2027届高考语文专题复习：2026年语文高考全国一卷二卷文言文精挖空练习

**基本信息** 聚焦高考文言文核心字词挖空训练，通过经典文献语境强化实词、虚词及特殊句式积累，构建文言知识体系，提升语言运用与文化理解能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |全国一卷文言文|4则（《史记》《左传》等）|重点字词挖空，含实词、虚词、词类活用|以“治理”主题串联子产等人物事迹，从单字释义到语境理解，渗透文化自信| |全国二卷文言文|3则（含《齐民要术·序》）|多领域文本挖空，涉农业、民生|围绕“民生治理”整合史料，从基础字词到篇章理解，强化思维能力与语言积累|

2026年语文高考全国一卷二卷文言文精挖空练习 2026年高考1卷文言文重点字词挖空 材料一： 传曰：“子产治（ ）郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺[yè]，民不敢欺。”三子之才能谁最贤（ ）哉？辨治者（ ）当能别之。（节选自《史记·滑稽列传》） 【答案】传曰：“子产治（治理）郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺[yè]，民不敢欺。”三子之才能谁最贤（贤明）哉？辨治者（明察治道的人）当能别之。 【译文】古书上说：“子产治理郑国，百姓无法欺骗他；宓子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺地，百姓不敢欺骗他。” 这三个人的才干，谁最为贤明？通晓治理之道的人能够分辨出来。 材料二： 郑人游（ ）于乡校【状后】，以（ ）论（ ）执政。然明谓子产曰：“毁（ ）乡校，何如（ ）？”子产曰：“何为（ ）？夫人朝夕退（ ）而游（ ）焉（ ），以议执政之善否。其（ ）所善（ ）者，吾则行（ ）之；其所恶（ ）者，吾则改之。是（ ）吾师也，若之何（ ）毁之？我闻忠善以（ ）损（ ）怨，不闻作威（ ）以防怨。岂不遽[jù]（ ）止？然（ ）犹（ ）防（ ）川（ ），大决（ ）所犯（ ），伤人必多，吾不克（ ）救也。不如小决使道（ ），不如吾闻而药（ ）之也。”然明曰：“蔑也今而后（ ）知吾子之信（ ）可事（ ）也。小人实（ ）不才。若（ ）果（ ）行（ ）此，其郑国实（ ）赖（ ）之，岂唯（ ）二三（ ）臣？”（节选自《左传·襄公三十一年》） 【答案】郑人游（游玩）于乡校【状后】，以（来）论（讨论）执政。然明谓子产曰：“毁（毁掉）乡校，何如（怎么样）？”子产曰：“何为（为什么）？夫人朝夕退（返回，此处指做工作回来）而游（游玩）焉（兼词，在这里），以议执政之善否。其（他们）所善（喜好）者，吾则行（施行）之；其所恶（厌恶）者，吾则改之。是（这）吾师也，若之何（怎么办）毁之？我闻忠善以（来）损（减少）怨，不闻作威（摆出威风）以防怨。岂不遽[jù]（迅速，急忙）止？然（然而）犹（好像）防（堵塞）川（河流），大决（河堤决口）所犯（毁坏，伤害），伤人必多，吾不克（能够）救也。不如小决使道（“导”，疏通），不如吾闻而药（把它作为良药）之也。”然明曰：“蔑也今而后（从今以后）知吾子之信（确实）可事（成事）也。小人实（实在）不才。若（如果）果（真的）行（施行）此，其郑国实（确实）赖（依赖）之，岂唯（只是）二三（约数，几个）臣？” （节选自《左传·襄公三十一年》） 【译文】郑国人在乡校游玩，议论当朝执政者的得失。然明对子产说：“拆掉乡校，怎么样？” 子产说：“为什么要拆？人们每日劳作结束后到这里休闲，议论政事的好坏。