文字，完成下面小题。 【答案】1．BCE 2．D 3．C 4．（1）那么用来治疗的方法，本来就不是靠轻率地依照老方法马虎敷衍就能(把病)治好的。 （2）我登上水边向阳的高地，放声长啸，面对清澈的溪流吟咏作诗。姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头，乐天安命，还疑虑什么呢？ （3）郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用郭橐驼，看郭橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的。 5．①材料一，用庸医不能看出重病的病因作类比，说明治国不能只看表面，只听一些士人的言论，而要抓住治理根本。 ②材料二，通过标樗树被砍、杏树留存的事例作类比，指出“有才还是无才的事物，是由各自碰上的时势不同来决定有幸还是不幸”的道理。 【知识点】单篇论文、杂记（山川、景物、人事记） 【导语】两则材料均以浅近譬喻寄寓真知，颇具宋人说理重切己的特色。材料一以医家诊病类比北宋隐伏的天下祸患，直指当世俗儒泥古不化、空谈误事的弊病，说理醒豁有力。材料二借园中伐樗存杏的小事，翻庄子“不材得终”旧说的新意，寄寓对才用遭遇的感慨，小中见大。两文不尚空谈，以日常事物说理，耐人寻味。 【详解】1．句意：（观察）他的言语饮食、起居与动作，本来也同正常的人没有什么不同，这就是那些庸医因为看不出病因而没有什么忧虑。 “言语饮食”和“起居动作”是并列关系，共同作句子主语，主语太长，中间停顿，所以BC处断开； “固无以异于常人”状语后置句，正常语序为“固无以于常人异”，“此”是后一句的主语，所以E处断开。 故选BCE。 2．A.正确。好像/如果。句意：常常好像不能安心于他们的生活。/(培土)如果不是多了，就是不够。 B.正确。遮蔽、遮盖/阴暗的样子。句意：叶大就遮蔽阳光。/阳光暗淡，太阳快要下山了。 C.正确。因为/用。句意：因为有杏树的缘故。/用手关门。 D.错误。意思不同，按脉诊病/急切。句意：通过把脉和观察脸色。/诏书急切严峻，责备我有意拖延，怠慢上命。 故选D。 3．C.“老百姓休养生息所需要的财物却得不到满足”错误，材料一中的“此臣之所以大惑也”的“此”是指上文中列举的多种情况，而不是专指“而休养生息，常若不足于用”这一点。 故选C。 4．（1）“所以”，……的方法；“固”，本来；“卤莽”，轻率。 （2）“东皋”，水边向阳的高地；“聊”，姑且；“乐夫天命复奚疑”，宾语前置句，正常语序为“乐夫天命复疑奚”，乐天安命，还疑虑什么呢？。 （3）“业”，意动用法，以……为业；“凡长安豪富人为观游及卖果者”，定语后置句，正常语序为“凡长安为观游及卖果者豪富人”，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人；“养”，雇用。 5．先明确类比说理的特点是用通俗具体的事例，类推抽象的治国、人生道理，化抽象为易懂；再定位原文使用类比的相关语句，分析其具体的运用。 ①定位材料一第二段“今夫医之治病……或曰此寒热之相搏也”“其言语饮食……固非卤莽因循苟且之所能去也”，苏轼用医理类比治国，他将隐匿的国家祸患，类比为症状隐蔽、看似和常人无异的深层重病，借此说明治国不能只看表面、因循苟且，必须抓住问题的根本。 ②定位材料二“园之守启曰……因尽薪之”“明日，圃之守又曰：‘……是亦宜薪’”“今樗诚不材矣……美泽可用，反见存”，欧阳修通过樗树被砍、杏树留存的事例，类比事物有才还是无才的祸福遭遇，本质是由各自所处的时势决定的道理。 【参考译文】 材料一： 天下最大的祸患，没有比不知道它发生的原因却发生了更可怕的了。不知道它发生的原因而让祸患发生的人，是双手作揖(无所作为)等待祸乱的发生。国家没有大的战事已经有几百年了，天下虽然有治理太平安定的名声，却没有安定太平的事实；虽然有可以让人忧虑的形势，却没有让人可以忧虑的外形可见，这大概就是我们说的那种无法揣测的情况吧。当今天下，没有水旱盗贼、人民四处流亡的灾祸，但是人们叹息抱怨的声音，常常好像不能安心于他们的生活；没有乱臣割据四方、国家四分五裂的忧患，但在人们的休养生息时，似乎总是觉得给用不足；这些是我内心非常疑惑不解的事。 现在医生给人治病，通过把脉和观察脸色，倾听病人的声音，然后可以知道疾病产生的原因，说“这是寒症，这是热症”，或说“这是寒热互相交融的症状”，以及其他的病，没有什么不可以诊断出来的。现在有人神志不清而闷闷不乐，询问他痛苦的原因，他自己又不能说出来，那么这就是得病的原因很深而不可观测的情况呀。观察他的言语饮食、起居与动作，本来也同正常的人没有什么不同，这就是那些庸医因为看不出病因而没有什么忧虑，而如扁鹊、仓公(这类良医)望见就会感到吃惊的原因吧。正因为他的病引发的原因很深，那么用来治疗的方法，本来就不是靠轻率地依照老方法马虎敷衍就能(把病)治好的。然而天下的士人，正是这样拾取三代遗留下来的文章，再补缀上汉朝、唐朝的历史旧事，认为这些微不足道的言论，就可以用来救济天下，这不是也太不切合实际了吗？ 材料二： 官署东边的园子，杂草丛生，很久没有整治了。我到任以后，才开辟它，给贫瘠干涸的土地施肥灌水，开辟成了十几畦的菜园，又种植了花木、果树、桐树、竹子约百来株。春天阳气上升，草木将要发芽了。管理菜园的人报告说：“园里有樗树在那里，它根茎粗壮，枝叶繁茂。根茎粗壮就阻塞了地下的水分通道，消耗阳气，于是那些新植的花木就得不到养分的滋养；叶大就遮蔽阳光，让新植的花木不能充分享受雨露阳光，不能使枝叶伸展且繁茂。而且它材质弯曲臃肿，疏松轻浮，不坚实，它不值得养，应该砍掉。”于是把樗树全部劈成柴薪。第二天，管理菜园的人又说：“菜园南边有杏树在那里，它的根和枝叶所占据与遮盖的面积约六七尺，树下的土地最为肥沃，因为有杏树的缘故，独不能种菜，这也应该砍掉做柴薪。”我回答说：“唉，现在杏树正逢春发枝，将要开花，可以等待它结果，你难道不能少种几畦蔬菜，把那块地方作为杏树的用地吗？”因此杏树没有被砍掉。 随后我省悟这件事，并感叹道：“唉！庄子曾经说：樗树与栎树因为不成材而保全下来，尽了它们的自然年限，桂树、漆树因为有用而到遭到伤害夭折。现今樗树确实不成材，却一下子被全部砍掉，杏树的木质坚硬细密，光泽美观，可以使用，反而被保存下来。难道说有才与无才的事物，是由各自碰上的时势不同来确定有幸与不幸的吗？” 二．【新考法·观点探究】（2026·湖北黄石·二模）阅读下面文字，完成下面小题。 【答案】1．BEH 2．B 3．B 4．（1）有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。 （2）我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。 5．①观点句：事不目见耳闻，而臆断其有无（可乎）。 ②材料三认为认知需亲身经历，口传目见后方能有认识，不应“臆度”“侈谈”。 【知识点】杂记（山川、景物、人事记）、应用类 【导语】这组选文从先秦到清代，串联起中国古代工艺与实学的发展脉络：《考工记》定制器准则，沈括探工艺疑理，宋应星砭空疏学风，阮元整理历算传承，一脉贯穿着务实求真的精神，既可见古代工匠巧思，也能窥见古代学者重实践重传承的治学传统，质朴扎实，意蕴深厚。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？ “天覆地载”是并列的主谓结构，语意完整，其后B处断开。 “物数号万”是主谓结构，语意完整，其后E处断开。 “事”是主语，“因之”是状语，“曲成”是谓语，“岂……哉”是固定结构，“岂”前H处断开。 故选BEH。 2．本题考查学生理解文言词语一词多义现象及掌握古代文化常识的能力。 A.正确。句意：有的人起身实践做事。/放下瑟站起身。 B.错误。意义不同，均为“推究、探究”的意思。句意：有人推究它的原理。/推究庄宗取得天下的原因。 C.正确。竟然/才。句意：竟然连枣花、梨花都未曾见过。/估计我回到军营里，你才进去。 D.正确。 故选B。 3．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 B.“又通过比对实物发现今鉴不如古鉴”错误。沈括比对实物，是发现只有古透光鉴能透光，其他古镜再薄也不透，并非“今鉴不如古鉴”。他是推测古人另有特殊技艺，不是在比较古今镜子优劣。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“知者”，有智慧的人；“述”，记述；“谓”，称。 （2）“好”，喜爱；“每”，常常；“彰”，彰显。 5．本题考查学生分析评价材料观点的能力。 《石钟山记》的核心观点句是“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”强调凡事必须亲身观察验证，不能仅凭主观猜测妄下判断。 材料三中，作者批评所谓“聪明博物者”：连枣花、梨花这类常见景物都未曾亲见，连铸造器具的模具都未曾接触，却凭空臆想“楚萍”、空谈“莒鼎”，脱离实际、夸夸其谈。作者由此提出：万物繁多，不能仅靠他人转述认识事物；治学与认知应立足亲身见闻、实地体察，反对主观臆度与空泛议论。 两段文字主旨高度一致，都推崇实证精神，批判主观臆断、空谈不实的风气，体现了求真务实的共同思想。 参考译文： 材料一： 国家有六种职业，工匠就属于其中一种。有的人坐着议论治国之道，有的人起身实践做事，有的人审视材料的形状和地势特点，来整治金、木、皮、玉、土五种材料，来制作供百姓使用的器物；有的人流通四方的珍贵奇异之物来供给人们使用，有的人耗费体力来增殖土地的财富，有的人加工丝麻来制成衣物。有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。各种工匠的技艺，都是圣人创造的。上天有时节变化，大地有气候条件，材料有天然美质，工匠有精巧技艺。结合这四个方面，然后才能制作出精良的器物。即使材料优良、工艺精巧，却仍然制作不出精良的器物，那就是因为不合时节、没有顺应大地的气候条件。 材料二： 世上有一种透光镜，镜子的背面有铭文，共二十个字，字体非常古老，没有人能读懂。用这面镜子承接日光，那么镜子背面的花纹和二十个铭文，都会透射在房屋的墙壁上，清清楚楚、十分分明。有人推究它的原理，认为铸造镜子时，薄的地方先冷却，只有背面的花纹和铭文处稍厚，冷却得晚，因而铜收缩得更多。花纹和铭文虽然在背面，但镜子的正面隐约有痕迹，所以在光线下就能显现出来。我观察这面镜子，原理确实是这样。但是我家里有三面这样的镜子，又见到别人家收藏的，都是一样的，花纹、图案和铭文没有丝毫差异，形制也很古老。只有这一种镜子能透光，其他的镜子即使最薄的也都不能透光。我猜想古人或许另有专门的制作技艺。 材料三： 天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？万事万物既然有上万种之多，必须等到别人口头传授、亲眼见到之后才能认识它们，那能认识多少呢？万事万物之中，对人没有益处和对人有有益的，各占一半。世上有号称聪明博学、通晓万物的人，竟然连枣花、梨花都没见过，却随意揣测“楚萍”（传说中的吉祥之草）；连铸造锅釜的模子都很少见过，却大肆谈论“莒鼎”（古代著名的青铜鼎）。我的朋友涂伯聚先生，他的诚心足以感动上天，心思灵巧、能够穷究事物的道理。凡是古往今来，哪怕是一句美好的言论、一点值得学习的长处，他都一定勤恳认真地去领会、去契合践行。 材料四： 自从黄帝观测日月、推算历法，颛顼设立五官来掌管天文，唐尧命令羲和恭敬地传授百姓时节，虞舜观测璇玑玉衡（古代天文仪器）来校正日月星辰等七政，夏、商、周三代，都有太史这一官职，掌管阴阳、天文观测、历法推算等事务。这种学问世代由他们家族坚守，父子相继传承，所以称他们为“畴人”。我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。于是搜集各种书籍，编辑成《畴人传》，共四十六卷，从黄帝到明朝末年，总共记载了二百七十多个人。叙述他们的事迹，记录他们的技艺方法，辨别他们的得失，让后世的学者知道这种学问的源流出处，从而更加致力于钻研它、精进它。 三．【新考法·逻辑推导】（2026·山东临沂·模拟预测）阅读下面文字，完成下面小题。 【答案】1．AEG 2．B 3．D 4．（1）（大地）是浑圆的形状，没有固定不变的顶端，人所站立的地方就是顶端；大地没有绝对平整的平面，眼睛所能看到的地方都是平面。 （2）你们这些人不能推究事物的规律道理。这不是木片，怎么能够被暴涨的洪水携带走呢？ 5．①材料一：先实地观察雁荡山“峭拔险峻、藏于谷中”的地貌特征；再结合水流冲蚀、沙土流失、巨石留存的自然规律；又以成皋、陕西土山类比佐证，最终推导出雁荡山由长期流水侵蚀形成的科学结论。 ②材料二：以天地相接、天水相接均呈圆形的直观观测为依据，建立天椭圆、地浑圆、水附地形的空间结构模型，通过空间逻辑与光影传播规律，推导出“日非自海出”的结论。 ③材料三：先把握石性坚重、沙性松浮的物性特征与水流反激冲击的力学规律；再逐步推演水流啮沙成坎、石兽倒掷翻转、逆流上行的完整运动过程；结合长期实践经验，最终得出“石兽应向上游寻找”的科学判断。 