大家认可的政令，我就推行；大家不满的政令，我就改正。这是我的老师啊，为何要毁掉它？我听说用忠善之举减少怨恨，从没听说依仗权势压制怨恨。难道不能立刻制止议论吗？但这就像堵塞河流，河堤一旦大溃决，必定伤及很多人，我无法挽救。不如疏通河道加以引导，不如听取这些议论，把它当作修正政务的良药。”然明说：“我从今往后，才真正明白您确实可以担当大事。我实在浅薄无能。如果真的施行这一做法，郑国都会有所依靠，哪里只是我们几位大臣受益呢？” 材料三： 宓[fú]子贱治亶父。三年，巫马旗短褐衣（ ）弊裘（ ）而往（ ）观化（ ）于亶父【状后】，见夜（ ）渔者（ ），得（ ）则舍（ ）之。巫马旗问焉（ ），曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至（ ）矣，使民暗（ ）行（ ）若（ ）有严刑于旁。敢问宓子何以（ ）至于（ ）此？”孔子曰：“丘尝（ ）与之言曰：‘诚（ ）乎此者刑（ ）乎彼。’宓子必行（ ）此术（ ）于亶父也【状后】。”（节选自《吕氏春秋·具备》） 【答案】宓[fú]子贱治亶父。三年，巫马旗短褐衣（穿着粗布短衣）弊裘（破旧皮衣）而往（前去）观化（观察教化）于亶父【状后】，见夜（在夜里）渔者（捕鱼的人），得（得到）则舍（舍弃，即放生）之。巫马旗问焉（他），曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至（达到极点）矣，使民暗（暗中）行（行事）若（好像）有严刑于旁。敢问宓子何以（怎样）至于（达到）此？”孔子曰：“丘尝（曾经）与之言曰：‘诚（真诚）乎此者刑（通“形”，显现）乎彼。’宓子必行（实行）此术（方法）于亶父也【状后】。” （节选自《吕氏春秋·具备》） 【译文】宓子贱治理单父。三年后，巫马旗穿着粗布破衣前往单父考察当地教化，看见夜里捕鱼的人，捕到鱼后又放回水中。巫马旗问道：“捕鱼本为获取收获，你捕到鱼却又放走，这是为何？” 渔人答道：“宓子贱不许人们捕捞小鱼，我放走的都是小鱼。”巫马旗回去对孔子说：“宓子贱的德行达到了极致，能让百姓在独处行事时，也如同有严刑在身旁约束。请问他是如何做到这般地步的？” 孔子说：“我曾经对他说：‘内心坚守真诚，外在就会形成行为约束。’宓子贱一定是在单父推行了这种治政方法。” 材料四： 西门豹治邺，廪[lǐn]（ ）无积粟（ ），府无储钱，库无甲兵（ ），官无会计（ ），人数（ ）言其过（ ）于文侯【状后】。文侯身（ ）行（ ）其县，果若人言。文侯曰：“翟[zhái]璜[huáng]任子治邺而大乱。子能道，则可；不能，将加诛（ ）于子。”西门豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今君欲为霸主者也，臣故（ ）蓄积于民。君以为（ ）不然（ ），臣请升（ ）城鼓之，甲兵粟米可立具（ ）也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲（ ）括矢（ ），操（ ）兵弩[nǔ]而出；再鼓，负（ ）辇[niǎn]（ ）粟而至。文侯曰：“罢之。”西门豹曰：“与民约信，非一日之积也。一举（ ）而欺之，后不可复用也。燕常（ ）侵（ ）魏八城，臣请北击之，以复侵地。”遂举兵（ ）击燕，复（ ）地而后反（ ）。（节选自《淮南子·人间训》） [注] ①乡校：古代地方学校。②然明：郑大夫皞[zōng]蔑[miè]的字。③亶父：即单父，春秋时鲁邑。 【答案】西门豹治邺，廪[lǐn]（粮仓）无积粟（粮食），府无储钱，库无甲兵（武器），官无会计（账簿），人数（多次）言其过（过失）于文侯【状后】。文侯身（亲自）行（巡察）其县，果若人言。文侯曰：“翟[zhái]璜[huáng]任子治邺而大乱。子能道，则可；不能，将加诛（惩罚）于子。”西门豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今君欲为霸主者也，臣故（故意）蓄积于民。君以为（认为）不然（正确），臣请升（登上）城鼓之，甲兵粟米可立具（齐备，完备）也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲（披上铠甲）括矢（捆好箭矢），操（握着）兵弩[nǔ]而出；再鼓，负（背着）辇[niǎn]（拉着）粟而至。文侯曰：“罢之。”西门豹曰：“与民约信，非一日之积也。一举（举动）而欺之，后不可复用也。燕常（“尝”，曾经）侵（侵占）魏八城，臣请北击之，以复侵地。”遂举兵（发兵）击燕，复（收复）地而后反（返回）。 （节选自《淮南子·人间训》） 【译文】西门豹治理邺地时，粮仓没有存粮，府库没有余钱，武库没有兵器，官府也没有账簿。不少人向魏文侯指责他治理不当。魏文侯亲自到邺县巡查，情况果真如众人所言。魏文侯说：“翟璜举荐你治理邺地，如今却乱象丛生。你若能解释缘由，便可免责；如若不能，我就将你治罪。” 西门豹说：“我听说，行王道的君主让百姓富足，行霸道的君主让军队强盛，濒临灭亡的国家才会充盈府库。如今您想成就霸业，所以我把财富蓄积在百姓手中。您若是不信，请允许我登上城楼击鼓，兵器粮草马上就能集齐。”于是他登楼击鼓。第一通鼓响，百姓身披铠甲、手持弓箭，带着兵器赶来；第二通鼓响，百姓背着、用车拉着粮食赶到。魏文侯下令让众人散去。西门豹说：“和百姓建立的信义，不是一日积累而成。一次失信于民，往后就再也无法调遣他们了。燕国曾侵占魏国八座城池，我请求率军北伐，收复失地。” 于是出兵攻打燕国，收复失地后率军返回。 2026年高考2卷文言文重点字词挖空 ①盖神农为（ ）耒耜[lěi sì]（ ），以利（ ）天下。尧命四子，敬（ ）授（ ）民时（ ）。舜命后稷[jì]，食为（ ）政首（ ）。禹制（ ）土田，万国作（ ）乂[yì]（ ）。殷周之盛，《诗》《书》所述，要（ ）在安（ ）民，富而教（ ）之。《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”《传》曰：“人生在勤，勤则不匮[kuì]（ ）。”古语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。” 【答案】①盖神农为（制作）耒耜[lěi sì]（农具），以利（使获利）天下。尧命四子，敬（恭敬地）授（传授）民时（农事时令）。舜命后稷[jì]，食为（是）政首（首要政事）。禹制（规定，制定）土田，万国作（开始）乂[yì]（安定）。殷周之盛，《诗》《书》所述，要（关键）在安（使安定）民，富而教（教化）之。《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”《传》曰：“人生在勤，勤则不匮[kuì]（空乏）。”古语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。” 【译文】神农氏制作耒、耜等农具，来造福天下百姓。尧指派四位贤臣，恭敬地向百姓传授农事时节。舜任命后稷主管农事，把解决百姓温饱当作施政的第一要务。大禹规划土地、划定田界，天下各地都安定太平。殷商、周朝兴盛之时，《诗经》《尚书》均有记载，核心在于安抚百姓，让百姓富裕之后再施行教化。《管子》说：“一个农夫不耕作，就会有人挨饿；一个女子不纺织，就会有人受冻。”