【知识点】笔记 【导语】这篇文言文阅读材料精选了三则古代科学小品，展现了宋明时期中国学者的实证精神与科学思维。沈括《梦溪笔谈》以实地考察推演雁荡山成因，提出水蚀地貌的科学假说；纪昀《阅微草堂笔记》前则记录天文辩论，体现宇宙认知的思辨性，后则通过石兽案例揭示实践检验真理的重要性。三则材料共同构成古代科学认知的立体图景：既有自然观察的精确记录，又有逻辑推理的严密论证，更有对经验主义的批判反思，彰显了中国传统科技文献独特的理性光芒。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：推究其中的道理，应当是被山谷中的大水冲刷，沙土全都冲走，唯独巨石巍然挺立罢了。 “原其理”是动宾结构，句意完整，其后应断开，领起下文对成因的解释。   “当是为谷中大水冲激”中“为”表被动结构，“冲激”是谓语动词，其后应断开。   “沙土尽去”是主谓结构，句意完整；“唯巨石岿然挺立耳”另起一层，表示结果，中间应断开。 故选AEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。     A.正确。“下”：方位名词作状语，在山下。句意：峰下有芙蓉驿。 “下”：方位名词作状语，向下。句意：向下看见一个小潭。 B.错误，词性相同，含义不同。“微”：形容词，微小的、细微的。句意：也是雁荡山那类形体具备而规模较小的。 “微”：形容词，含蓄、精深。句意：他的文章简约，言辞含蓄精微。 C.正确。“濡”：动词，沾湿、浸湿。句意：所以进入水中不会沾湿。 “濡”：动词，沾湿、浸湿。句意：用唾沫互相沾湿。 D.正确。“如”：动词，按照。句意：依照他的话去做。 “如”：动词，按照。句意：依照常惠的话来责备单于。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。   D.“均以文献考证为主要手段”错误。材料一通过实地观察、自然规律推演、类比佐证，主要运用实地考察与推理，而非文献考证。材料二以直观观测和空间逻辑推演得出“日非自海出”的结论，亦非文献考证。材料三老河兵依据物性规律与力学原理，结合实践经验，并非依靠文献。三则材料均以观察、推理、实践为主要手段，选项“均以文献考证为主要手段”与事实不符。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。   （1）“浑圆者……”，判断句式；“正顶”，固定不变的顶端；“立处”，站立；“正平”，绝对平整的平面。   （2）“物理”，事物的规律道理；“是非”，这不是；“木杮”，木片；“为……去”，表被动，“被……带走”。 5．本题考查学生概括文章思路结构的能力。   ①材料一：沈括的观察起点是“予观雁荡诸峰……皆包在诸谷中”“自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄”；此后，其以“原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳”进行成因推断；再定位其类比佐证，说“今成皋、陜西大涧中……亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳”。 ②材料二：道士的推导起点是视觉观测事实：“四望天地相接处，其圆中规”“四望天水相合处，亦圆中规”。由此建立空间模型：“天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流”。最终以空间距离推算否定“日自海出”：“日月五星……去地且二百余万里，无论海也”。 ③材料三：讲学家仅据“石性坚重，沙性松浮”得出“湮于沙上”的错误结论。老河兵则在此基础上引入“反激之力”这一力学变量：“其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴……遂反溯流逆上矣”。这是动态过程推演与因果链完整还原的科学思维。 参考译文： 材料一： 温州的雁荡山，是天下奇特秀丽的一座山，但是自古以来的地理图谱文书，不曾有提到它的。祥符年间，因为建造玉清宫，开山砍伐木材，才有人发现这座山，当时还没有名称。这山南面有芙蓉峰，峰下有芙蓉驿，向前可以俯瞰大海，然而当时还不知道雁荡山、龙湫所在的地方。后来因为砍伐木材，才见到这座山。我观察雁荡山的许多山峰，都是陡峭挺拔、险峻奇异，向上耸立千尺，高崖深谷，不像别的山，全都包藏在各个山谷之中。从山岭外面望向它们，什么都看不见，走到山谷里面，则见群峰林立、直冲云霄。推究其中的道理，应当是被山谷中的大水冲刷，沙土全都冲走，唯独巨石巍然挺立罢了。像大小龙湫、水帘、初月谷这类地方，都是水流冲刷而成的洞穴。从下面仰望，则是高岩峭壁；从上面观看，山峰顶端恰好与周围山地齐平，以至于许多山峰的顶部，甚至还低于周围山岭的地面。世间沟壑中水流冲刷的地方，都有直立的土壁和凹陷的岩洞，也是这类情形罢了。如今成皋、陕西的大山涧中，直立的土壁往往高达百尺，突出耸立，也是雁荡山那类形体具备而规模较小的，只是这里是土质、那里是石质罢了。既然不是挺出在地面之上，而是被深谷密林所遮蔽，所以古人未曾发现，谢灵运没有到过，按道理是不足为怪的。 材料二： 不久，踆乌（太阳）涌出水面，南墅对他的友人说：“太阳是纯阳真火，所以进入水中不会沾湿。”道士又讥笑说：“您认为太阳是从海里出来的吗？这是由于不知道天的形状，所以也不知道地的形状；不知道地的形状，所以也不知道水的形状。天是椭圆形的像鸡蛋，地是浑圆形的像弹丸，水则附着地面而流动，如同核桃表面的皱褶。椭圆形的东西东西两端距离远而上下距离近，天共有九重，最上层叫作宗动天，是元气的表层，没有形象可以窥见；次一层是恒星天，高得不可测量；再下七重，则是日月五星各占一重，随着大气旋转，距离地面二百多万多里，根本与海无关。 浑圆形的物体，地没有正上方的顶端，自身所站立的地方就是顶端；地没有绝对的水平，眼睛所看到的地方就是平面。到了广漠的原野，四面望去天地相接的地方，那圆弧合乎圆规，这是中间高而四周低垂的证明，这就是地平线。圆规之外，眼睛看不见的地方，就属于地平线以下了。湖海之中，四面望去天水相接的地方，也同样合乎圆规，这又是水随地形、中间高而四周低垂的证明。 材料三： 沧州南面有一座寺庙靠近河岸，寺庙大门倒塌在河中，两尊石兽一起沉没了。经过十多年，僧人募集金钱重修寺庙，在水中寻找那两尊石兽，竟然没能找到，以为顺着水流往下游去了。划着几只小船，拖着铁耙，寻找了十多里，不见踪迹。 一位讲学家在寺庙里设馆教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被洪水带走呢？石头的性质坚硬沉重，沙子的性质疏松轻浮，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。沿着河往下游寻找，不是颠倒是非吗？”大家信服，认为是精当确切的言论。 一位老河兵听说了这话，又笑着说：“凡是河中失落的石头，应当到上游去寻找。因为石头的性质坚硬沉重，沙子的性质疏松轻浮，水流不能冲走石头，那反激的力量，一定会在石头下面迎着水流的地方冲刷沙子形成坑洞。逐渐冲刷逐渐加深，到石头半截悬空时，石头必定倾倒在坑洞里。像这样再次冲刷，石头又会再次转动。转动不停，于是就反而逆流而上了。到下游寻找，固然颠倒是非；在原地深处寻找，不更加颠倒是非吗？”依照他的话去做，果然在几里外找到了。既然这样，那么天下的事情，只知道一方面，不知道第二方面的情况太多了，可以根据常理主观臆断吗？ 真题·实战演练 高频考点：句读判断、词语解说、内容概述、文言翻译…… 一.（2026·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 【答案】1．CEG 2．B 3．B 4．（1）商朝和周朝的兴盛，据《诗经》《尚书》的记载，其要旨就在于使百姓安定，使他们富裕后再进行教化。 （2）庐江一带的百姓不懂得用牛耕田，常常因此生活困乏，王景于是下令铸造耕田的农具，教他们开垦土地，百姓的生活因此充足。 5．①非中原地区所种植的五谷瓜果（只保存名称，不记录种植方法）； ②商贾之事（商业经营）； ③只有观赏价值、无食用果实的花草之类。 【难度】0.4 【知识点】杂记文 【导语】这是《齐民要术》的自序节选，文风质实古朴，脉络清晰。作者先追溯上古先圣的农政传统，引经据典点明农本核心；再举汉代良吏教民耕织、兴利安民的实例佐证己说；最后交代撰书凡例，明确不录舍本逐末内容的原则，字里行间透出贾思勰务实重农的民本理念。 【详解】1．句意：这些人难道是喜欢制造烦扰而轻易耗费财力吗？大概因为普通人的本性，引导他们就会自己努力，放纵他们就会懒惰罢了。 “此等岂好为烦扰而轻费损哉”中“岂……哉”表反问，句意完整，“盖以庸人之性”中“盖”表推测，引出下文原因，其前断开，故应在“哉”后C处断开； “以庸人之性”是介宾结构，单独停顿，表示强调，故在E处断开； “率之则自力”与“纵之则惰窳”结构相同，表示对比，中间应断开，故在G处断开。 故断于CEG。 2．例句中的“为”意为“做、担任”，动词。 句意：像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢? A.动词，是。句意：舜帝命令后稷说：“粮食是施政的首要任务。” B.动词，担任。句意：茨充担任桂阳县令。 C.动词，作为。句意：某处大树可做棺材。 D.介词，替、给。句意：喜欢替百姓兴办有利的事业。 故选B。 3．B.“桂阳、五原本宜种桑麻”错误。在原文中，桂阳、五原并非“本宜种桑麻”，桂阳是“俗不种桑”，五原是“土宜麻枲”。选项张冠李戴且与原文不符。 故选B。 4．（1）“要”，关键、要旨；“安”，使动用法，使百姓安定；“富”，使动用法，使之富；“教”教导，教化。 （2）“每”，常常；“致”，导致；“田器”，农具；“充给”，充足。 5．①审题，理解题目指向：找出《齐民要术》“没有收录的内容”，即作者明确排除在书外的项目。   ②锁定原文最后一段。作者在此说明了自己的收录取舍标准。阅读时注意“存其名目而已”“阙而不录”“不足存”等表示“不收录”的词语。   ③逐句提取：   “非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉”→非中原种植的作物，只留名称，不记种植方法。   “舍本逐末……故商贾之事，阙而不录”→商业经营不收录。   “花草之流……徒有春花，而无秋实……盖不足存”→只开花不结果的观赏花草不收录。   ④将提取的三类内容概括为答案，注意不要遗漏“种植方法”这个限定。 【参考译文】 神农氏制作耒耜这种农具，是为了让天下百姓得到好处。尧帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，恭敬地传授给百姓按时节从事农事的知识。舜帝命令后稷说：“粮食是施政的首要任务。”大禹规划土地，划分田界，天下各地才得以安定太平。商朝和周朝的兴盛，据《诗经》《尚书》的记载，其要旨就在于安定百姓，使他们衣食丰足，再进行教化。《管子》说：“一个农夫不耕种，百姓就会有挨饿的；一个妇女不织布，百姓就会有受冻的。”《左传》说：“人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏。”古语说：“勤劳可以战胜贫困，谨慎可以战胜灾祸。”   庐江一带的百姓不懂得用牛耕田，常常因此生活困乏，王景于是下令铸造耕田的农具，教他们开垦土地，百姓的生活因此充足。茨充担任桂阳县令，当地风俗不种桑树，没有养蚕织丝和种麻的获利。百姓懒惰，很少穿粗布鞋，脚大多开裂流血。茨充教百姓多种植桑树、柘树，养蚕，织鞋，又让他们种苎麻。几年之间，百姓大受其利，衣服鞋子得以保暖。五原一带的土壤适宜种麻，但当地风俗不懂得纺织。百姓冬天没有衣服穿，就堆积细草睡在草中，见到官吏就披着草出来。崔寔为他们制作了纺织的器具来教他们，百姓因此得以免受寒冷之苦。黄霸担任颍川太守时，命令驿站、乡署全都养鸡养猪，用来接济鳏夫、寡妇、贫苦之人；同时督促百姓勤于农耕、养蚕，节约开支、积累家产、栽种树木。凡有孤苦无依之人死后无力安葬，乡里上报后，黄霸全都妥善安排：某处大树可做棺材，某驿站的小猪可作祭祀祭品。差役前去办理，一切都和他吩咐的那样。召信臣任南阳太守，一心为百姓兴办利民之事，致力于让民众富足。他亲自下乡勉励农耕，常年奔走田间小路，很少有空在家休息。时常巡查郡内水源，开挖疏通沟渠，扩大农田灌溉范围。百姓由此受益，家中存粮富余。他还明令禁止婚丧嫁娶铺张浪费，倡导一切从简节俭。以上这些官吏，难道是喜欢频繁打扰百姓、随意耗费财力吗？只因普通人的本性：加以引导督促，就会自力更生；放任不管，就会懒惰懈怠。《论语》说：“百姓的财物不充足，君主又怎能富足？”孔子说：“能把家事治理妥当，这份治理能力可以用到为官理政上。”如此说来，家庭好比小国，国家好比大家庭；因此家中穷困，人就盼望贤良妻子；国家动乱，君主就期盼贤能宰相，二者道理相通。   如今我搜集儒家经典、各类史书，连同民间歌谣，向年高阅历丰富的人请教，再用实际农事经验验证。全书内容从耕田种植开始，到醋、酱等酿造加工收尾，凡维持生计的产业，没有不完整记录的，取名为《齐民要术》。其中谷物、瓜果，凡中原地区不能种植的，只保留名称，种植方法一概不记；舍弃农耕根本、追逐商业末利，是先贤圣人所否定的，因此经商牟利的内容，全部空缺不录。各类观赏花草，只能赏心悦目，只有花开、没有可食用果实，如同浮华虚饰之物，不值得收录。 二.（2024·北京·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．C 5．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【知识点】诸子散文、《墨子》、墨子(约前468-前376) 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 5．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第10讲 顺情体察事理，求实摒弃虚言 （《种树郭橐驼传》《石钟山记》）（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：实词虚词、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、名句默写、文学常识、课内翻译综合…… 一、基础客观题（16小题，每题单一考点） 1.（注音・单一考查）下列加点字注音全部正确的一组是（） A.橐驼(tuó) 莳(shì) 孳(zī) 勖(xù) B.缫丝(sāo) 鸡豚(tún) 窾(kuān) 铿(kēng) C.桴(fú) 磴(dèng) 鹳(huàn) 罅(xià) D.噌吰(chēnghóng) 蠡(lǐ) 镗鞳(tātà) 弋(yì) 2.（实词・单一考查）下列句中加点词语解释正确的一项是（） A.隆然伏行（高大） 寿且孳（繁殖） 其莳也若子（栽种） B.早缫而绪（头绪） 字而幼孩（写字） 遂而鸡豚（喂养长大） C.余自齐安舟行适临汝（适合） 殆与余同（大概） 而臆断其有无（主观判断） D.虽大风浪不能鸣也（鸣叫） 空中而多窍（空洞） 汝识之乎（认识） 3.（词类活用・单一考查）选出词类活用分类正确的一项是（） ①名我固当 ②旦视而暮抚 ③则其天者全而其性得矣 ④而木之性日以离矣 ⑤鸣鼓而聚之 ⑥使天下之人各安其居 ⑦余自齐安舟行适临汝 ⑧而此独以钟名 ⑨事不目见耳闻 A.①⑧/②④⑦⑨/③/⑤⑥ B.①②/③④⑤/⑦⑧/⑥⑨ C.①③/②④⑤/⑥⑧/⑦⑨ D.①⑧/②③④/⑤⑥⑦/⑨ 4.（古今异义・单一考查）下列选项中加点词古今意义相同的一项是（） A.不抑耗其实而已 B.故乡人号之驼 C.空中而多窍 D.郦元之所见闻 5.（特殊句式・单一考查）找出与“故不我若也”句式相同的一项是（） A.又杂植兰桂竹木于庭 B.石之铿然有声者 C.古之人不余欺也 D.此世所以不传也 6.（虚词・单一考查）下列句子中介词“而”的意义、用法相同的一组是（） ①旦视而暮抚 ②早织而缕 ③鸣鼓而聚之 ④人而无信 ⑤吾恂恂而起 ⑥则置盆而笑 A.①⑥/②/③⑤/④ B.①②/③⑤/④⑥ C.①④/②⑤/③⑥ D.①⑤/②③/④⑥ 7.（通假字・单一考查）下列不含通假字的一句是（） A.早缫而绪 B.鼓瑟希 C.噌吰如钟鼓不绝 D.敛衽而拜 8.（词类活用・单一考查）选出没有词类活用的一项（） A.而木之性日以离矣 B.因得观所谓石钟者 C.虽大风浪不能鸣也 D.名我固当 9.（特殊句式・单一考查）找出与“得双石于潭上”句式相同的一项是（） A.故不我若也 B.蚓无爪牙之利 C.青，取之于蓝 D.此余之所得也 10.（断句・单一考查）下列句子停顿不正确的一组是（） A.其/莳也若子，其/置也若弃 B.又/有若老人/咳且笑于山谷中者 C.事/不目见耳闻，而/臆断其有无 D.因/舍其名，而/自谓橐驼 11.（通假字・单一考查）下列句子中不含通假字的一项是（） A.字而幼孩 B.缦立远视 C.噌吰如钟鼓不绝 D.距关毋内诸侯 12.（特殊句式・单一考查）与“此世所以不传也”句式相同的一项是（） A.古之人不余欺也 B.噌吰如钟鼓不绝 C.廉颇者，赵之良将也 D.而大声发于水上 13.（古今异义・单一考查）下列加点词语古今含义分析正确的一组是（） ①不抑耗其实 ②故乡人号之驼 ③空中而多窍 ④无顾慕恩威 ⑤本图宦达 ⑥郦元之所见闻 A.全不相同 B.②③⑤和现在用法相同 C.全都相同 D.只有⑥古今同义 14.（实词・单一考查）下列加点词语含义相同的一组是（） A.名：名我固当/而此独以钟名 B.适：余自齐安舟行适临汝/始适还家门 C.闻：事不目见耳闻/不求闻达于诸侯 D.理：顺木之天以致其理/则胜负之理 15.（虚词・单一考查）下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（） A.之：虽曰爱之/蚓无爪牙之利 B.其：则其天者全/吾其还也 C.以：而木之性日以离矣/余与四人拥火以入 D.于：又有若老人咳于谷/业精于勤 16.（文学常识・单一考查）下列文学常识表述，不正确的一项是（） A.《种树郭橐驼传》作者柳宗元，唐宋八大家之一，本文是带有寓言性质人物传记。 B.《石钟山记》作者苏轼，宋代游记说理散文，重在实地考察、反对主观臆断。 C.传：只用于记录帝王将相生平，不能借小人物寄托治国道理。 D.记：古代散文文体，可记山水、人事，常夹叙夹议阐明道理。 二、课内词语解说专项 17.（词语解说・单一考查）对下列句中加点词语解说有误的一项是（） A.①旦视而暮抚 旦、暮：名作状，在早上、在傍晚 ②舟行适临汝 舟：名作状，乘船 B.①鸣鼓而聚之 鸣、聚：使动，使……鸣、使……聚集 ②不能鸣也 鸣：使动，使……发出声响 C.①名我固当 名：名作动，称呼 ②目见耳闻 目、耳：名作动，用眼、用耳 D.①其实 古今同义，实际情况 ②空中 古今异义，中间是空的 18.（文化常识・单一考查）下列关于古代文化常识解说，错误的一项是（） A.理民：治理百姓，文中借种树之道类比为官治民，反对繁政扰民。 B.蠡：古代瓢形器具，文中“彭蠡”为鄱阳湖古称。 C.郎中：唐代地方行政长官，专门负责山林种植管理。 D.叩石垦壤：敲击石头开垦泥土，古代农耕劳作常见表述。 三、文言文综合阅读 19.（基础知识·综合考查）阅读《种树郭橐驼传》选段，回答问题。 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （1）对下列句中相关词语的解释错误的一项是（） A.有类橐驼者 类：类似 B.早实以蕃 实：结果实 C.根拳而土易 易：更换 D.勖尔植 勖：阻止 （2）下列句中加点虚词意义和用法相同的一项是（） A.且硕茂，早实以蕃/而木之性日以离矣 B.因舍其名/因利乘便 C.他植者虽窥伺效慕/虽大风浪不能鸣也 D.爪其肤以验其生枯/吾其还也 （3）下列叙述不符合文意的一项是（） A.郭橐驼因驼背形似骆驼得名，以种树为职业，树种成活率极高，果实繁茂早熟。 B.郭橐驼种树核心是顺应树木天性，栽种细心，栽种后不再过度照料、干预。 C.其他种树者要么培土不当，要么过度爱护频繁摇晃树干，破坏树木天性。 D.作者认为为官者不断简化政令、减少巡查，反而会扰乱百姓生产生活。 （4）将文中画线句子翻译成现代汉语。 ①能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 ②虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。 20.（基础知识·综合考查）阅读《石钟山记》选段，回答问题。 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声而惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。 因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （1）下列各句中加点字词与“虽大风浪不能鸣也”中的“鸣”用法不同的一项是（） A.鸣鼓而聚之 B.使民养生丧死无憾 C.早实以蕃 D.拔剑撞而破之 （2）下列句中与例句“古之人不余欺也”句式相同的句子是（） A.得双石于潭上 B.石之铿然有声者 C.句读之不知 D.此世所以不传也 （3）将文中画线句子翻译成现代汉语。 ①大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声而惊起，磔磔云霄间。 ②事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。 【答案和解析】 一、基础客观题（16小题） 答案：A 解析：B窾kuǎn；C鹳guàn；D蠡lí。 答案：A 解析：B绪：丝头，字：养育；C适：到；D鸣：使……发声，识：记住。 答案：A 解析：①⑧名作动词；②④⑦⑨名作状语；③形作动词保全；⑤⑥使动用法。 答案：D 解析：A其实：它的果实；B故乡：所以乡里；C空中：中间中空；见闻，看见听到的内容，古今同义。 答案：C 解析：例句宾语前置，“不若我”；C“不欺余”宾语前置。 答案：A 解析：①⑥表并列；②通“尔”，你们的；③⑤表修饰；④表假设。 答案：C 解析：A“而”通“尔”；B“希”通“稀”；C无通假。 答案：B 解析：A日名作状；C鸣使动；D名名作动，无活用为B。 答案：C 解析：例句状语后置“于潭上得双石”；C“于蓝取之”同为状语后置。 答案：B 解析：正确停顿：又有若老人/咳且笑/于山谷中者。 答案：C 解析：A而通尔；B无通假但非本文；D距通拒，C无通假。 答案：C 解析：例句“……也”判断句，C判断句。 答案：D 解析：①②③④⑤均古今异义，仅⑥见闻古今同义。 答案：A 解析：称呼；B到/出嫁；C听见/闻名；D天性/命运。 答案：C 解析：连词，表修饰；A代词/定语标志；B那/语气副词；D在/从。 答案：C 解析：传可借底层小人物说理，本文以种树传阐发治民道理。 二、课内词语解说专项 答案：D 解析：“其实”古义“它的果实”，古今异义，并非同义。 答案：C 解析：郎中非山林官员，唐代郎官为朝廷侍从官。 三、文言文综合阅读 19《种树郭橐驼传》 （1）答案：D 解析：勖：勉励、督促。 （2）答案：A 解析：连词，表修饰；B于是/趁着；C虽然/即使；D来/语气副词。 （3）答案：D 解析：原文是官吏频繁繁杂政令扰民，不是简化政令扰民。 （4）翻译 （我）只是能够顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展罢了。大凡种树的规律，树根要舒展，培土要平整，要用原土，捣土要密实。 虽然说是爱护树木，实际上是伤害它；虽然说是担忧它，实际上是仇视它；所以比不上我。 20《石钟山记》 （1）答案：C 解析：鸣为使动；A聚、B生、D破均使动；实名作动词结果实，用法不同。 （2）答案：C 解析：例句宾语前置，C宾语前置。 （3）翻译 巨大的石头倾斜矗立高达千尺，像凶猛的野兽、奇异的鬼怪，阴森森地想要扑抓人；山上栖息的鹘鸟，听到人声受惊飞起，在高空磔磔鸣叫。 事情没有亲眼看见、亲耳听到，就凭主观臆断判断它有或没有，可以吗？郦道元的所见所闻，大概和我相同，但是记载得不详细。 重难·创新演练 设题创新:文言多文本对比新考法（T1/T2/T3）、断句创新设问（T1/T2/T3）、词义辨析新角度（T1/T3）、 情境化主观设问（T1/T2/T3）、论证思路创新（T1/T2） 学科融合:文史融合、文体融合、素养融合(T1.T2.T3) 一．【新考法·艺术手法效果探究】（2026·宁夏吴忠·期中模拟）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 天下之患，莫大于不知其然而然。不知其然而然者，是拱手而待乱也。国家无大兵革几百年矣，天下有治平之名，而无治平之实；有可忧之势，而无可忧之形，此其有未测者也。方今天下，非有水旱盗贼、人民流离之祸，而咨嗟怨愤，常若不安其生；非有乱臣割据、四分五裂之忧，而休养生息，常若不足于用；此臣之所以大惑也。 今夫医之治病，切脉观色，听其声音，而知病之所由起，曰此寒也，曰此热也，或曰此寒热之相搏也。及其他，无不可为者。今且有人恍然而不乐，问其所苦，且不能自言，则其受病有深而不可测者矣。其言语饮食起居动作固无以异于常人此庸医之所以为无足忧，而扁鹊、仓公之所以望而惊也。其病之所由起者深，则其所以治之者，固非卤莽因循苟且之所能去也。而天下之士，方且掇拾三代之遗文，补葺汉唐之故事，以为区区之论，可以济世，不亦疏乎？ （节选自《苏轼集·卷四十六·策略一》） 材料二： 署之东园，久茀不治。修至，始辟之，粪瘠溉枯，为蔬圃十数畦，又植花果桐竹凡百本。春阳既浮，萌者将动。园之守启曰：“园有樗焉，其根壮而叶大。根壮则梗地脉，耗阳气，而新植者不得滋；叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐。”