《左传》说：“人生在世贵在勤劳，勤劳就不会物资匮乏。” 古语也说：“勤劳可以战胜贫穷，谨慎可以躲避灾祸。” ②庐江不知牛耕，每（ ）致困乏（ ），王景乃（ ）令铸[zhù]作（ ）田器，教之垦[kěn]辟（ ）地荒，百姓充给（ ）。茨充为（ ）桂阳令，俗（ ）不种桑，无蚕织丝麻之利（ ）。民惰[duò]窳[yǔ]（ ），少粗履（ ），足多剖[pōu]裂（ ）血出。充教民益（ ）种桑柘[zhè]，养蚕，织履，复令种纻[zhù]麻。数年之间，大赖其利，衣履温暖。//五原土宜麻枲[xǐ]，而俗不知织绩。民冬月无衣，积（ ）细草卧（ ）于其中，见吏则衣（ ）草而出。崔寔[shí]为（ ）作（ ）纺绩、织纴[rèn]（ ）之具以教，民得以免寒苦。//黄霸为颍川，使（ ）邮亭乡官皆畜[xù]（ ）鸡豚[tún]，以赡（ ）鳏[guān]寡贫穷者；及（ ）务（ ）耕桑，节用，殖（ ）财，种树。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部（ ）（ ）书（ ）言（ ），霸具（ ）为（ ）区处（ ）；某所大木，可以为棺；某亭豚子，可以祭（ ）牲。吏往，皆如（ ）言。//召信臣为南阳，好（ ）为民兴利（ ），务（ ）在富（ ）之。躬（ ）劝（ ）农耕，出入阡陌，稀有安居。时（ ）行（ ）视（ ）郡中水泉，开通沟渎[dú]，以广（ ）灌溉。民得其利，蓄积有余。禁止嫁娶送终奢靡，务（ ）出于俭约。//此等（ ），岂好为（ ）烦扰而轻（ ）费损哉？盖以（ ）庸人（ ）之性，率（ ）之则自力（ ），纵之则惰窳耳。《论语》曰：“百姓不足，君孰与（ ）足？”孔子曰：“居家（ ）理（ ），治可移于官。”然则家犹国，国犹家，是以家贫则思良妻，国乱则思良相，其义（ ）一也。 【答案】②庐江不知牛耕，每（常常）致困乏（贫困），王景乃（于是）令铸[zhù]作（制作）田器，教之垦[kěn]辟（开垦荒地），百姓充给（充足）。《汜充为（担任）桂阳令，俗（世俗，一般人）不种桑，无蚕织丝麻之利（好处）。民惰[duò]窳[yǔ]（懒惰），少粗履（鞋），足多剖[pōu]裂（破[cūn]裂）血出。充教民益（多）种桑柘[zhè]，养蚕，织履，复令种纻[zhù]麻。数年之间，大赖其利，衣履温暖。//五原土宜麻枲[xǐ]，而俗不知织绩。民冬月无衣，积（积蓄）细草卧（睡）于其中，见吏则衣（穿）草而出。崔寔[shí]为（因此）作（制作）纺绩、织纴[rèn]（缝纫）之具以教，民得以免寒苦。//黄霸为颍川，使（让）邮亭乡官皆畜[xù]（养）鸡豚[tún]，以赡（供养）鳏[guān]寡贫穷者；及（以及）务（致力于）耕桑，节用，殖（增加）财，种树。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部（基层乡官吏）书（上书）言（报告），霸具（全）为（为）区处（处理，安排）；某所大木，可以为棺；某亭豚子，可以祭（祭祀）牲。吏往，皆如（按照）言。//召信臣为南阳，好（喜好）为民兴利（兴办有利之事），务（谋求，追求）在富（使富足）之。躬（亲自）劝（勉励）农耕，出入阡陌，稀有安居。时（时常）行（巡视）郡中水泉，开通沟渎[dú]，以广（推广）灌溉。民得其利，蓄积有余。禁止嫁娶送终奢靡，务（致力于）出于俭约。//此等（这些人），岂好为（做）烦扰而轻（轻视）费损哉？盖以（认为）庸人（普通人）之性，率（统率）之则自力（自我勉励），纵之则惰窳耳。《论语》曰：“百姓不足，君孰与（怎么）足？”孔子曰：“居家（治理）理（治理得好），治可移于官。”然则家犹国，国犹家，是以家贫则思良妻，国乱则思良相，其义（意思）一也。 