因尽薪之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之广可六七尺，其下之地最壤腴，以杏故，特不得蔬，是亦宜薪。”修曰：“噫！今杏方春且华，将待其实，若独不能损数畦之广为杏地邪？”因勿伐。 既而悟且叹曰：“吁！庄周之说曰：樗、栎以不材终其天年，桂、漆以有用而见伤夭。今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否邪？” （节选自欧阳修《伐树记》） 1．（句读判断）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A言语饮食B起居动作C固无以异D于常人E此庸医F之所以为G无足忧 2．（词语解说）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．若，好像，与《种树郭橐驼传》中“若不过焉则不及”的“若”意思不同。 B．翳，遮蔽、遮盖，与《归去来兮辞》中的“景翳翳以将入”中的“翳翳”意思不同。 C．以，因为，与《项脊轩志》中“以手阖门”的“以”意思不同。 D．切，按脉诊病，与《陈情表》中“诏书切峻，责臣逋慢”的“切”意思相同。 3．（内容概述）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A．材料一开门见山，开篇直接提出了“没有比祸患发生了却不知道祸患为什么发生更可怕”的观点。 B．通过观色听音等方法，医生可以判定一些病症的原因，但对那些深不可测的病，庸医是看不出病因的。 C．国家没有乱臣叛乱，然而老百姓休养生息所需要的财物却得不到满足，这是苏轼非常困惑的地方。 D．材料二中园守认为东园的樗树根壮叶大且木材不值得养，应当砍掉；最终樗树全被砍成了木柴。 4．（文言翻译）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则其所以治之者，固非卤莽因循苟且之所能去也。 （2）（课内）登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？ （3）（课内）驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活。 5．（新考法·艺术手法效果探究）材料一和材料二在论述观点的时候，都使用了“类比说理”，请结合两则材料，简要分析。 【答案】1．BCE 2．D 3．C 4．（1）那么用来治疗的方法，本来就不是靠轻率地依照老方法马虎敷衍就能(把病)治好的。 （2）我登上水边向阳的高地，放声长啸，面对清澈的溪流吟咏作诗。姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头，乐天安命，还疑虑什么呢？ （3）郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用郭橐驼，看郭橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的。 5．①材料一，用庸医不能看出重病的病因作类比，说明治国不能只看表面，只听一些士人的言论，而要抓住治理根本。 ②材料二，通过标樗树被砍、杏树留存的事例作类比，指出“有才还是无才的事物，是由各自碰上的时势不同来决定有幸还是不幸”的道理。 【知识点】单篇论文、杂记（山川、景物、人事记） 【导语】两则材料均以浅近譬喻寄寓真知，颇具宋人说理重切己的特色。材料一以医家诊病类比北宋隐伏的天下祸患，直指当世俗儒泥古不化、空谈误事的弊病，说理醒豁有力。材料二借园中伐樗存杏的小事，翻庄子“不材得终”旧说的新意，寄寓对才用遭遇的感慨，小中见大。两文不尚空谈，以日常事物说理，耐人寻味。 【详解】1．句意：（观察）他的言语饮食、起居与动作，本来也同正常的人没有什么不同，这就是那些庸医因为看不出病因而没有什么忧虑。 “言语饮食”和“起居动作”是并列关系，共同作句子主语，主语太长，中间停顿，所以BC处断开； “固无以异于常人”状语后置句，正常语序为“固无以于常人异”，“此”是后一句的主语，所以E处断开。 故选BCE。 2．A.正确。好像/如果。句意：常常好像不能安心于他们的生活。/(培土)如果不是多了，就是不够。 B.正确。遮蔽、遮盖/阴暗的样子。句意：叶大就遮蔽阳光。/阳光暗淡，太阳快要下山了。 C.正确。因为/用。句意：因为有杏树的缘故。/用手关门。 D.错误。意思不同，按脉诊病/急切。句意：通过把脉和观察脸色。/诏书急切严峻，责备我有意拖延，怠慢上命。 故选D。 3．C.“老百姓休养生息所需要的财物却得不到满足”错误，材料一中的“此臣之所以大惑也”的“此”是指上文中列举的多种情况，而不是专指“而休养生息，常若不足于用”这一点。 故选C。 4．（1）“所以”，……的方法；“固”，本来；“卤莽”，轻率。 （2）“东皋”，水边向阳的高地；“聊”，姑且；“乐夫天命复奚疑”，宾语前置句，正常语序为“乐夫天命复疑奚”，乐天安命，还疑虑什么呢？。 （3）“业”，意动用法，以……为业；“凡长安豪富人为观游及卖果者”，定语后置句，正常语序为“凡长安为观游及卖果者豪富人”，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人；“养”，雇用。 5．先明确类比说理的特点是用通俗具体的事例，类推抽象的治国、人生道理，化抽象为易懂；再定位原文使用类比的相关语句，分析其具体的运用。 ①定位材料一第二段“今夫医之治病……或曰此寒热之相搏也”“其言语饮食……固非卤莽因循苟且之所能去也”，苏轼用医理类比治国，他将隐匿的国家祸患，类比为症状隐蔽、看似和常人无异的深层重病，借此说明治国不能只看表面、因循苟且，必须抓住问题的根本。 ②定位材料二“园之守启曰……因尽薪之”“明日，圃之守又曰：‘……是亦宜薪’”“今樗诚不材矣……美泽可用，反见存”，欧阳修通过樗树被砍、杏树留存的事例，类比事物有才还是无才的祸福遭遇，本质是由各自所处的时势决定的道理。 【参考译文】 材料一： 天下最大的祸患，没有比不知道它发生的原因却发生了更可怕的了。不知道它发生的原因而让祸患发生的人，是双手作揖(无所作为)等待祸乱的发生。国家没有大的战事已经有几百年了，天下虽然有治理太平安定的名声，却没有安定太平的事实；虽然有可以让人忧虑的形势，却没有让人可以忧虑的外形可见，这大概就是我们说的那种无法揣测的情况吧。当今天下，没有水旱盗贼、人民四处流亡的灾祸，但是人们叹息抱怨的声音，常常好像不能安心于他们的生活；没有乱臣割据四方、国家四分五裂的忧患，但在人们的休养生息时，似乎总是觉得给用不足；这些是我内心非常疑惑不解的事。 现在医生给人治病，通过把脉和观察脸色，倾听病人的声音，然后可以知道疾病产生的原因，说“这是寒症，这是热症”，或说“这是寒热互相交融的症状”，以及其他的病，没有什么不可以诊断出来的。现在有人神志不清而闷闷不乐，询问他痛苦的原因，他自己又不能说出来，那么这就是得病的原因很深而不可观测的情况呀。观察他的言语饮食、起居与动作，本来也同正常的人没有什么不同，这就是那些庸医因为看不出病因而没有什么忧虑，而如扁鹊、仓公(这类良医)望见就会感到吃惊的原因吧。正因为他的病引发的原因很深，那么用来治疗的方法，本来就不是靠轻率地依照老方法马虎敷衍就能(把病)治好的。然而天下的士人，正是这样拾取三代遗留下来的文章，再补缀上汉朝、唐朝的历史旧事，认为这些微不足道的言论，就可以用来救济天下，这不是也太不切合实际了吗？ 材料二： 官署东边的园子，杂草丛生，很久没有整治了。我到任以后，才开辟它，给贫瘠干涸的土地施肥灌水，开辟成了十几畦的菜园，又种植了花木、果树、桐树、竹子约百来株。春天阳气上升，草木将要发芽了。管理菜园的人报告说：“园里有樗树在那里，它根茎粗壮，枝叶繁茂。根茎粗壮就阻塞了地下的水分通道，消耗阳气，于是那些新植的花木就得不到养分的滋养；叶大就遮蔽阳光，让新植的花木不能充分享受雨露阳光，不能使枝叶伸展且繁茂。而且它材质弯曲臃肿，疏松轻浮，不坚实，它不值得养，应该砍掉。”于是把樗树全部劈成柴薪。第二天，管理菜园的人又说：“菜园南边有杏树在那里，它的根和枝叶所占据与遮盖的面积约六七尺，树下的土地最为肥沃，因为有杏树的缘故，独不能种菜，这也应该砍掉做柴薪。”我回答说：“唉，现在杏树正逢春发枝，将要开花，可以等待它结果，你难道不能少种几畦蔬菜，把那块地方作为杏树的用地吗？”因此杏树没有被砍掉。 随后我省悟这件事，并感叹道：“唉！庄子曾经说：樗树与栎树因为不成材而保全下来，尽了它们的自然年限，桂树、漆树因为有用而到遭到伤害夭折。现今樗树确实不成材，却一下子被全部砍掉，杏树的木质坚硬细密，光泽美观，可以使用，反而被保存下来。难道说有才与无才的事物，是由各自碰上的时势不同来确定有幸与不幸的吗？” 二．【新考法·观点探究】（2026·湖北黄石·二模）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以分民器；或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。 （节选自《周礼·考工记·国有六职》） 材料二： 世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。 （节选自宋·沈括《梦溪笔谈·透光鉴》） 材料三： 天覆地载物数号万而事亦因之曲成岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半。世有聪明博物者，乃枣梨之花未赏，而臆度“楚萍”①；釜鬵之范鲜经，而侈谈“莒鼎”②。吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物。凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。 （节选自明·宋应星《天工开物·序》） 材料四： 自黄帝迎日推策，颛顼立五官以司天，唐尧命羲和敬授民时，舜在璇玑玉衡以齐七政，夏、商、周三代，皆有太史，掌阴阳、占候、星历之事。其学世守其业，父子相继，故谓之“畴人”。余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。因采摭群籍，辑为《畴人传》凡四十六卷，自黄帝至明末，凡二百七十余人。叙其事迹，著其法术，辨其得失，俾后之学者知源流之所自，而益致其精焉。 （节选自清·阮元《畴人传·序》） 【注】①楚萍：传说中的吉祥之草。②莒鼎：古代著名的青铜鼎。 1．（句读判断）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天覆A地载B物数C号D万E而事亦F因之G曲成H岂人力也哉？ 2．（词语解说）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．作，起身，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“舍瑟而作”的“作”意义相同。 B．原，意为推究、探究，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意义不同。 C．乃，文中指竟然，与司马迁《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“乃”意义不同。 D．畴人，泛指从事天文、阴阳、历算等职业的学者，他们世代坚守，父子相继传承。 3．（内容概述）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．各种工匠技艺，都是圣人创造的。器物制作需要天时、地气、材美、工巧四者相合，缺一不可，方为良品。 B．沈括分析透光鉴原理，既肯定了前人“薄处先冷、厚处后缩”之说，又通过比对实物发现今鉴不如古鉴。 C．阮元编辑《畴人传》，目的在于让后世的学者知道天文历算之学的源流出处，进而精益求精，不断进步。 D．四则材料均围绕“中国古代器物工艺”展开，但论述侧重点各有不同，从中可窥见中国古代工匠的智慧。 4．（文言翻译）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。 （2）余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。 5．（新考法·观点探究）材料三中作者对“聪明博物者”的评判与苏轼《石钟山记》的中心论点不谋而合。请写出《石钟山记》的观点句，并概括材料三的观点。 【答案】1．BEH 2．B 3．B 4．（1）有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。 （2）我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。 5．①观点句：事不目见耳闻，而臆断其有无（可乎）。 ②材料三认为认知需亲身经历，口传目见后方能有认识，不应“臆度”“侈谈”。 【知识点】杂记（山川、景物、人事记）、应用类 【导语】这组选文从先秦到清代，串联起中国古代工艺与实学的发展脉络：《考工记》定制器准则，沈括探工艺疑理，宋应星砭空疏学风，阮元整理历算传承，一脉贯穿着务实求真的精神，既可见古代工匠巧思，也能窥见古代学者重实践重传承的治学传统，质朴扎实，意蕴深厚。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？ “天覆地载”是并列的主谓结构，语意完整，其后B处断开。 “物数号万”是主谓结构，语意完整，其后E处断开。 “事”是主语，“因之”是状语，“曲成”是谓语，“岂……哉”是固定结构，“岂”前H处断开。 故选BEH。 2．本题考查学生理解文言词语一词多义现象及掌握古代文化常识的能力。 A.正确。句意：有的人起身实践做事。/放下瑟站起身。 B.错误。意义不同，均为“推究、探究”的意思。句意：有人推究它的原理。/推究庄宗取得天下的原因。 C.正确。竟然/才。句意：竟然连枣花、梨花都未曾见过。/估计我回到军营里，你才进去。 D.正确。 故选B。 3．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 B.“又通过比对实物发现今鉴不如古鉴”错误。沈括比对实物，是发现只有古透光鉴能透光，其他古镜再薄也不透，并非“今鉴不如古鉴”。他是推测古人另有特殊技艺，不是在比较古今镜子优劣。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“知者”，有智慧的人；“述”，记述；“谓”，称。 （2）“好”，喜爱；“每”，常常；“彰”，彰显。 5．本题考查学生分析评价材料观点的能力。 《石钟山记》的核心观点句是“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”强调凡事必须亲身观察验证，不能仅凭主观猜测妄下判断。 材料三中，作者批评所谓“聪明博物者”：连枣花、梨花这类常见景物都未曾亲见，连铸造器具的模具都未曾接触，却凭空臆想“楚萍”、空谈“莒鼎”，脱离实际、夸夸其谈。作者由此提出：万物繁多，不能仅靠他人转述认识事物；治学与认知应立足亲身见闻、实地体察，反对主观臆度与空泛议论。 两段文字主旨高度一致，都推崇实证精神，批判主观臆断、空谈不实的风气，体现了求真务实的共同思想。 参考译文： 材料一： 国家有六种职业，工匠就属于其中一种。有的人坐着议论治国之道，有的人起身实践做事，有的人审视材料的形状和地势特点，来整治金、木、皮、玉、土五种材料，来制作供百姓使用的器物；有的人流通四方的珍贵奇异之物来供给人们使用，有的人耗费体力来增殖土地的财富，有的人加工丝麻来制成衣物。有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。各种工匠的技艺，都是圣人创造的。上天有时节变化，大地有气候条件，材料有天然美质，工匠有精巧技艺。结合这四个方面，然后才能制作出精良的器物。即使材料优良、工艺精巧，却仍然制作不出精良的器物，那就是因为不合时节、没有顺应大地的气候条件。 材料二： 世上有一种透光镜，镜子的背面有铭文，共二十个字，字体非常古老，没有人能读懂。用这面镜子承接日光，那么镜子背面的花纹和二十个铭文，都会透射在房屋的墙壁上，清清楚楚、十分分明。有人推究它的原理，认为铸造镜子时，薄的地方先冷却，只有背面的花纹和铭文处稍厚，冷却得晚，因而铜收缩得更多。花纹和铭文虽然在背面，但镜子的正面隐约有痕迹，所以在光线下就能显现出来。我观察这面镜子，原理确实是这样。但是我家里有三面这样的镜子，又见到别人家收藏的，都是一样的，花纹、图案和铭文没有丝毫差异，形制也很古老。只有这一种镜子能透光，其他的镜子即使最薄的也都不能透光。我猜想古人或许另有专门的制作技艺。 材料三： 天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？万事万物既然有上万种之多，必须等到别人口头传授、亲眼见到之后才能认识它们，那能认识多少呢？万事万物之中，对人没有益处和对人有有益的，各占一半。世上有号称聪明博学、通晓万物的人，竟然连枣花、梨花都没见过，却随意揣测“楚萍”（传说中的吉祥之草）；连铸造锅釜的模子都很少见过，却大肆谈论“莒鼎”（古代著名的青铜鼎）。我的朋友涂伯聚先生，他的诚心足以感动上天，心思灵巧、能够穷究事物的道理。凡是古往今来，哪怕是一句美好的言论、一点值得学习的长处，他都一定勤恳认真地去领会、去契合践行。 材料四： 自从黄帝观测日月、推算历法，颛顼设立五官来掌管天文，唐尧命令羲和恭敬地传授百姓时节，虞舜观测璇玑玉衡（古代天文仪器）来校正日月星辰等七政，夏、商、周三代，都有太史这一官职，掌管阴阳、天文观测、历法推算等事务。这种学问世代由他们家族坚守，父子相继传承，所以称他们为“畴人”。我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。于是搜集各种书籍，编辑成《畴人传》，共四十六卷，从黄帝到明朝末年，总共记载了二百七十多个人。叙述他们的事迹，记录他们的技艺方法，辨别他们的得失，让后世的学者知道这种学问的源流出处，从而更加致力于钻研它、精进它。 三．【新考法·逻辑推导】（2026·山东临沂·模拟预测）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。此山南有芙蓉峰，下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡龙湫所在。后因伐木，始见此山。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔崄怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。原其理当是为谷中大水冲激沙土尽去唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，则高嵓峭壁，从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陜西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。 （节选自沈括《梦溪笔谈·卷第二十四》） 材料二： 既而踆乌涌上，南墅谓其友曰：太阳真火，故入水不濡也。道士又哂曰：公谓日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流，如核桃之皴皱。椭圆者，东西远而上下近，凡有九重，最上曰宗动，元气之表，无象可窥；次为恒星，高不可测。次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。 浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四𬯎之证也，是为地平。圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四𬯎之证也。 （节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷八》） 材料三： 沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？ （节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷十六》） 1．（句读判断）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 原其理A当B是为谷C中大水D冲激E沙土F尽去G唯巨石H岿然挺立耳 2．（词语解说）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．下，方位名词作状语，在山下，与《小石潭记》“下见小潭”的“下”用法相同。 B．微，微小的，与《屈原列传》中“其文约，其辞微”的“微”词性和含义相同。 C．濡，沾湿、浸湿，与成语“相濡以沫”的“濡”含义相同。 D．如，按照，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“如”含义相同。 3．（内容概述）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．雁荡山景致奇秀，却长期未载于古代图牒文献，祥符年间因伐木取材方为人知，即便遍游永嘉山水的谢灵运，也未曾在文中言及此山。 B．道士观日出时提出独特认知，认为天呈椭圆形、地为浑圆状，水依附地表分布，日月五星高悬天际、远离地面，并非自海面之中升起。 C．僧人在下游寻找石兽没有收获，讲学家认为石兽必深埋沙中，二者判断均与事实不符；老河兵综合自己的经验，最终在上游寻得石兽。 D．《石钟山记》所记山名来历久有争议，本文三则材料涉及事物真相的辨析，均以文献考证为主要手段，用以澄清世间流传的错误说法。 4．（文言翻译）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。 （2）尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？ 5．（新考法·逻辑推导）选文三则材料都体现了古代中国的科学思想，体现了人们探究事物真理的科学精神。请根据材料，简要概括三则材料科学结论的推导过程。 【答案】1．AEG 2．B 3．D 4．（1）（大地）是浑圆的形状，没有固定不变的顶端，人所站立的地方就是顶端；大地没有绝对平整的平面，眼睛所能看到的地方都是平面。 （2）你们这些人不能推究事物的规律道理。这不是木片，怎么能够被暴涨的洪水携带走呢？ 5．①材料一：先实地观察雁荡山“峭拔险峻、藏于谷中”的地貌特征；再结合水流冲蚀、沙土流失、巨石留存的自然规律；又以成皋、陕西土山类比佐证，最终推导出雁荡山由长期流水侵蚀形成的科学结论。 ②材料二：以天地相接、天水相接均呈圆形的直观观测为依据，建立天椭圆、地浑圆、水附地形的空间结构模型，通过空间逻辑与光影传播规律，推导出“日非自海出”的结论。 ③材料三：先把握石性坚重、沙性松浮的物性特征与水流反激冲击的力学规律；再逐步推演水流啮沙成坎、石兽倒掷翻转、逆流上行的完整运动过程；结合长期实践经验，最终得出“石兽应向上游寻找”的科学判断。 【知识点】笔记 【导语】这篇文言文阅读材料精选了三则古代科学小品，展现了宋明时期中国学者的实证精神与科学思维。沈括《梦溪笔谈》以实地考察推演雁荡山成因，提出水蚀地貌的科学假说；纪昀《阅微草堂笔记》前则记录天文辩论，体现宇宙认知的思辨性，后则通过石兽案例揭示实践检验真理的重要性。三则材料共同构成古代科学认知的立体图景：既有自然观察的精确记录，又有逻辑推理的严密论证，更有对经验主义的批判反思，彰显了中国传统科技文献独特的理性光芒。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：推究其中的道理，应当是被山谷中的大水冲刷，沙土全都冲走，唯独巨石巍然挺立罢了。 “原其理”是动宾结构，句意完整，其后应断开，领起下文对成因的解释。   “当是为谷中大水冲激”中“为”表被动结构，“冲激”是谓语动词，其后应断开。   “沙土尽去”是主谓结构，句意完整；“唯巨石岿然挺立耳”另起一层，表示结果，中间应断开。 故选AEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。     A.正确。“下”：方位名词作状语，在山下。句意：峰下有芙蓉驿。 “下”：方位名词作状语，向下。句意：向下看见一个小潭。 B.错误，词性相同，含义不同。“微”：形容词，微小的、细微的。句意：也是雁荡山那类形体具备而规模较小的。 “微”：形容词，含蓄、精深。句意：他的文章简约，言辞含蓄精微。 C.正确。“濡”：动词，沾湿、浸湿。句意：所以进入水中不会沾湿。 “濡”：动词，沾湿、浸湿。句意：用唾沫互相沾湿。 D.正确。“如”：动词，按照。句意：依照他的话去做。 “如”：动词，按照。句意：依照常惠的话来责备单于。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。   D.“均以文献考证为主要手段”错误。材料一通过实地观察、自然规律推演、类比佐证，主要运用实地考察与推理，而非文献考证。材料二以直观观测和空间逻辑推演得出“日非自海出”的结论，亦非文献考证。材料三老河兵依据物性规律与力学原理，结合实践经验，并非依靠文献。三则材料均以观察、推理、实践为主要手段，选项“均以文献考证为主要手段”与事实不符。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。   （1）“浑圆者……”，判断句式；“正顶”，固定不变的顶端；“立处”，站立；“正平”，绝对平整的平面。   （2）“物理”，事物的规律道理；“是非”，这不是；“木杮”，木片；“为……去”，表被动，“被……带走”。 