【译文】庐江地区百姓不懂牛耕，常常陷入穷困。王景便下令打造农具，教导百姓开垦荒地，当地百姓从此衣食富足。茨充担任桂阳县令时，当地素来不栽种桑树，百姓无法靠养蚕、纺织丝麻谋生。民众懒惰懈怠，很少有人制作草鞋，双脚常常冻裂流血。茨充劝导百姓多种桑树、柘树，养蚕、织鞋，又让大家种植苎麻。几年过后，百姓深深依靠这些产业获利，穿衣穿鞋都变得暖和。五原郡的土地适合种植麻类作物，但当地人不懂纺织。百姓冬天没有棉衣，只能躺在干草堆里御寒，见到官吏就披着干草出来。崔寔为百姓制作纺纱、织布的器具并传授技艺，百姓才得以摆脱严寒之苦。黄霸担任颍川太守，让驿站、乡署都饲养鸡和猪，用来救济鳏夫、寡妇和贫苦之人；同时督促百姓耕作养蚕、节约开支、积累财物、栽种树木。凡是鳏寡孤独之人离世、无力安葬的，乡里官吏上报后，黄霸都会一一安排妥当：某处有大树，可以打造棺木；某驿站有小猪，可以用作祭祀。官吏前去办理，结果都和他说的一样。召信臣担任南阳太守，一心为百姓兴办利民之事，力求让百姓富足。他亲自勉励民众耕种，常年奔走在田间小路，很少有空闲休息。他时常巡查郡内的水源，疏通沟渠，扩大灌溉范围。百姓享受到水利之便，家中积蓄充足。他还禁止婚丧嫁娶铺张奢靡，倡导行事节俭这些人难道是喜欢扰民滋事、随意耗费财物吗？大概是因为普通人的本性：加以引导督促，就会努力劳作；放任不管，就会懒惰懈怠。《论语》说：“百姓用度不足，君主又怎能富足？” 孔子说：“能把家事治理妥当，治家的方法便可用到为官理政上。” 如此看来，家庭好比国家，国家也如同家庭。所以家境贫寒就盼望贤妻，国家动乱就渴求良相，其中的道理是相通的。 ③今采捃[jùn]（ ）经传，爰[yuán]及（ ）歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯[xī]醢[hǎi]，资（ ）给（ ）生（ ）之业（ ），靡（ ）不毕（ ）书（ ），号曰《齐民要术》。其有五谷果蓏[luǒ]（ ），非中国所殖（ ）者，存其名目而已；种莳[shì]（ ）之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非（ ），故商贾之事，阙（ ）而不录。花草之流，可以悦目，徒（ ）有春花，而无秋实，匹诸（ ）浮伪，盖不足（ ）存。 （节选自贾思勰[xié]《齐民要术·序》） 【答案】③今采捃[jùn]（收集）经传，爰[yuán]及（以及）歌谣，询之老成，验之行事。起自农耕，终于醯[xī]醢[hǎi]，资（供给）生（生活）之业（事务，事业），靡（没有）不毕（全）书（写），号曰《齐民要术》。其有五谷果蔬[luǒ]（果实），非中国所殖（种植）者，存其名目而已；种莳[shì]（栽种）之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非（反对），故商贾之事，阙（空缺）而不录。花草之流，可以悦目，徒（空，白白地）有春花，而无秋实，匹诸（相当，如同）浮伪，盖不足（值得）存。 （节选自贾思勰[xié]《齐民要术·序》） 【译文】如今我搜集儒家经典、史书传记，兼采民间歌谣，向阅历丰富的长者请教，又结合现实事例加以验证。全书内容从农耕养殖开始，到酿造调料收尾，凡是谋生的产业，全部记载在册，取名为《齐民要术》。对于中原地区无法种植的五谷、瓜果，书中只保留名称，栽种培育的方法，大致无从查考。舍弃农业根本、追逐商业末业，是贤德之人所反对的，因此经商贸易的内容，空缺不录。花草这类植物，只能观赏取乐，只有花开而没有果实，如同浮华虚饰之物，不值得收录。 学科网（北京）股份有限公司 $