5．本题考查学生概括文章思路结构的能力。   ①材料一：沈括的观察起点是“予观雁荡诸峰……皆包在诸谷中”“自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄”；此后，其以“原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳”进行成因推断；再定位其类比佐证，说“今成皋、陜西大涧中……亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳”。 ②材料二：道士的推导起点是视觉观测事实：“四望天地相接处，其圆中规”“四望天水相合处，亦圆中规”。由此建立空间模型：“天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流”。最终以空间距离推算否定“日自海出”：“日月五星……去地且二百余万里，无论海也”。 ③材料三：讲学家仅据“石性坚重，沙性松浮”得出“湮于沙上”的错误结论。老河兵则在此基础上引入“反激之力”这一力学变量：“其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴……遂反溯流逆上矣”。这是动态过程推演与因果链完整还原的科学思维。 参考译文： 材料一： 温州的雁荡山，是天下奇特秀丽的一座山，但是自古以来的地理图谱文书，不曾有提到它的。祥符年间，因为建造玉清宫，开山砍伐木材，才有人发现这座山，当时还没有名称。这山南面有芙蓉峰，峰下有芙蓉驿，向前可以俯瞰大海，然而当时还不知道雁荡山、龙湫所在的地方。后来因为砍伐木材，才见到这座山。我观察雁荡山的许多山峰，都是陡峭挺拔、险峻奇异，向上耸立千尺，高崖深谷，不像别的山，全都包藏在各个山谷之中。从山岭外面望向它们，什么都看不见，走到山谷里面，则见群峰林立、直冲云霄。推究其中的道理，应当是被山谷中的大水冲刷，沙土全都冲走，唯独巨石巍然挺立罢了。像大小龙湫、水帘、初月谷这类地方，都是水流冲刷而成的洞穴。从下面仰望，则是高岩峭壁；从上面观看，山峰顶端恰好与周围山地齐平，以至于许多山峰的顶部，甚至还低于周围山岭的地面。世间沟壑中水流冲刷的地方，都有直立的土壁和凹陷的岩洞，也是这类情形罢了。如今成皋、陕西的大山涧中，直立的土壁往往高达百尺，突出耸立，也是雁荡山那类形体具备而规模较小的，只是这里是土质、那里是石质罢了。既然不是挺出在地面之上，而是被深谷密林所遮蔽，所以古人未曾发现，谢灵运没有到过，按道理是不足为怪的。 材料二： 不久，踆乌（太阳）涌出水面，南墅对他的友人说：“太阳是纯阳真火，所以进入水中不会沾湿。”道士又讥笑说：“您认为太阳是从海里出来的吗？这是由于不知道天的形状，所以也不知道地的形状；不知道地的形状，所以也不知道水的形状。天是椭圆形的像鸡蛋，地是浑圆形的像弹丸，水则附着地面而流动，如同核桃表面的皱褶。椭圆形的东西东西两端距离远而上下距离近，天共有九重，最上层叫作宗动天，是元气的表层，没有形象可以窥见；次一层是恒星天，高得不可测量；再下七重，则是日月五星各占一重，随着大气旋转，距离地面二百多万多里，根本与海无关。 浑圆形的物体，地没有正上方的顶端，自身所站立的地方就是顶端；地没有绝对的水平，眼睛所看到的地方就是平面。到了广漠的原野，四面望去天地相接的地方，那圆弧合乎圆规，这是中间高而四周低垂的证明，这就是地平线。圆规之外，眼睛看不见的地方，就属于地平线以下了。湖海之中，四面望去天水相接的地方，也同样合乎圆规，这又是水随地形、中间高而四周低垂的证明。 材料三： 沧州南面有一座寺庙靠近河岸，寺庙大门倒塌在河中，两尊石兽一起沉没了。经过十多年，僧人募集金钱重修寺庙，在水中寻找那两尊石兽，竟然没能找到，以为顺着水流往下游去了。划着几只小船，拖着铁耙，寻找了十多里，不见踪迹。 一位讲学家在寺庙里设馆教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被洪水带走呢？石头的性质坚硬沉重，沙子的性质疏松轻浮，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。沿着河往下游寻找，不是颠倒是非吗？”大家信服，认为是精当确切的言论。 一位老河兵听说了这话，又笑着说：“凡是河中失落的石头，应当到上游去寻找。因为石头的性质坚硬沉重，沙子的性质疏松轻浮，水流不能冲走石头，那反激的力量，一定会在石头下面迎着水流的地方冲刷沙子形成坑洞。逐渐冲刷逐渐加深，到石头半截悬空时，石头必定倾倒在坑洞里。像这样再次冲刷，石头又会再次转动。转动不停，于是就反而逆流而上了。到下游寻找，固然颠倒是非；在原地深处寻找，不更加颠倒是非吗？”依照他的话去做，果然在几里外找到了。既然这样，那么天下的事情，只知道一方面，不知道第二方面的情况太多了，可以根据常理主观臆断吗？ 真题·实战演练 高频考点：句读判断、词语解说、内容概述、文言翻译…… 一.（2026·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”古语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。” 庐江不知牛耕，每致困乏，王景①乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰窳，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑柘，养蚕，织履，复令种纻麻。数年之间，大赖其利，衣履温暖。五原土宜麻枲，而俗不知织绩。民冬月无衣，积细草卧其中，见吏则衣草而出。崔寔为作纺绩、织纴之具以教，民得以免寒苦。黄霸为颍川，使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者；及务耕桑，节用，殖财，种树。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处：某所大木，可以为棺；某亭豚子，可以祭。吏往，皆如言。召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之。躬劝农耕，出入阡陌，稀有安居。时行视郡中水泉，开通沟渎，以广溉灌。民得其利，蓄积有余。禁止嫁娶送终奢靡，务出于俭约。此等岂好为烦扰而轻费损哉盖以庸人之性率之则自力纵之则惰窳耳。《论语》曰：“百姓不足，君孰与足？”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，是以家贫则思良妻，国乱则思良相，其义一也。 今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢②，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。其有五谷果蓏，非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非，故商贾之事，阙而不录。花草之流，可以悦目，徒有春花，而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存。 （节选自贾思勰《齐民要术·序》） [注]①王景，与下文的茨充、崔寔、黄霸、召信臣，都是汉代官吏。②醯，醋；醢，酱。 1．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 此等岂好A为烦扰B而轻费损哉C盖以庸人D之性E率之F则自力G纵之H则惰窳耳。 2．下列选项中的“为”与《论语》“赤也为之小，孰能为之大”中的“为”，意义相同的一项是（  ） A．舜命后稷，食为政首 B．茨充为桂阳令 C．某所大木，可以为棺 D．好为民兴利 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（  ） A．贾思勰引先圣事迹、经典名言等，意在强调农业的重要性，说明《齐民要术》书的主旨与结尾的“起自耕衣……靡不毕书”相呼应。 B．桂阳、五原本宜种桑麻，因无人教导，百姓缺衣少鞋，在茨充、崔寔教导之下百姓学会了种植、纺织技术，获利丰厚，得以衣履温暖。 C．召信臣在主政南阳期间，亲自调查，体察民情，鼓励农耕，提倡节俭兴利除弊，当地百姓因此而受益。 D．贾思勰引用孔子的话，说明管好一个家庭与治理一个国家道理相同，管好家庭的经验也能施之于国家治理。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。 （2）庐江不知牛耕，每致困乏，王景乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。 5．请根据原文列出贾思勰在《齐民要术》中没有收录的内容。 【答案】1．CEG 2．B 3．B 4．（1）商朝和周朝的兴盛，据《诗经》《尚书》的记载，其要旨就在于使百姓安定，使他们富裕后再进行教化。 （2）庐江一带的百姓不懂得用牛耕田，常常因此生活困乏，王景于是下令铸造耕田的农具，教他们开垦土地，百姓的生活因此充足。 5．①非中原地区所种植的五谷瓜果（只保存名称，不记录种植方法）； ②商贾之事（商业经营）； ③只有观赏价值、无食用果实的花草之类。 【难度】0.4 【知识点】杂记文 【导语】这是《齐民要术》的自序节选，文风质实古朴，脉络清晰。作者先追溯上古先圣的农政传统，引经据典点明农本核心；再举汉代良吏教民耕织、兴利安民的实例佐证己说；最后交代撰书凡例，明确不录舍本逐末内容的原则，字里行间透出贾思勰务实重农的民本理念。 【详解】1．句意：这些人难道是喜欢制造烦扰而轻易耗费财力吗？大概因为普通人的本性，引导他们就会自己努力，放纵他们就会懒惰罢了。 “此等岂好为烦扰而轻费损哉”中“岂……哉”表反问，句意完整，“盖以庸人之性”中“盖”表推测，引出下文原因，其前断开，故应在“哉”后C处断开； “以庸人之性”是介宾结构，单独停顿，表示强调，故在E处断开； “率之则自力”与“纵之则惰窳”结构相同，表示对比，中间应断开，故在G处断开。 故断于CEG。 2．例句中的“为”意为“做、担任”，动词。 句意：像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢? A.动词，是。句意：舜帝命令后稷说：“粮食是施政的首要任务。” B.动词，担任。句意：茨充担任桂阳县令。 C.动词，作为。句意：某处大树可做棺材。 D.介词，替、给。句意：喜欢替百姓兴办有利的事业。 故选B。 3．B.“桂阳、五原本宜种桑麻”错误。在原文中，桂阳、五原并非“本宜种桑麻”，桂阳是“俗不种桑”，五原是“土宜麻枲”。选项张冠李戴且与原文不符。 故选B。 4．（1）“要”，关键、要旨；“安”，使动用法，使百姓安定；“富”，使动用法，使之富；“教”教导，教化。 （2）“每”，常常；“致”，导致；“田器”，农具；“充给”，充足。 5．①审题，理解题目指向：找出《齐民要术》“没有收录的内容”，即作者明确排除在书外的项目。   ②锁定原文最后一段。作者在此说明了自己的收录取舍标准。阅读时注意“存其名目而已”“阙而不录”“不足存”等表示“不收录”的词语。   ③逐句提取：   “非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉”→非中原种植的作物，只留名称，不记种植方法。   “舍本逐末……故商贾之事，阙而不录”→商业经营不收录。   “花草之流……徒有春花，而无秋实……盖不足存”→只开花不结果的观赏花草不收录。   ④将提取的三类内容概括为答案，注意不要遗漏“种植方法”这个限定。 【参考译文】 神农氏制作耒耜这种农具，是为了让天下百姓得到好处。尧帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，恭敬地传授给百姓按时节从事农事的知识。舜帝命令后稷说：“粮食是施政的首要任务。”大禹规划土地，划分田界，天下各地才得以安定太平。商朝和周朝的兴盛，据《诗经》《尚书》的记载，其要旨就在于安定百姓，使他们衣食丰足，再进行教化。《管子》说：“一个农夫不耕种，百姓就会有挨饿的；一个妇女不织布，百姓就会有受冻的。”《左传》说：“人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏。”古语说：“勤劳可以战胜贫困，谨慎可以战胜灾祸。”   庐江一带的百姓不懂得用牛耕田，常常因此生活困乏，王景于是下令铸造耕田的农具，教他们开垦土地，百姓的生活因此充足。茨充担任桂阳县令，当地风俗不种桑树，没有养蚕织丝和种麻的获利。百姓懒惰，很少穿粗布鞋，脚大多开裂流血。茨充教百姓多种植桑树、柘树，养蚕，织鞋，又让他们种苎麻。几年之间，百姓大受其利，衣服鞋子得以保暖。五原一带的土壤适宜种麻，但当地风俗不懂得纺织。百姓冬天没有衣服穿，就堆积细草睡在草中，见到官吏就披着草出来。崔寔为他们制作了纺织的器具来教他们，百姓因此得以免受寒冷之苦。黄霸担任颍川太守时，命令驿站、乡署全都养鸡养猪，用来接济鳏夫、寡妇、贫苦之人；同时督促百姓勤于农耕、养蚕，节约开支、积累家产、栽种树木。凡有孤苦无依之人死后无力安葬，乡里上报后，黄霸全都妥善安排：某处大树可做棺材，某驿站的小猪可作祭祀祭品。差役前去办理，一切都和他吩咐的那样。召信臣任南阳太守，一心为百姓兴办利民之事，致力于让民众富足。他亲自下乡勉励农耕，常年奔走田间小路，很少有空在家休息。时常巡查郡内水源，开挖疏通沟渠，扩大农田灌溉范围。百姓由此受益，家中存粮富余。他还明令禁止婚丧嫁娶铺张浪费，倡导一切从简节俭。以上这些官吏，难道是喜欢频繁打扰百姓、随意耗费财力吗？只因普通人的本性：加以引导督促，就会自力更生；放任不管，就会懒惰懈怠。《论语》说：“百姓的财物不充足，君主又怎能富足？”孔子说：“能把家事治理妥当，这份治理能力可以用到为官理政上。”如此说来，家庭好比小国，国家好比大家庭；因此家中穷困，人就盼望贤良妻子；国家动乱，君主就期盼贤能宰相，二者道理相通。   如今我搜集儒家经典、各类史书，连同民间歌谣，向年高阅历丰富的人请教，再用实际农事经验验证。全书内容从耕田种植开始，到醋、酱等酿造加工收尾，凡维持生计的产业，没有不完整记录的，取名为《齐民要术》。其中谷物、瓜果，凡中原地区不能种植的，只保留名称，种植方法一概不记；舍弃农耕根本、追逐商业末利，是先贤圣人所否定的，因此经商牟利的内容，全部空缺不录。各类观赏花草，只能赏心悦目，只有花开、没有可食用果实，如同浮华虚饰之物，不值得收录。 二.（2024·北京·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．C 5．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【知识点】诸子散文、《墨子》、墨子(约前468-前376) 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 5．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第10讲 顺情体察事理，求实摒弃虚言 （《种树郭橐驼传》《石钟山记》）（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：实词虚词、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、名句默写、文学常识、课内翻译综合…… 一、基础客观题（16小题，每题单一考点） 1.（注音・单一考查）下列加点字注音全部正确的一组是（） A.橐驼(tuó) 莳(shì) 孳(zī) 勖(xù) B.缫丝(sāo) 鸡豚(tún) 窾(kuān) 铿(kēng) C.桴(fú) 磴(dèng) 鹳(huàn) 罅(xià) D.噌吰(chēnghóng) 蠡(lǐ) 镗鞳(tātà) 弋(yì) 2.（实词・单一考查）下列句中加点词语解释正确的一项是（） A.隆然伏行（高大） 寿且孳（繁殖） 其莳也若子（栽种） B.早缫而绪（头绪） 字而幼孩（写字） 遂而鸡豚（喂养长大） C.余自齐安舟行适临汝（适合） 殆与余同（大概） 而臆断其有无（主观判断） D.虽大风浪不能鸣也（鸣叫） 空中而多窍（空洞） 汝识之乎（认识） 3.（词类活用・单一考查）选出词类活用分类正确的一项是（） ①名我固当 ②旦视而暮抚 ③则其天者全而其性得矣 ④而木之性日以离矣 ⑤鸣鼓而聚之 ⑥使天下之人各安其居 ⑦余自齐安舟行适临汝 ⑧而此独以钟名 ⑨事不目见耳闻 A.①⑧/②④⑦⑨/③/⑤⑥ B.①②/③④⑤/⑦⑧/⑥⑨ C.①③/②④⑤/⑥⑧/⑦⑨ D.①⑧/②③④/⑤⑥⑦/⑨ 4.（古今异义・单一考查）下列选项中加点词古今意义相同的一项是（） A.不抑耗其实而已 B.故乡人号之驼 C.空中而多窍 D.郦元之所见闻 5.（特殊句式・单一考查）找出与“故不我若也”句式相同的一项是（） A.又杂植兰桂竹木于庭 B.石之铿然有声者 C.古之人不余欺也 D.此世所以不传也 6.（虚词・单一考查）下列句子中介词“而”的意义、用法相同的一组是（） ①旦视而暮抚 ②早织而缕 ③鸣鼓而聚之 ④人而无信 ⑤吾恂恂而起 ⑥则置盆而笑 A.①⑥/②/③⑤/④ B.①②/③⑤/④⑥ C.①④/②⑤/③⑥ D.①⑤/②③/④⑥ 7.（通假字・单一考查）下列不含通假字的一句是（） A.早缫而绪 B.鼓瑟希 C.噌吰如钟鼓不绝 D.敛衽而拜 8.（词类活用・单一考查）选出没有词类活用的一项（） A.而木之性日以离矣 B.因得观所谓石钟者 C.虽大风浪不能鸣也 D.名我固当 9.（特殊句式・单一考查）找出与“得双石于潭上”句式相同的一项是（） A.故不我若也 B.蚓无爪牙之利 C.青，取之于蓝 D.此余之所得也 10.（断句・单一考查）下列句子停顿不正确的一组是（） A.其/莳也若子，其/置也若弃 B.又/有若老人/咳且笑于山谷中者 C.事/不目见耳闻，而/臆断其有无 D.因/舍其名，而/自谓橐驼 11.（通假字・单一考查）下列句子中不含通假字的一项是（） A.字而幼孩 B.缦立远视 C.噌吰如钟鼓不绝 D.距关毋内诸侯 12.（特殊句式・单一考查）与“此世所以不传也”句式相同的一项是（） A.古之人不余欺也 B.噌吰如钟鼓不绝 C.廉颇者，赵之良将也 D.而大声发于水上 13.（古今异义・单一考查）下列加点词语古今含义分析正确的一组是（） ①不抑耗其实 ②故乡人号之驼 ③空中而多窍 ④无顾慕恩威 ⑤本图宦达 ⑥郦元之所见闻 A.全不相同 B.②③⑤和现在用法相同 C.全都相同 D.只有⑥古今同义 14.（实词・单一考查）下列加点词语含义相同的一组是（） A.名：名我固当/而此独以钟名 B.适：余自齐安舟行适临汝/始适还家门 C.闻：事不目见耳闻/不求闻达于诸侯 D.理：顺木之天以致其理/则胜负之理 15.（虚词・单一考查）下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（） A.之：虽曰爱之/蚓无爪牙之利 B.其：则其天者全/吾其还也 C.以：而木之性日以离矣/余与四人拥火以入 D.于：又有若老人咳于谷/业精于勤 16.（文学常识・单一考查）下列文学常识表述，不正确的一项是（） A.《种树郭橐驼传》作者柳宗元，唐宋八大家之一，本文是带有寓言性质人物传记。 B.《石钟山记》作者苏轼，宋代游记说理散文，重在实地考察、反对主观臆断。 C.传：只用于记录帝王将相生平，不能借小人物寄托治国道理。 D.记：古代散文文体，可记山水、人事，常夹叙夹议阐明道理。 二、课内词语解说专项 17.（词语解说・单一考查）对下列句中加点词语解说有误的一项是（） A.①旦视而暮抚 旦、暮：名作状，在早上、在傍晚 ②舟行适临汝 舟：名作状，乘船 B.①鸣鼓而聚之 鸣、聚：使动，使……鸣、使……聚集 ②不能鸣也 鸣：使动，使……发出声响 C.①名我固当 名：名作动，称呼 ②目见耳闻 目、耳：名作动，用眼、用耳 D.①其实 古今同义，实际情况 ②空中 古今异义，中间是空的 18.（文化常识・单一考查）下列关于古代文化常识解说，错误的一项是（） A.理民：治理百姓，文中借种树之道类比为官治民，反对繁政扰民。 B.蠡：古代瓢形器具，文中“彭蠡”为鄱阳湖古称。 C.郎中：唐代地方行政长官，专门负责山林种植管理。 D.叩石垦壤：敲击石头开垦泥土，古代农耕劳作常见表述。 三、文言文综合阅读 19.（基础知识·综合考查）阅读《种树郭橐驼传》选段，回答问题。 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （1）对下列句中相关词语的解释错误的一项是（） A.有类橐驼者 类：类似 B.早实以蕃 实：结果实 C.根拳而土易 易：更换 D.勖尔植 勖：阻止 （2）下列句中加点虚词意义和用法相同的一项是（） A.且硕茂，早实以蕃/而木之性日以离矣 B.因舍其名/因利乘便 C.他植者虽窥伺效慕/虽大风浪不能鸣也 D.爪其肤以验其生枯/吾其还也 （3）下列叙述不符合文意的一项是（） A.郭橐驼因驼背形似骆驼得名，以种树为职业，树种成活率极高，果实繁茂早熟。 B.郭橐驼种树核心是顺应树木天性，栽种细心，栽种后不再过度照料、干预。 C.其他种树者要么培土不当，要么过度爱护频繁摇晃树干，破坏树木天性。 D.作者认为为官者不断简化政令、减少巡查，反而会扰乱百姓生产生活。 （4）将文中画线句子翻译成现代汉语。 ①能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 ②虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。 20.（基础知识·综合考查）阅读《石钟山记》选段，回答问题。 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声而惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。 因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （1）下列各句中加点字词与“虽大风浪不能鸣也”中的“鸣”用法不同的一项是（） A.鸣鼓而聚之 B.使民养生丧死无憾 C.早实以蕃 D.拔剑撞而破之 （2）下列句中与例句“古之人不余欺也”句式相同的句子是（） A.得双石于潭上 B.石之铿然有声者 C.句读之不知 D.此世所以不传也 （3）将文中画线句子翻译成现代汉语。 ①大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声而惊起，磔磔云霄间。 ②事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。 重难·创新演练 设题创新:文言多文本对比新考法（T1/T2/T3）、断句创新设问（T1/T2/T3）、词义辨析新角度（T1/T3）、 情境化主观设问（T1/T2/T3）、论证思路创新（T1/T2） 学科融合:文史融合、文体融合、素养融合(T1.T2.T3) 一．【新考法·艺术手法效果探究】（2026·宁夏吴忠·期中模拟）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 天下之患，莫大于不知其然而然。不知其然而然者，是拱手而待乱也。国家无大兵革几百年矣，天下有治平之名，而无治平之实；有可忧之势，而无可忧之形，此其有未测者也。方今天下，非有水旱盗贼、人民流离之祸，而咨嗟怨愤，常若不安其生；非有乱臣割据、四分五裂之忧，而休养生息，常若不足于用；此臣之所以大惑也。 今夫医之治病，切脉观色，听其声音，而知病之所由起，曰此寒也，曰此热也，或曰此寒热之相搏也。及其他，无不可为者。今且有人恍然而不乐，问其所苦，且不能自言，则其受病有深而不可测者矣。其言语饮食起居动作固无以异于常人此庸医之所以为无足忧，而扁鹊、仓公之所以望而惊也。其病之所由起者深，则其所以治之者，固非卤莽因循苟且之所能去也。而天下之士，方且掇拾三代之遗文，补葺汉唐之故事，以为区区之论，可以济世，不亦疏乎？ （节选自《苏轼集·卷四十六·策略一》） 材料二： 署之东园，久茀不治。修至，始辟之，粪瘠溉枯，为蔬圃十数畦，又植花果桐竹凡百本。春阳既浮，萌者将动。园之守启曰：“园有樗焉，其根壮而叶大。根壮则梗地脉，耗阳气，而新植者不得滋；叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐。”因尽薪之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之广可六七尺，其下之地最壤腴，以杏故，特不得蔬，是亦宜薪。”修曰：“噫！今杏方春且华，将待其实，若独不能损数畦之广为杏地邪？”因勿伐。 既而悟且叹曰：“吁！庄周之说曰：樗、栎以不材终其天年，桂、漆以有用而见伤夭。今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否邪？” （节选自欧阳修《伐树记》） 1．（句读判断）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A言语饮食B起居动作C固无以异D于常人E此庸医F之所以为G无足忧 2．（词语解说）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．若，好像，与《种树郭橐驼传》中“若不过焉则不及”的“若”意思不同。 B．翳，遮蔽、遮盖，与《归去来兮辞》中的“景翳翳以将入”中的“翳翳”意思不同。 C．以，因为，与《项脊轩志》中“以手阖门”的“以”意思不同。 D．切，按脉诊病，与《陈情表》中“诏书切峻，责臣逋慢”的“切”意思相同。 3．（内容概述）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A．材料一开门见山，开篇直接提出了“没有比祸患发生了却不知道祸患为什么发生更可怕”的观点。 B．通过观色听音等方法，医生可以判定一些病症的原因，但对那些深不可测的病，庸医是看不出病因的。 C．国家没有乱臣叛乱，然而老百姓休养生息所需要的财物却得不到满足，这是苏轼非常困惑的地方。 D．材料二中园守认为东园的樗树根壮叶大且木材不值得养，应当砍掉；最终樗树全被砍成了木柴。 4．（文言翻译）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则其所以治之者，固非卤莽因循苟且之所能去也。 （2）（课内）登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？ （3）（课内）驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活。 5．（新考法·艺术手法效果探究）材料一和材料二在论述观点的时候，都使用了“类比说理”，请结合两则材料，简要分析。 二．【新考法·观点探究】（2026·湖北黄石·二模）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以分民器；或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。 （节选自《周礼·考工记·国有六职》） 材料二： 世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。 （节选自宋·沈括《梦溪笔谈·透光鉴》） 材料三： 天覆地载物数号万而事亦因之曲成岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半。世有聪明博物者，乃枣梨之花未赏，而臆度“楚萍”①；釜鬵之范鲜经，而侈谈“莒鼎”②。吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物。凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。 （节选自明·宋应星《天工开物·序》） 材料四： 自黄帝迎日推策，颛顼立五官以司天，唐尧命羲和敬授民时，舜在璇玑玉衡以齐七政，夏、商、周三代，皆有太史，掌阴阳、占候、星历之事。其学世守其业，父子相继，故谓之“畴人”。余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。因采摭群籍，辑为《畴人传》凡四十六卷，自黄帝至明末，凡二百七十余人。叙其事迹，著其法术，辨其得失，俾后之学者知源流之所自，而益致其精焉。 （节选自清·阮元《畴人传·序》） 【注】①楚萍：传说中的吉祥之草。②莒鼎：古代著名的青铜鼎。 1．（句读判断）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天覆A地载B物数C号D万E而事亦F因之G曲成H岂人力也哉？ 2．（词语解说）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．作，起身，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“舍瑟而作”的“作”意义相同。 B．原，意为推究、探究，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意义不同。 C．乃，文中指竟然，与司马迁《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“乃”意义不同。 D．畴人，泛指从事天文、阴阳、历算等职业的学者，他们世代坚守，父子相继传承。 3．（内容概述）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．各种工匠技艺，都是圣人创造的。器物制作需要天时、地气、材美、工巧四者相合，缺一不可，方为良品。 B．沈括分析透光鉴原理，既肯定了前人“薄处先冷、厚处后缩”之说，又通过比对实物发现今鉴不如古鉴。 C．阮元编辑《畴人传》，目的在于让后世的学者知道天文历算之学的源流出处，进而精益求精，不断进步。 D．四则材料均围绕“中国古代器物工艺”展开，但论述侧重点各有不同，从中可窥见中国古代工匠的智慧。 4．（文言翻译）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。 （2）余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。 5．（新考法·观点探究）材料三中作者对“聪明博物者”的评判与苏轼《石钟山记》的中心论点不谋而合。请写出《石钟山记》的观点句，并概括材料三的观点。 三．【新考法·逻辑推导】（2026·山东临沂·模拟预测）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。此山南有芙蓉峰，下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡龙湫所在。后因伐木，始见此山。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔崄怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。原其理当是为谷中大水冲激沙土尽去唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，则高嵓峭壁，从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陜西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。 （节选自沈括《梦溪笔谈·卷第二十四》） 材料二： 既而踆乌涌上，南墅谓其友曰：太阳真火，故入水不濡也。道士又哂曰：公谓日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流，如核桃之皴皱。椭圆者，东西远而上下近，凡有九重，最上曰宗动，元气之表，无象可窥；次为恒星，高不可测。次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。 浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四𬯎之证也，是为地平。圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四𬯎之证也。 （节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷八》） 材料三： 沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？ （节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷十六》） 1．（句读判断）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 原其理A当B是为谷C中大水D冲激E沙土F尽去G唯巨石H岿然挺立耳 2．（词语解说）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．下，方位名词作状语，在山下，与《小石潭记》“下见小潭”的“下”用法相同。 B．微，微小的，与《屈原列传》中“其文约，其辞微”的“微”词性和含义相同。 C．濡，沾湿、浸湿，与成语“相濡以沫”的“濡”含义相同。 D．如，按照，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“如”含义相同。 3．（内容概述）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．雁荡山景致奇秀，却长期未载于古代图牒文献，祥符年间因伐木取材方为人知，即便遍游永嘉山水的谢灵运，也未曾在文中言及此山。 B．道士观日出时提出独特认知，认为天呈椭圆形、地为浑圆状，水依附地表分布，日月五星高悬天际、远离地面，并非自海面之中升起。 C．僧人在下游寻找石兽没有收获，讲学家认为石兽必深埋沙中，二者判断均与事实不符；老河兵综合自己的经验，最终在上游寻得石兽。 D．《石钟山记》所记山名来历久有争议，本文三则材料涉及事物真相的辨析，均以文献考证为主要手段，用以澄清世间流传的错误说法。 4．（文言翻译）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。 （2）尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？ 5．（新考法·逻辑推导）选文三则材料都体现了古代中国的科学思想，体现了人们探究事物真理的科学精神。请根据材料，简要概括三则材料科学结论的推导过程。 真题·实战演练 高频考点：句读判断、词语解说、内容概述、文言翻译…… 一.（2026·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”古语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。” 庐江不知牛耕，每致困乏，王景①乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰窳，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑柘，养蚕，织履，复令种纻麻。数年之间，大赖其利，衣履温暖。五原土宜麻枲，而俗不知织绩。民冬月无衣，积细草卧其中，见吏则衣草而出。崔寔为作纺绩、织纴之具以教，民得以免寒苦。黄霸为颍川，使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者；及务耕桑，节用，殖财，种树。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处：某所大木，可以为棺；某亭豚子，可以祭。吏往，皆如言。召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之。躬劝农耕，出入阡陌，稀有安居。时行视郡中水泉，开通沟渎，以广溉灌。民得其利，蓄积有余。禁止嫁娶送终奢靡，务出于俭约。此等岂好为烦扰而轻费损哉盖以庸人之性率之则自力纵之则惰窳耳。《论语》曰：“百姓不足，君孰与足？”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，是以家贫则思良妻，国乱则思良相，其义一也。 今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢②，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。其有五谷果蓏，非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非，故商贾之事，阙而不录。花草之流，可以悦目，徒有春花，而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存。 （节选自贾思勰《齐民要术·序》） [注]①王景，与下文的茨充、崔寔、黄霸、召信臣，都是汉代官吏。②醯，醋；醢，酱。 1．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 此等岂好A为烦扰B而轻费损哉C盖以庸人D之性E率之F则自力G纵之H则惰窳耳。 2．下列选项中的“为”与《论语》“赤也为之小，孰能为之大”中的“为”，意义相同的一项是（  ） A．舜命后稷，食为政首 B．茨充为桂阳令 C．某所大木，可以为棺 D．好为民兴利 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（  ） A．贾思勰引先圣事迹、经典名言等，意在强调农业的重要性，说明《齐民要术》书的主旨与结尾的“起自耕衣……靡不毕书”相呼应。 B．桂阳、五原本宜种桑麻，因无人教导，百姓缺衣少鞋，在茨充、崔寔教导之下百姓学会了种植、纺织技术，获利丰厚，得以衣履温暖。 C．召信臣在主政南阳期间，亲自调查，体察民情，鼓励农耕，提倡节俭兴利除弊，当地百姓因此而受益。 D．贾思勰引用孔子的话，说明管好一个家庭与治理一个国家道理相同，管好家庭的经验也能施之于国家治理。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。 （2）庐江不知牛耕，每致困乏，王景乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。 5．请根据原文列出贾思勰在《齐民要术》中没有收录的内容。 二.（2024·北京·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $