江西部分地区2025-2026学年高二下学期6月检测语文试题汇编：文言文阅读

**基本信息** 汇编江西临川一中、南昌外国语学校等校高二下学期6月文言文阅读试题，精选欧阳修、朱熹等名家经典，设断句、词语辨析、翻译及观点概括题，注重文言素养与文化传承。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文阅读|每篇5题约20分|断句（如“甘寂寞以自处日与寒士往来”）、词语辨析（如“笃”“延”古今异义）、翻译（如“留之数日而去”）、观点概括（如欧阳修治学理念）|对比阅读（两则材料比较）、经典文本深度挖掘，契合高考文言文考查趋势|

江西省部分地区2025-2026学年高二下学期6月检测语文试题汇编： 文言文阅读（原卷版） 江西临川第一中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：广平宋君，宣献公之子。公以文章为当世宗师，显于朝廷，登于辅弼，清德著于一时，令名垂于后世。君少自立，不以门地骄于人；既长，学问好古，为文章，天下贤士大夫皆称慕其为人，而君谦然，常若不足于己者。守官太学，甘寂寞以自处日与寒士往来而从先生国子讲论道德以求其益。 夫生而不溺其习，此盖出其天性。其见焉而不动于中者，由性之明，学之而后至也。学而不止，高而愈下，予自其幼，见其长，行而不倦，久而愈笃，可知其将无所不至焉也。孟子所谓“孰能御之”者欤！子陋巷之士也，遭时奋身，窃位于朝，守其贫贱之节，其临利害祸福之际，常恐其夺也。以予行君子之所易者犹若是，知君行圣贤之所难者为难能也。岁之三月，来自京师，拜其舅氏。予得延之南斋，听其论议，而慕其为人，虽与之终身久处而不厌也。留之数日而去，于其去也，不能忘言，遂为之序。 (节选自欧阳修《送秘书丞宋君归太学序》） 材料二：其年十月，吉州之学成。州即先夫子庙为学舍于城西而未备。今知州事、殿中丞李侯宽之至也，谋与州人迁而大之，事方上请而诏下，学送遂以成。李侯治吉，敏而有方。其作学也，吉之士率其私钱一百五十万以助。用人之力积二万一千工，而人不以为劳。其良材坚甓之用，凡二十二万三千五百，而人不以为多。学有堂筵斋讲，有藏书之阁，有宾客之位，有游息之亭，严严翼翼，壮伟阖耀，而人不以为侈。既成，而来学者常三百余人。子世家于吉，滥官于朝廷，进不能赞明天子之盛美，退不能与诸生揖让乎其中，惟幸吉之学教者，知学本于勤渐，迟久而不倦以治，毋废慢天子之诏，使予他日因得归荣故乡而谒于学门，将见吉之士皆道德明秀，可为公卿，过其市而贾者不嵩其淫，适其野而耕者不争垄亩，入其里间而长幼和孝慈于其家，行其道涂而少者扶赢老、壮者代其负荷于路，然后乐学之道成。 (节选自欧阳修《吉州学记》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 甘寂寞［A]以自处［B]日［C]与寒士往［D]来［E]而从［F]先生国子讲论［G]道德［H]以求其益。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 笃，坚定，与《陈情表》“则刘病日笃”中的“笃”意义不同。 B. 延，邀请，与《过秦论》“秦人开关延敌”中的“延”意义相同。 C. 材料一“予陋巷之士也”与材料二“有游息之亭”两句中的“之”用法相同。 D. 适，到……去，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”中的“适”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋君是广平人，从小自立自强，长大后凭借文章成为当代宗师，在朝廷上显赫，官至辅政大臣，美好的声誉在后世流传。 B. 欧阳修对宋君十分认可，他先引用孟子的话来赞扬宋君，又将自己与宋君进行比较，通过易难之别来凸显宋君的可贵。 C. 欧阳修指出，吉州原先的学舍设在城西，且不够完善，李宽到任后，上奏朝廷请求将学校迁址并扩建，最终建成新学校。 D. 欧阳修对吉州的新学校寄予厚望，他希望日后吉州的学子们优秀杰出，长辈与晚辈能和睦相处，年轻人能帮助老年人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）留之数日而去，于其去也，不能忘言，遂为之序。 （2）用人之力积二万一千工，而人不以为劳。 14. 两则材料中欧阳修均谈及“学”，请结合材料，分别概括他的治学理念。 江西南昌市外国语学校2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 臣闻人主所与共天下者，二三大臣也。二三大臣所与共政事者，内外百执事也。君臣一心，上下同德，表里无贰，颠末不渝：然后平居有所裨益，缓急可以倚仗。如人各有心，身自为谋，则可否不得以相济，小大不能以相维，而天下之患，有不可终穷者矣。 此其事伏于冥冥，而人莫之觉。故论今日风俗之弊者，莫不议其尚同也，而臣则疑其未尝同也。面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟：成焉而挟其所尝言以夸于人，不成焉而托于所尝料以议其上。省曹之勘当，掾属之书拟，有司之按事，长吏之举贤，恩焉则敛而归己，怨焉则委之曰：“此安能以自由？”时政之得失，除授之当否，疆场之缓急，言焉而得，则矜以为功，否焉则讪之曰：“此徒言而无益。” 士大夫而若此，则其心岂复以国事为饥渴休戚者哉？使此习也，而日长月益，见利则逝，见便则夺，陛下亦何赖于此也？况自比岁封章、奏疏、对策、上书，大率应故事，徒文具①，而无侧怛忠敬之实。其号为说直，亦不过先为称赞之词，而后微致规切之意。 虽然，士习至此，亦有由然者矣。老师宿儒，零替殆尽，后生晚辈，不见典型。臣为此惧深愿陛下与二三大臣察人心邪正之实拓开规摹收拾人物。苟挺特自守者，虽无顺适之可喜，而决知其无反复难信之忧，必假借而纳用之；雷同相随者，虽无触忤之可憎，而决知其有包藏不测之患，必疏远而芟夷之。平居有规警之益，缓急无乏才之忧，其于治道兴替，关系非轻。 （选自魏了翁《鹤山先生大全文集》，有删改） 【注】①文具，指条文规定。 材料二： 国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，古今之通义，流俗所共知耳。今犹古也，今之天下亦古之天下。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则说直之路开矣：不迩小人，则谗谀者自远矣：不拘文牵俗，则守职者辨治矣：不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉？ （选自王安石《临川先生文集》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣为此惧A深愿陛下B与二三大臣C察人心D邪正之实E拓开F规摹G收拾人物 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “自由”指自作主张，与《孔雀东南飞》“汝岂得自由”中的“自由”意思相同。 B. “矜”指夸耀，与《陈情表》中“凡在故老，犹蒙矜育”的“矜”意思不同。 C. “殆”指“几乎”，与《项脊轩志》“殆有神护者”中的“殆”意思不同。 D. “攘”，指扰乱，与《离骚》“忍尤而攘诟”中的“攘”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 掌管天下需君臣同心，如果臣子各怀异心，各谋其利，那就会祸患无穷。此种情形并不为世人所察觉。 B. 若士大夫怀有私心，那么给皇帝的封章、奏疏、对策也不过沿袭旧例，表面应付，并无诚恳忠信可言。 C. 那些号称正直的士大夫，虽心怀天下，但不敢直言，多有溢美之词，少有规劝之意，作者深感痛心。 D. 王安石认为，国家因任用贤能的人而兴盛，因抛弃贤能的人、专断独行而衰败，这是古今同一的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然后平居有所裨益，缓急可以倚仗。 （2）不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。 14. 两则材料都阐述了君王的用人之术，他们提出了哪些共同的主张？请简要概括。 江西七校2025-2026学年高二下学期6月联考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。 （节选自《荀子·儒效》） 材料二： 知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。论知之与行，曰“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”圣贤说知，便说行。《大学》说“如切如磋”，“道学也”；便说“如琢如磨”，“自修也”。《中庸》说“学”“问”“思”“辨”，便说“笃行”。颜子说“博我以文”，谓致知、格物；“约我以礼”，谓“克己复礼”。致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。但只要分先后、轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。 （节选自《朱子语类·论知行》） 材料三： 某尝说知是行之主意，行实知之功夫；知是行之始，行实知之成；已可理会矣。古人立言所以分知行为二者，缘世间有一种人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之为冥行妄作，所以必说知而后行无缪。又有一种人，茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行，是之为揣摸影响，所以必说行而后知始真。此是古人不得已之教。若见得时，一言足矣。今人却以为必先知然后能行，且讲习、讨论以求知，俟知得真时方去行，故遂终身不行，亦遂终身不知。某今说知行合一，使学者自求本体，庶无支离决裂之病。 （节选自王阳明《王文成公全书》） 材料四： 且夫知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可以得行之效也。将为格物穷理之学，抑必勉勉孜孜，而后择之精，语之详，是知必以行为功也。行于君民亲友、喜怒哀乐之间，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。其力行也，得不以为歆，失不以为恤。志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。冥心而思，观物而辨，时未至、理未协、情未感、力未赡，俟之他日，而行乃为功，是知不得有行之效也。行可兼知，而知不可兼行。下学而上达岂达焉而始学乎君子之学未尝离行以为知也，必矣。 （节选自王夫之《尚书引义·说命中二》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 下学而上A达B岂达焉C而始D学乎E君子之学F未尝离G行H以为知也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 若，比得上，与《邹忌讽齐王纳谏》“徐公不若君之美也”的“若”意义相同。 B. 所以，表原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意义、用法不相同。 C. 省，音xǐng，反省，与《〈论语〉十二章》“吾日三省吾身”的“省”读音、意义不相同。 D. 遂，于是、就，与《桃花源记》“后遂无问津者”的“遂”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子按照“不闻—闻之—见之—知之—行之”的顺序，层层递进地说明知与行的关系。他主张认识不如实践，实践才是学习的目标。 B. 朱熹采用了比喻论证和道理论证。他引述颜子用文化典籍来丰富认识、用礼节来约束实践的观点，并认为程子将修养和学问分开来谈。 C. 王阳明认为古人将知、行分开，是针对两种人：一种人不知自省，糊里糊涂，盲目妄行；另一种人沉迷空想，实践时考虑不周全。 D. 王夫之提到在与君王、百姓、亲友的交往中，在处理喜怒哀乐等情感时，通过行动，经历成败，去修正认知，这是行动的价值。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。 （2）志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。 14. 关于知与行的关系，朱熹、王阳明、王夫之分别有何主张？请根据材料，简要概括。 江西吉安市四所重点县二中2025-2026学年高二下学期6月学科素养阶段训练语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 瓯、越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、皙而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级①。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿②作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡。鱼菽之荐③，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一日懈怠，祸亦随作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧甿不曰适丁其时耶而自惑其生悉归之于神。 虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，其死也，则血食于生人。无名之土木，不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍④，未尝贮于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事。较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良。一旦有天下之忧，当报国之日，则佪挠脆怯⑤，颠踬窜踣。此乃缨弁⑥言语之土木耳，又何责其真土木也？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。 （选自陆龟蒙《野庙碑》） 【注】①陛级：台阶。②甿：种田人。③荐：呈献。④清民之暍：拯救百姓于危难之中。⑤佪挠脆怯：昏乱害怕。⑥缨弁：有带子的帽子。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 疾病死A丧B甿不曰C适丁其时耶D而自惑其生E悉F归之于神 11. 下列对材料中加点字及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，使达到，与《孔雀东南飞》中“何意致不厚”的“致”意义不同。 B. 然，……的样子，与《项脊轩志》中“冥然兀坐”中的“然”意义相同。 C. 言，说，与《氓》中“静言思之，躬自悼矣”中的“言”用法相同。 D. 是，这样，与《归去来兮辞》中“觉今是而昨非”中的“是”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郭橐驼认为，自己并无让树木长寿茂盛的特殊本领，只是能顺应树木的自然天性，做到让树根舒展，培土平整，保留故土，捣土结实，栽后不再过多干预。 B. 郭橐驼看到为官者看似爱护百姓，频繁发布各种政令，导致百姓疲于应付，无法安心生产，这与不善种树者在“爱之太恩，忧之太勤”态度下的做法相似。 C. 陆龟蒙指出，瓯越间百姓供奉的庙神形象各异，百姓对其极为敬畏，所用祭品也很讲究，鱼、豆类、家畜和酒食这些家中常缺的物品，不能让神像缺少。 D. 《野庙碑》属于碑记类文本，行文却极尽嬉笑怒骂之能事，既运用了比较的手法，又通过塑造官吏的群像来表达中心观点，文章具有批判现实主义精神。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事。 14. 柳宗元的《种树郭橐驼传》与陆龟蒙的《野庙碑》都堪称唐代杂文中针砭时弊的佳作。请概括这两篇文章批判的侧重点有何不同。 江西宜春市丰城市第九中学2025-2026学年高二下学期6月阶段性检测语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣门衰祚薄，少遭险衅。行年三岁，严父早亡。慈母鞠育，哀茕相养。臣又尪①羸，少多疾病。零丁孤苦，仅得成人。老母悯臣孤蒙，恐不负荷。家贫无资，纺绩以给束修。臣稍以成立，忝迹朝班，薄禄微资，始期色养，殃罚不图，老母见背。攀号何及，泣血涟沥②。母亡客居，未归旧土。宿草成列，拱树荒凉。臣今岁奉使绝域，单行虏庭，绝漠千里。臣虽万死，无答鸿恩。伏惟陛下哀臣孤苦，使臣来年得营葬具，合骨先坟，乌鸟之志，获遂私情。迁空③事毕，驰影奔赴，虽即殒殁，甘心无憾。 （节选自陈子昂《为人陈情表》） 材料二： 臣某言：臣母刘氏，今月十三日忽患喑风发动，状候非常，今虽自退，犹甚虚慑。臣唯一身，更无兄弟，侍疾尝药，难阙须臾。伏乞圣恩，停臣所职。臣以庸微，特承顾遇，拔自卑品，委以剧司。夙夜兢惶，唯思答效，至诚至恳，天眷所知。岂虑未效涓尘，遽迫方寸，以开塞重轻之务，加焦劳忧灼之怀，虽欲徇公，无由枉志。况忠孝同道臣子之心许国诚切于死生报亲忍忘于顾复？进退穷蹙，昧死上陈。候母刘氏疾痰小瘳，冀微臣鸷蹇再效。 （节选自柳宗元《为户部王叔文陈情表》） 材料三： 臣植言：臣有情事，久未敢言，今辄陈露，伏增战灼。臣亡父某官，亡妣某氏，是臣本生；亡伯某官某赠某官，臣今承后。嗣袭虽移，孝思则在。自去年已来，或有陈乞，皆许回授。况臣猥当宠擢，谬陟台阶，爵禄之荣，实有逾于同辈；显扬之命，独未及于先人。饮泣茹悲，哀惭两极。臣今请以在身官秩并前后合叙勋封，特乞圣慈，回充追赠。傥允所请，无幸于斯。则臣乌鸟之心，犹再生而展养；犬马之力，誓万死以酬恩。谨奉表陈露以闻。 （节选自白居易《为崔相陈情表》） 【注】①尪：瘦弱。②涟沥：垂泪貌。③迁空：迁葬。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 况忠孝同A道B臣子之C心D许国E诚切F于死生G报亲H忍忘于顾复？ 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 见，用在动词前表示对自己怎么样，与《陈情表》中“慈父见背”的“见”意思相同。 B. 效，此处用作动词，译为“有效果”，与《项脊轩志》中“吾家读书久不效”的“效”意思相同。 C. 当，承当、蒙受，与《项脊轩志》中“以当南日”的“当”意思不同。 D. 闻，使……知道，使动用法，与《陈情表》中“具以表闻”的“闻”用法相同。 12. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一为陈子昂代人所作，此人父亲早逝，由母亲抚养长大，之后母亲客死异乡未归葬，他希望皇帝能准自己置办丧具将亡母与先人合葬。 B. 王叔文母亲突发重病，他没有兄弟帮衬，自己一人侍疾分身乏术，于是请求皇帝暂停自己的职务，并强调自己并非不愿履行职责。 C. 崔植被过继给伯父为嗣，但他仍想为亲生父母尽孝，于是请求皇帝按照自己现任职衔的封赏标准，允许自己回乡为亲生父母办理封赠事宜。 D. 三篇由他人代写的表，事主都因为个人的一些情况向皇帝提出请求，均反映出古人的“忠孝”观念。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）伏惟陛下哀臣孤苦，使臣来年得营葬具，合骨先坟。 （2）则臣乌鸟之心，犹再生而展养；犬马之力，誓万死以酬恩。 14. 请结合以上三则材料及李密《陈情表》，简要概括这一类文体写作时可采用哪些策略。 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西省部分地区2025-2026学年高二下学期6月检测语文试题汇编： 文言文阅读（解析版） 江西临川第一中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：广平宋君，宣献公之子。公以文章为当世宗师，显于朝廷，登于辅弼，清德著于一时，令名垂于后世。君少自立，不以门地骄于人；既长，学问好古，为文章，天下贤士大夫皆称慕其为人，而君谦然，常若不足于己者。守官太学，甘寂寞以自处日与寒士往来而从先生国子讲论道德以求其益。 夫生而不溺其习，此盖出其天性。其见焉而不动于中者，由性之明，学之而后至也。学而不止，高而愈下，予自其幼，见其长，行而不倦，久而愈笃，可知其将无所不至焉也。孟子所谓“孰能御之”者欤！子陋巷之士也，遭时奋身，窃位于朝，守其贫贱之节，其临利害祸福之际，常恐其夺也。以予行君子之所易者犹若是，知君行圣贤之所难者为难能也。岁之三月，来自京师，拜其舅氏。予得延之南斋，听其论议，而慕其为人，虽与之终身久处而不厌也。留之数日而去，于其去也，不能忘言，遂为之序。 (节选自欧阳修《送秘书丞宋君归太学序》） 材料二：其年十月，吉州之学成。州即先夫子庙为学舍于城西而未备。今知州事、殿中丞李侯宽之至也，谋与州人迁而大之，事方上请而诏下，学送遂以成。李侯治吉，敏而有方。其作学也，吉之士率其私钱一百五十万以助。用人之力积二万一千工，而人不以为劳。其良材坚甓之用，凡二十二万三千五百，而人不以为多。学有堂筵斋讲，有藏书之阁，有宾客之位，有游息之亭，严严翼翼，壮伟阖耀，而人不以为侈。既成，而来学者常三百余人。子世家于吉，滥官于朝廷，进不能赞明天子之盛美，退不能与诸生揖让乎其中，惟幸吉之学教者，知学本于勤渐，迟久而不倦以治，毋废慢天子之诏，使予他日因得归荣故乡而谒于学门，将见吉之士皆道德明秀，可为公卿，过其市而贾者不嵩其淫，适其野而耕者不争垄亩，入其里间而长幼和孝慈于其家，行其道涂而少者扶赢老、壮者代其负荷于路，然后乐学之道成。 (节选自欧阳修《吉州学记》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 甘寂寞［A]以自处［B]日［C]与寒士往［D]来［E]而从［F]先生国子讲论［G]道德［H]以求其益。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 笃，坚定，与《陈情表》“则刘病日笃”中的“笃”意义不同。 B. 延，邀请，与《过秦论》“秦人开关延敌”中的“延”意义相同。 C. 材料一“予陋巷之士也”与材料二“有游息之亭”两句中的“之”用法相同。 D. 适，到……去，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”中的“适”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋君是广平人，从小自立自强，长大后凭借文章成为当代宗师，在朝廷上显赫，官至辅政大臣，美好的声誉在后世流传。 B. 欧阳修对宋君十分认可，他先引用孟子的话来赞扬宋君，又将自己与宋君进行比较，通过易难之别来凸显宋君的可贵。 C. 欧阳修指出，吉州原先的学舍设在城西，且不够完善，李宽到任后，上奏朝廷请求将学校迁址并扩建，最终建成新学校。 D. 欧阳修对吉州的新学校寄予厚望，他希望日后吉州的学子们优秀杰出，长辈与晚辈能和睦相处，年轻人能帮助老年人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）留之数日而去，于其去也，不能忘言，遂为之序。 （2）用人之力积二万一千工，而人不以为劳。 14. 两则材料中欧阳修均谈及“学”，请结合材料，分别概括他的治学理念。 【答案】10. BEH 11. B 12. A 13. （1)留他住了几天后（他）就离开了，在他离开的时候，我有话不吐不快，于是就为他写了这篇序。 （2）使用人力累计达到两万一千个工日，但人们并不认为劳累。 14. ①材料一中欧阳修借宋君之例，倡导治学应当淡泊名利，谦虚低调，持之以恒，不断求索精进。 ②材料二中欧阳修借修建吉州学校之事，强调治学应当勤奋渐进，坚持不懈，并以学以致用、改善社会风气为目标。 【解析】 【导语】这两段选文出自欧阳修两篇不同古文，一为赠人言志序，一为地方兴学记，都紧扣“为学”核心，体现欧阳修的儒家文教理念。文风平易恳切，不事雕琢，既赞许士人谦冲向学的品格，也寄寓了兴学教化、移风易俗的治世期许，是欧公文以载道的典型体现。 【10题详解】 句意：安于寂寞而自处，每天与贫寒的士人往来，跟随先生和国子监博士讲论道德，来求得其中的益处。 “甘”是谓语，“寂寞”是宾语，“以自处”是连词“以”引导的目的状语，整体结构完整，独立陈述宋君安于寂寞自处的状态，因此在B处断开； “日”作句首状语，“与寒士”是介宾短语作状语，“往来”是谓语中心语，结构完整，语义独立，因此在E处断开； “而”是承接连词，引出宋君的另一行为，“讲论”是谓语，“道德”是宾语，构成动宾结构，因此在H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 A.正确。坚定。句意：时间越久越坚定。 沉重。句意：刘氏的病情一天比一天沉重。 B.错误。邀请。句意：我有幸邀请他到南斋。 迎击。句意：秦人打开函谷关迎击敌人。 C.正确。结构助词“的”。句意：我是一个身处陋巷的士人。 结构助词“的”。句意：有游览休息的亭子。 D.正确。到……去。句意：到田野去时耕田的人不争夺田垄。 到……去。句意：我从齐安坐船到临汝去。 故选B。 【12题详解】 A.“宋君……成为当代宗师，在朝廷上显赫，官至辅政大臣”错误，材料一中“公以文章为当世宗师”指的是宋君的父亲宣献公，并非宋君本人。选项将父子二人的事迹混淆。 故选A。 【13题详解】 （1）“去”，离开；“不能忘言”，有话不吐不快；“序”，名词作动词，写下这篇序。 （2）“积”，累计；“工”，工日；“以”，认为；“劳”，劳累。 【14题详解】 解答本题，需分别从两则材料中提取欧阳修关于“学”的核心观点。 第一步，定位材料一中欧阳修对治学的论述。材料一以宋君为典范，通过“甘寂寞以自处”“日与寒士往来”“讲论道德以求其益”“学而不止，高而愈下”等描述，提炼出治学应淡泊名利、安于寂寞、勤于切磋、持之以恒、学无止境且愈高愈谦等理念。 第二步，定位材料二中欧阳修对治学的论述。材料二围绕吉州学舍的修建与期望展开，“学本于勤渐，迟久而不倦以治”强调治学需勤奋渐进、坚持不懈；“毋废慢天子之诏”强调对朝廷劝学政令的敬遵；而“道德明秀”“长幼和孝慈”“行其道涂而少者扶赢老、壮者代其负荷于路”等期望，则指向学以致用、化民成俗的终极目标。 第三步，将两则材料的核心主张分别概括，形成两条答案，每条均以原文行为依据，不作主观发挥。 【参考译文】 材料一： 广平的宋君，是宣献公的儿子。宣献公凭借文章成为当世的宗师，在朝廷上显贵，升任辅弼大臣，清白的德行在当时著称，美好的名声流传到后世。宋君年少时就自立，不因门第高贵而对人骄傲；长大后，喜好学问，崇尚古代，写作文章，天下的贤士大夫都称赞仰慕他的为人，而宋君态度谦逊，常常好像自己还有不足的样子。他在太学任职，安于寂寞而自处，每天与贫寒的士人往来，跟随先生和国子监的博士们讲论道德，来求得其中的益处。 生来就不沉溺于世俗的习气，这大概是出于他的天性。他见到外物而不被其打动内心，是由于天性清明，再通过学习才能达到的。学习不止步，境界越高越感到自己不足，我从他幼年时就看到他，一直看到他长大，行动从不倦怠，时间越久越坚定，由此可知他将会达到无所不至的境界。这大概就是孟子所说的“谁能阻挡他”吧！我是一个身处陋巷的士人，遇到时机挺身而出，在朝中窃居职位，坚守贫贱的节操，面临利害祸福的关头，常常担心自己的节操会被动摇。像我这样践行君子认为容易的事尚且如此，可知宋君践行圣贤认为困难的事更是难能可贵。当年三月，他从京城来，拜见他的舅父。我有幸邀请他到南斋，听他的议论，仰慕他的为人，即使和他终身长久相处也不会厌倦。他停留了几天就离开了，在他离去的时候，我无法沉默不言，于是为他写了这篇序。 材料二： 那一年十月，吉州的学舍建成了。吉州先前在城西的夫子庙修建了学舍，但不够完备。如今知州事、殿中丞李侯宽到任后，谋划与州人一起迁址扩建，事情刚刚上报朝廷就得到诏令批准，学舍于是得以建成。李侯治理吉州，勤敏而有方法。他修建学舍时，吉州的士人凑集了私钱一百五十万来资助。用工累计二万一千个工日，而百姓不认为劳苦。优质木材和坚固砖瓦的用量，共计二十二万三千五百件，而百姓不认为过多。学舍有厅堂、斋舍、讲学之所，有藏书楼，有接待宾客的位置，有游览休息的亭子，庄严整齐，壮丽宽敞，而百姓不认为奢侈。建成之后，前来学习的常常有三百多人。我家世代居住在吉州，自己在朝廷做官，进不能辅佐彰明天子的盛美，退不能与诸位学子在学舍中揖让行礼，只希望吉州的教学者，懂得学习根本在于勤奋积累，长久坚持而不倦怠地治理，不要荒废怠慢天子的诏令，使我将来有机会回归故乡、荣归故里，到学舍去拜谒，将会看到吉州的士人都道德清明、才学出众，可以成为公卿，经过街市时商贩不售卖过度的奢侈品，到田野时耕作者不争夺田垄，进入乡里时长幼和睦、在家孝敬慈爱，走在道路上时年轻人搀扶衰弱老人、壮年人替他们在路上扛东西，然后我才会为学道的成功感到快乐。 江西南昌市外国语学校2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 臣闻人主所与共天下者，二三大臣也。二三大臣所与共政事者，内外百执事也。君臣一心，上下同德，表里无贰，颠末不渝：然后平居有所裨益，缓急可以倚仗。如人各有心，身自为谋，则可否不得以相济，小大不能以相维，而天下之患，有不可终穷者矣。 此其事伏于冥冥，而人莫之觉。故论今日风俗之弊者，莫不议其尚同也，而臣则疑其未尝同也。面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟：成焉而挟其所尝言以夸于人，不成焉而托于所尝料以议其上。省曹之勘当，掾属之书拟，有司之按事，长吏之举贤，恩焉则敛而归己，怨焉则委之曰：“此安能以自由？”时政之得失，除授之当否，疆场之缓急，言焉而得，则矜以为功，否焉则讪之曰：“此徒言而无益。” 士大夫而若此，则其心岂复以国事为饥渴休戚者哉？使此习也，而日长月益，见利则逝，见便则夺，陛下亦何赖于此也？况自比岁封章、奏疏、对策、上书，大率应故事，徒文具①，而无侧怛忠敬之实。其号为说直，亦不过先为称赞之词，而后微致规切之意。 虽然，士习至此，亦有由然者矣。老师宿儒，零替殆尽，后生晚辈，不见典型。臣为此惧深愿陛下与二三大臣察人心邪正之实拓开规摹收拾人物。苟挺特自守者，虽无顺适之可喜，而决知其无反复难信之忧，必假借而纳用之；雷同相随者，虽无触忤之可憎，而决知其有包藏不测之患，必疏远而芟夷之。平居有规警之益，缓急无乏才之忧，其于治道兴替，关系非轻。 （选自魏了翁《鹤山先生大全文集》，有删改） 【注】①文具，指条文规定。 材料二： 国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，古今之通义，流俗所共知耳。今犹古也，今之天下亦古之天下。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则说直之路开矣：不迩小人，则谗谀者自远矣：不拘文牵俗，则守职者辨治矣：不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉？ （选自王安石《临川先生文集》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣为此惧A深愿陛下B与二三大臣C察人心D邪正之实E拓开F规摹G收拾人物 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “自由”指自作主张，与《孔雀东南飞》“汝岂得自由”中的“自由”意思相同。 B. “矜”指夸耀，与《陈情表》中“凡在故老，犹蒙矜育”的“矜”意思不同。 C. “殆”指“几乎”，与《项脊轩志》“殆有神护者”中的“殆”意思不同。 D. “攘”，指扰乱，与《离骚》“忍尤而攘诟”中的“攘”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 掌管天下需君臣同心，如果臣子各怀异心，各谋其利，那就会祸患无穷。此种情形并不为世人所察觉。 B. 若士大夫怀有私心，那么给皇帝的封章、奏疏、对策也不过沿袭旧例，表面应付，并无诚恳忠信可言。 C. 那些号称正直的士大夫，虽心怀天下，但不敢直言，多有溢美之词，少有规劝之意，作者深感痛心。 D. 王安石认为，国家因任用贤能的人而兴盛，因抛弃贤能的人、专断独行而衰败，这是古今同一的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然后平居有所裨益，缓急可以倚仗。 （2）不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。 14. 两则材料都阐述了君王的用人之术，他们提出了哪些共同的主张？请简要概括。 【答案】10. AEG 11. D 12. C 13. （1）然后平时做事就会有益处，情况危急时就可以依靠他们。 （2）不以细小的过错责备人，那么有才的官吏的志向就能完全实现了。 14. ①要广开选才之路： ②要有包容之心； ③要远离阿谀奉承之人； ④要任用贤人。 【解析】 【导语】这两则北宋士大夫的政论文字，直指当时官场用人弊病，兼具现实针对性与士人担当。魏了翁针砭士大夫各怀私心、敷衍塞责的陋习，王安石畅论任贤使能的治国要义，二者说理恳切务实，全无空泛之论，尽显宋儒“以天下为己任”的家国情怀，文风质实刚正，是古代策论的典型代表。 【10题详解】 句意：我为这而感到忧虑，深深地希望陛下与大臣们明察人心邪正的实际情况，不拘泥于程式，招揽人才。 “臣为此惧”中，“臣”是主语，“为此”是“惧”的状语，“惧”是谓语，后面A处断开； 主谓宾结构“陛下与二三大臣察人心邪正之实”作“愿”的宾语，宾语后E处断开； “拓开规摹”与“收拾人物”都是动宾短语，中间G处断开。 故选AEG。 【11题详解】 A.正确。 句意：这个怎么能够自作主张呢？ 句意：你怎么可以自作主张！ B.正确。 夸耀。句意：犹自夸而把它作为自己的功劳。 怜悯。句意：凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育。 C.正确。 几乎。句意：几乎都去世了。 大概。句意：大概是有神灵在保佑着吧。 D.“意思相同”错误。 扰乱。句意：古代即使是扰动不安的时代。 忍受、承受。句意：忍受着责骂，承受着屈辱。 故选D。 【12题详解】 C.“虽心怀天下”错误，由材料一原文“其号为说直，亦不过先为称赞之词，而后微致规切之意”可知，那些号称是正直的，也不过是先写了称赞之词，而后稍微表达规劝的意思，“心怀天下”无中生有。 故选C。 【13题详解】 （1）“平居”，平时；“裨益”，益处；“缓急”，偏义复词，危急。 （2）“不责人以细过”，状语后置，正常语序不“不以细过责人”；“过”，错误；“尽其效”，完全实现。 【14题详解】 本题为文言文对比概括题，核心是提炼两则材料共同的用人治国主张。作答先明确两文核心话题均为君主用人理政，再分别梳理各自用人观点。答题需紧扣“用人”核心，分点概括，做到观点精准对应文本依据。 先梳理材料一魏了翁用人观：①重用坚守本心、正直有操守之人；②疏远盲从附和、阿谀虚伪之臣；③广纳人才，整顿朝堂风气； 再梳理材料二王安石用人观：①重用贤能之士；②广听民意举荐人才；③广开直言进谏之路；④远离小人谗佞；⑤宽容待人，不苛责小过； 最后合并重合观点，剔除独有观点，提炼共同要点。 【参考译文】 材料一： 我听说与君主共同掌管天下的，只是少数几位大臣罢了。与少数儿位大臣共同治理政事的，只是朝廷内外百名左右官员罢了。君臣同心同德，大臣表里如一，自始至终一直不改变内心；然后平时做事就会有益处，情况危急时就可以依靠他们。假如大臣各有异心，遇事都为自身考虑，那么无论是提赞成或是反对的意见，都无助于事情的解决，小大官员不能相互联结形成一个整体，而天下的忧虑，就不能够有穷尽的时候了。 这私心存在于潜意识之中，而人们没有觉察它。所以议论今天风俗的弊端，没有人议论那无原则地求同，而我却怀疑它未曾真正意见一致。当面一味顺从别人，背后却忧伤嗟叹；事情成功了就凭借自己曾经说过的来向别人夺耀，事情不成功就依仗自己曾经预料的来非议他的上级。尚书省各部门的查究，辅位的官吏的拟定任命，有关官员的查办事情，地位较高的官员的推举贤人，别人有感恩之举就聚集而归功于自己，别人怨恨就推脱说：“这个怎么能够自作主张呢？”时政的得失，拜官授取的得当与否，边疆前线的缓急情况，说得得当，犹自夸而把它作为自己的功劳，说得不得当，就毁谤别人说：“这只是空话而没有益处。” 士大夫如果像这样，那么他们的心哪里又能把国家大事当作自己的饥渴和喜乐忧伤一样对待呢？假使这风气日益增长，见到利益就前往，见到有利的机会就争夺，陛下又怎么能依靠他们呢？况且自近年给皇上的封章、奏疏、对策、上奏，大都按照旧例，只是表面应付条文规定，却没有诚恳忠敬的实在内容。那些宣称是正直的，也不过是先写了称赞之词，而后稍微表达规劝的意思。 虽然这样，士大夫风气到这地步，也是有原因的。辈尊资深的学者和老成博学的读书人，几乎都去世了，后生晚辈，不见榜样。我为这而感到忧虑，深深地希望陛下与大臣们明察人心邪正的实际情况，不拘泥于程式，招揽人才。如果有人品突出，洁自守的人，虽然没有顺从的可喜，但必定知道他没有反复无常，难以让人相信的忧患，一定要宽容并且接纳任用他；随声附和，讨好上级的人，虽然没有冒犯的可憎，但必定知道他有隐藏的难以预计的祸惠，一定要疏远并且铲除他。平时有规劝告诫的益处，情况危急时没有缺乏人才的忧虑，它对于治国策略兴盛衰微，关系不可轻视。 材料二： 国家因为任用贤能的人而兴盛，因为抛弃贤能的人、专断独行而败。这两点，是古往今来适用的道理，也是见识平常的人都知道的。现在如同古代，现在的天下也同古代的天下。古代即使是扰动不安的时代，还有如此多的贤能之人，何况现在太平安宁，怎么能说没有贤能之人呢？只是在于皇上如何使用罢了。皇上广泛地征求众人的意见，那么有才能的人就能够得到进用；没有忌讳的事情，那么正直敢于进谏的宫路就开了；不亲近小人，那么进谗官阿俊奉承的人自然疏远了；不受成规习俗的束缚，那么守职的官吏就能明辨地处理事务了；不以细小的过错责备人，那么有才能的官吏的志向就能完全实现了。假如能够实行这些方法，那么哪里还用忧虑不能超过两汉、三代的事业，然后走上五帝、三皇那样的道路呢？ 江西七校2025-2026学年高二下学期6月联考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。 （节选自《荀子·儒效》） 材料二： 知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。论知之与行，曰“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”圣贤说知，便说行。《大学》说“如切如磋”，“道学也”；便说“如琢如磨”，“自修也”。《中庸》说“学”“问”“思”“辨”，便说“笃行”。颜子说“博我以文”，谓致知、格物；“约我以礼”，谓“克己复礼”。致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。但只要分先后、轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。 （节选自《朱子语类·论知行》） 材料三： 某尝说知是行之主意，行实知之功夫；知是行之始，行实知之成；已可理会矣。古人立言所以分知行为二者，缘世间有一种人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之为冥行妄作，所以必说知而后行无缪。又有一种人，茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行，是之为揣摸影响，所以必说行而后知始真。此是古人不得已之教。若见得时，一言足矣。今人却以为必先知然后能行，且讲习、讨论以求知，俟知得真时方去行，故遂终身不行，亦遂终身不知。某今说知行合一，使学者自求本体，庶无支离决裂之病。 （节选自王阳明《王文成公全书》） 材料四： 且夫知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可以得行之效也。将为格物穷理之学，抑必勉勉孜孜，而后择之精，语之详，是知必以行为功也。行于君民亲友、喜怒哀乐之间，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。其力行也，得不以为歆，失不以为恤。志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。冥心而思，观物而辨，时未至、理未协、情未感、力未赡，俟之他日，而行乃为功，是知不得有行之效也。行可兼知，而知不可兼行。下学而上达岂达焉而始学乎君子之学未尝离行以为知也，必矣。 （节选自王夫之《尚书引义·说命中二》） 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 下学而上A达B岂达焉C而始D学乎E君子之学F未尝离G行H以为知也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 若，比得上，与《邹忌讽齐王纳谏》“徐公不若君之美也”的“若”意义相同。 B. 所以，表原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意义、用法不相同。 C. 省，音xǐng，反省，与《〈论语〉十二章》“吾日三省吾身”的“省”读音、意义不相同。 D. 遂，于是、就，与《桃花源记》“后遂无问津者”的“遂”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子按照“不闻—闻之—见之—知之—行之”的顺序，层层递进地说明知与行的关系。他主张认识不如实践，实践才是学习的目标。 B. 朱熹采用了比喻论证和道理论证。他引述颜子用文化典籍来丰富认识、用礼节来约束实践的观点，并认为程子将修养和学问分开来谈。 C. 王阳明认为古人将知、行分开，是针对两种人：一种人不知自省，糊里糊涂，盲目妄行；另一种人沉迷空想，实践时考虑不周全。 D. 王夫之提到在与君王、百姓、亲友的交往中，在处理喜怒哀乐等情感时，通过行动，经历成败，去修正认知，这是行动的价值。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如程子云“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说。 （2）志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。 14. 关于知与行的关系，朱熹、王阳明、王夫之分别有何主张？请根据材料，简要概括。 【答案】10. BEF 11. C 12. C 13. （1）像程子说“想要有修养需要用心恭敬，想要使学问有所长进就要获得真知”，分明是把修养和学问当作事物的两个方面（分开来谈）。 （2）意志专一、精神振奋，只是不瞻前顾后，然后德行有所依凭，这说明实践并不依赖认识的效果。 14. ①朱熹主张知与行缺一不可，用功不能偏废。知在行之先，但行更重要。 ②王阳明主张知行合一，知是行的开始，行是知的完成。 ③王夫之主张知依赖行，但行不必依赖知，不能脱离实践去求知。 【解析】 【导语】这四则材料汇聚了中国古代不同阶段核心的知行观讨论，从荀子重行，到朱熹辨知行先后轻重、王阳明倡知行合一，再到王夫之提行可兼知，清晰展现出传统哲学重实践的思想特质。 【10题详解】 句意：学习人情、事理的基本常识，进而上知天命，难道是先上知天命才开始学习吗？君子做学问，从来不会脱离实践去求取认知。 “下学”与“上达”是并列短语，“上”“下”分别为“学”“达”的状语，之间不断开，“岂”引出反问句，故B处断开； “岂……乎”是固定结构，表反问，独立句式，故E处断开； 主谓短语“君子之学”作判断句的主语部分，为了强调F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 A.正确。句意：没有听过不如听过。/徐公比不上您美貌。 B.正确。表原因，……的原因/表凭借，用来……的。句意：古人著书立说时之所以将知与行分为两个方面。/是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 C.“不相同”错。都读xǐng，意思都是“反省”。句意：完全不懂得反省。/我每天多次反省自己。 D.正确。句意：也就一辈子都不会获得真知。/此后就没有寻找桃花源的人了。 故选C。 【12题详解】 C.“另一种人……实践时考虑不周全”错。根据材料三中的“又有一种人，茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行”，可知这种人浮泛地凭空去思索，完全不肯切实实践。这种人只空想，不实践，而非“实践时考虑不周全”。 故选C。 【13题详解】 （1）“涵养‌”，‌修养；“进‌”，使……长进；“致知‌”，获得真知；“两脚”，两方面。 （2）“壹‌”，专一；“动气‌”，精神振奋；“惟”，只是；“审虑却顾‌”，反复思虑、瞻前顾后；“是”，这；“功”，效果。 【14题详解】 作答此题，题干要求分别概括朱熹、王阳明、王夫之三人知行主张，需按人物拆分对应四则材料，定位观点句分层提炼。 ①定位材料二（朱熹）：抓取“知行常相须”“用功不可偏”“知为先、行为重”关键语句，梳理先后次序、轻重地位两层观点。 ②定位材料三（王阳明）：锁定“知行合一”核心论断，提取“知是行之始，行是知之成”，点明割裂知行的弊端。 ③定位材料四（王夫之）：勾画“知以行为功，行不以知为功”“行可兼知，知不可兼行”，总结求知不能脱离践行的核心看法。 ④整合三个人物观点，分点规整表述，互不混淆。 【参考译文】 材料一： 没有听过不如听过，听过不如见过，见过不如认识，认识不如实践，学习到了实践就结束了。实践，就是明达事理，明达事理的人就是圣人。 材料二： 知与行常常是相互需要的，就像眼睛离开脚不能走（路），脚离开眼睛看不见（路）。论先后，知在先；论轻重，行更重要。论认识与实践（的关系），（可以这样） 说：“当一个人有所认识而实践没跟上时，那么（他的）认识还是肤浅的。（一旦）亲身经历了那个情境，认识就会变得更加明白，不再是往日那种表面的理解。”圣贤谈到知时，就会谈到行。《大学》说“如（加工骨器）不断切磋”，是“做学问”；接着说“如（打磨美玉）反复琢磨”，是“自我修养”。《中庸》说“学”“问”“思”“辨”，接着说“切实实践”。颜子说“用文化典籍来丰富我（的认识）”，是说获得真知、探究事物原理；（说）“用礼节来约束我（的实践）”，是说“约束自己，使言行合乎先王之礼”。获得真知、努力实践，用功不能偏废。偏向一边，那么另一边就会遭受损害。像程子说“想要有修养需要用心恭敬，想要使学问有所长进就要获得真知”，分明是把修养和学问当作事物的两个方面（分开来谈）。但只要分清先后、轻重（就可以了）。论先后，应当以获得真知为先；论轻重，应当认为努力实践更重要。 材料三： 我曾经说过知是行的主旨，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的完成；这样道理就明白了。古人著书立说时之所以将知与行分为两个方面，是因为世间有一种人，糊里糊涂地任意去做（事），完全不懂得反省，这是盲目妄为，所以必须强调知，（才能让他们）随后实践时不出错。又有一种人，浮泛地凭空去思索，完全不肯切实实践，这是揣摩空想，所以必须强调行，（才能让他们）随后获得真知。这是古人不得已的教导。如果能明白，一句话就足够了。现在的人却认为必须先认识了然后才能实践，并且讲习、讨论来求取知识，等到获得真知再去实践，所以就一辈子不去实践，也就一辈子都不会获得真知。我如今主张知行合一，让学者自己领会（知行的）本质，希望（他们）没有（知行）分离的弊病。 材料四： 所谓知，本来就要依靠行的效果；行，（却）不一定要依靠知的效果。通过实践，可以获得认识的效果；有认识，却不可以获得实践的效果。要研究穷尽事物道理的学问，就必须勤勉力行，然后选择精当，表达详尽，这说明认识必须依靠实践的效果。在与君王、百姓、亲友的交往中，在处理喜怒哀乐的情感时，成功了就会坚定信念，失败了就会产生疑问，（这样）道理就会愈加明白，这就是实践后可以产生认识的效果。至于努力实践，成功了不因此欣喜，失败了不因此担忧。意志专一、精神振奋，只是不瞻前顾后，然后德行有所依凭，这说明实践并不依赖认识的效果。（即使）冥思苦想，观察事物并加以辨别，（当）时机未到、道理不合、情感未动、力量不足（时），（只有）等到将来，实践后才能有效果，这说明认识不能产生实践的效果。实践可以兼顾认识，但认识不能兼顾实践。学习人情、事理的基本常识，进而上知天命，难道是先上知天命才开始学习吗？君子做学问，从来不会脱离实践去求取认知，这是必然的道理。 江西吉安市四所重点县二中2025-2026学年高二下学期6月学科素养阶段训练语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 瓯、越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、皙而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级①。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿②作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡。鱼菽之荐③，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一日懈怠，祸亦随作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧甿不曰适丁其时耶而自惑其生悉归之于神。 虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，其死也，则血食于生人。无名之土木，不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍④，未尝贮于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事。较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良。一旦有天下之忧，当报国之日，则佪挠脆怯⑤，颠踬窜踣。此乃缨弁⑥言语之土木耳，又何责其真土木也？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。 （选自陆龟蒙《野庙碑》） 【注】①陛级：台阶。②甿：种田人。③荐：呈献。④清民之暍：拯救百姓于危难之中。⑤佪挠脆怯：昏乱害怕。⑥缨弁：有带子的帽子。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 疾病死A丧B甿不曰C适丁其时耶D而自惑其生E悉F归之于神 11. 下列对材料中加点字及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，使达到，与《孔雀东南飞》中“何意致不厚”的“致”意义不同。 B. 然，……的样子，与《项脊轩志》中“冥然兀坐”中的“然”意义相同。 C. 言，说，与《氓》中“静言思之，躬自悼矣”中的“言”用法相同。 D. 是，这样，与《归去来兮辞》中“觉今是而昨非”中的“是”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郭橐驼认为，自己并无让树木长寿茂盛的特殊本领，只是能顺应树木的自然天性，做到让树根舒展，培土平整，保留故土，捣土结实，栽后不再过多干预。 B. 郭橐驼看到为官者看似爱护百姓，频繁发布各种政令，导致百姓疲于应付，无法安心生产，这与不善种树者在“爱之太恩，忧之太勤”态度下的做法相似。 C. 陆龟蒙指出，瓯越间百姓供奉的庙神形象各异，百姓对其极为敬畏，所用祭品也很讲究，鱼、豆类、家畜和酒食这些家中常缺的物品，不能让神像缺少。 D. 《野庙碑》属于碑记类文本，行文却极尽嬉笑怒骂之能事，既运用了比较的手法，又通过塑造官吏的群像来表达中心观点，文章具有批判现实主义精神。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事。 14. 柳宗元的《种树郭橐驼传》与陆龟蒙的《野庙碑》都堪称唐代杂文中针砭时弊的佳作。请概括这两篇文章批判的侧重点有何不同。 【答案】10. BDE 11. C 12. C 13. （1）我们这些小民停止吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又怎么能使我们的人口繁衍生息，使我们的生活安定呢？ （2）（对于）应当向官府交纳供奉的百姓，一旦有所懈怠，（当官的）就派出凶悍的官吏，滥施酷刑，驱赶百姓去完成差事。 14. ①《种树郭橐驼传》针对当时官吏繁政扰民的弊端，批判统治者政令频出、过度干预百姓生产生活，违背民生规律的治政行为，主张顺民之性、养民以生的治世理念。 ②《野庙碑》批判当时的官吏虚伪无能、鱼肉百姓，平时作威作福享受供奉，遭遇祸乱却怯懦无为，比愚弄百姓的土木鬼神更荒诞无用，揭露封建官吏的腐朽本质。 【解析】 【导语】这两篇都是唐代杂文中讽喻刺政的经典，均以小切口喻大道理：《种树郭橐驼传》以种树之道类比治民，柔婉批判统治者政令繁苛、搅扰民生；《野庙碑》借民间淫祀生发，将尸位素餐的贪官比作“土木偶像”，骂世更辛辣狠辣，二者都寄寓着深切的民本关怀。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：疾病、死亡、丧葬（这类事），种田人不说是正好碰上了这个时候，反而对自己的生命感到困惑，把一切都归之于神灵。 “疾病死丧”是并列名词短语，作句首话题主语，引出下文百姓遭遇的变故，在B处断； “甿不曰适丁其时耶”主谓宾成分完整，中间不断开，“耶”是句末疑问语气词，在D处断； “而自惑其生”主谓宾成分完整，后接“悉归之于神”的另一个动作，在E处断。 故选BDE。 【11题详解】 A.正确。使达到/招致。句意：来使它依照本性生长罢了。/哪里想到会招致（母亲）不满意呢？ B.正确。句意：老人、小孩和牲畜全都吓得战战兢兢。/静静地独自端坐。 C.“用法相同”错误。动词，说/句中语气助词，无实义。句意：如果按照古人的标准来谈论这件事。/静下心来想一想这件事，只能独自伤心。 D.正确。这样/正确的。句意：身边簇拥着仆从的，都是这样的人。/觉悟到如今归隐是正确的，从前出仕是错误的。 故选C。 【12题详解】 C.“这些家中常缺的物品”错误。原文“缺于家可也，缺于神不可也”意为就算家里缺少这些祭品，也不能让神灵缺了，并非是“家中常缺的物品”。 故选C。 【13题详解】 （1）“辍”，停下；“飧饔”，早晚饭，泛指吃饭；“蕃”，使繁盛；“安”，使安定。 （2）“民之当奉者”，定语后置句，正常语序是“当奉之民”；“发”，派出；“淫刑”，滥施酷刑。 【14题详解】 立足文章讽喻手法，分别挖掘文本针砭的社会弊病，提炼批判内核与治国主张。 ①析寓言喻理内涵：依托郭橐驼种树之道，映射官场治理乱象，指出官府琐事繁扰、过度管控民生的弊端，倡导无为顺民的治理思想。 ②辨托物讽世深意：借野庙神像设喻，对标当世官僚群体，批判官吏坐享供奉、欺压民众，危难临头却庸碌无能的丑态，抨击官场腐朽现状。 【参考译文】 材料一： 有人问他（种树的诀窍），他回答说：“我郭橐驼并不能使树木活得长久而且长得繁茂，只是能顺应树木的天性，来让它的本性充分发展罢了。大凡种树的习性：它的树根要舒展，培土要平整，移栽要用旧土，捣土要坚实。这样做了以后，不要再挪动它、牵挂它，离开后就不再回头看。栽种的时候像爱护子女一样细心，栽好放下后就如同丢弃一般任其自然，那么树木的生长天性就能保全，它的本性也能得到顺应了。所以我只是不妨害它生长罢了，并没有能使它高大繁茂的本领；只是不抑制、损耗它的果实罢了，并没有能使它结果早、结得多的办法。别的种树的人却不是这样。树根蜷曲又换了新土，培土的时候，不是过多就是不够。即使有能和这种做法相反的人，却又爱护得太情深，担忧得太过分。早晚察看抚摸，已经离开又再回头照看。更过分的，还用指甲抠破树皮来检验树的死活，摇动树根来看栽种得松紧，于是树木的天性一天天受到损害。虽说本意是爱护它，实际上是伤害它；虽说本意是担忧它，实际上是仇视它。所以他们种树都比不上我。我其实又有什么特别的本事呢！” 问的人说：“把你种树的道理，转用到为官治民上，可以吗？”郭橐驼说：“我只懂得种树罢了，为官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜欢不断发布政令，好像很怜爱百姓，最终却给百姓带来灾祸。早晚有官吏跑来吆喝：‘官府命令催促你们耕田，勉励你们播种，督促你们收割。早点抽好你们的蚕丝，早点织好你们的布匹。养育好你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿击鼓召集百姓，一会儿敲梆子聚拢乡民。我们小民百姓停下吃饭去接待慰劳官吏，尚且没有空闲，又怎么能使我们人丁兴旺、生活安定呢？所以百姓困苦又倦怠。像这样治民，大概和我种树的道理也有相似之处吧。” 材料二： 瓯越一带的人喜好侍奉鬼神，山顶水边有很多不合礼制的祭祀。那些庙里的神像，有威武刚毅、黝黑高大的，就称作将军；有温和敦厚、白净年轻的，就称作某郎；有年老端庄的老妇人形象，就称作老姥；有容貌艳丽的女子形象，就称作仙姑。神像的居所，扩建厅堂，增高台阶。庙旁古老的树木，丛生挺立、繁密拱抱，女萝茑萝在树上遮蔽缠绕，猫头鹰在林间筑巢栖息。庙中车马、仆从泥塑，林立混杂，形态怪异。百姓塑造了这些神像，又畏惧这些神像，奔走祭祀唯恐落后。祭祀隆重的宰杀耕牛，次一等的宰杀生猪，最低也少不了鸡狗这类祭品。鱼豆一类的供品，牲畜酒水的祭祀，自家日常可以缺少，祭祀神灵却不能缺少。稍有一日怠慢松懈，灾祸便随之降临，老人孩童、家畜牲畜，全都惶恐战栗。人们遭遇疾病、死亡、丧亡之事，百姓不说是恰好碰上时运，反而对自身命运感到迷惘，全都把一切归结于神灵。 虽说如此，若按古代礼制来说，这种风气违背常理；若按当今世道来看，或许这些神灵也不值得过多责备。为什么呢？难道不是因为生前能抵御大灾、捍卫危难，死后才受百姓祭祀供奉。没有功德的泥塑木偶，本不该和御灾护患的贤臣并列，这明显违背了古制。如今世上，有威武魁梧的官吏，也有温和貌似忠厚的官吏；登上高堂台阶，安坐厅堂宴席，耳听丝竹乐声，口食精美肉食，出行车马随行，被役卒仆从簇拥的，到处都是这类人。解除百姓的困苦，体恤百姓的疾苦，他们从来不曾放在心上。百姓应供奉上缴的赋税祭品，稍有一丝怠慢，他们就派出凶悍差役，滥施严苛刑罚，驱赶百姓去应付差事。比起所谓神灵降下的祸福，谁的危害更重呢？平日里太平无事，被称作贤良之人。一旦国家有危难、需要报效朝廷之时，却慌乱怯懦、软弱退缩，狼狈奔逃倾覆。这类人不过是戴着官帽、能说人话的泥塑罢了，又何必责怪那些真正的泥塑神像呢？所以说：从当今世道来看，或许这些野庙神灵，实在不值得去苛责。 江西宜春市丰城市第九中学2025-2026学年高二下学期6月阶段性检测语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣门衰祚薄，少遭险衅。行年三岁，严父早亡。慈母鞠育，哀茕相养。臣又尪①羸，少多疾病。零丁孤苦，仅得成人。老母悯臣孤蒙，恐不负荷。家贫无资，纺绩以给束修。臣稍以成立，忝迹朝班，薄禄微资，始期色养，殃罚不图，老母见背。攀号何及，泣血涟沥②。母亡客居，未归旧土。宿草成列，拱树荒凉。臣今岁奉使绝域，单行虏庭，绝漠千里。臣虽万死，无答鸿恩。伏惟陛下哀臣孤苦，使臣来年得营葬具，合骨先坟，乌鸟之志，获遂私情。迁空③事毕，驰影奔赴，虽即殒殁，甘心无憾。 （节选自陈子昂《为人陈情表》） 材料二： 臣某言：臣母刘氏，今月十三日忽患喑风发动，状候非常，今虽自退，犹甚虚慑。臣唯一身，更无兄弟，侍疾尝药，难阙须臾。伏乞圣恩，停臣所职。臣以庸微，特承顾遇，拔自卑品，委以剧司。夙夜兢惶，唯思答效，至诚至恳，天眷所知。岂虑未效涓尘，遽迫方寸，以开塞重轻之务，加焦劳忧灼之怀，虽欲徇公，无由枉志。况忠孝同道臣子之心许国诚切于死生报亲忍忘于顾复？进退穷蹙，昧死上陈。候母刘氏疾痰小瘳，冀微臣鸷蹇再效。 （节选自柳宗元《为户部王叔文陈情表》） 材料三： 臣植言：臣有情事，久未敢言，今辄陈露，伏增战灼。臣亡父某官，亡妣某氏，是臣本生；亡伯某官某赠某官，臣今承后。嗣袭虽移，孝思则在。自去年已来，或有陈乞，皆许回授。况臣猥当宠擢，谬陟台阶，爵禄之荣，实有逾于同辈；显扬之命，独未及于先人。饮泣茹悲，哀惭两极。臣今请以在身官秩并前后合叙勋封，特乞圣慈，回充追赠。傥允所请，无幸于斯。则臣乌鸟之心，犹再生而展养；犬马之力，誓万死以酬恩。谨奉表陈露以闻。 （节选自白居易《为崔相陈情表》） 【注】①尪：瘦弱。②涟沥：垂泪貌。③迁空：迁葬。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 况忠孝同A道B臣子之C心D许国E诚切F于死生G报亲H忍忘于顾复？ 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 见，用在动词前表示对自己怎么样，与《陈情表》中“慈父见背”的“见”意思相同。 B. 效，此处用作动词，译为“有效果”，与《项脊轩志》中“吾家读书久不效”的“效”意思相同。 C. 当，承当、蒙受，与《项脊轩志》中“以当南日”的“当”意思不同。 D. 闻，使……知道，使动用法，与《陈情表》中“具以表闻”的“闻”用法相同。 12. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一为陈子昂代人所作，此人父亲早逝，由母亲抚养长大，之后母亲客死异乡未归葬，他希望皇帝能准自己置办丧具将亡母与先人合葬。 B. 王叔文母亲突发重病，他没有兄弟帮衬，自己一人侍疾分身乏术，于是请求皇帝暂停自己的职务，并强调自己并非不愿履行职责。 C. 崔植被过继给伯父为嗣，但他仍想为亲生父母尽孝，于是请求皇帝按照自己现任职衔的封赏标准，允许自己回乡为亲生父母办理封赠事宜。 D. 三篇由他人代写的表，事主都因为个人的一些情况向皇帝提出请求，均反映出古人的“忠孝”观念。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）伏惟陛下哀臣孤苦，使臣来年得营葬具，合骨先坟。 （2）则臣乌鸟之心，犹再生而展养；犬马之力，誓万死以酬恩。 14. 请结合以上三则材料及李密《陈情表》，简要概括这一类文体写作时可采用哪些策略。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）还恳请陛下怜悯臣孤苦无依，允许臣来年置办丧葬之物，将母亲遗骨与先人合葬。 （2）那么臣像乌鸦一样的反哺之心，犹能如再生般尽孝；像犬马一样的报效之力，誓以万死答谢圣恩。 14. ①陈述困境，以情动人；②承诺效忠，消解猜忌；③用语得体，保持谦卑。 【解析】 【导语】这道文言文阅读选材颇具巧思，选取三篇唐代文人代笔的陈情表，呼应李密经典《陈情表》。三篇各有事由：分别请归葬、请侍疾、请追赠，均围绕古代士人核心的忠孝观念展开。选文既勾连课内文言知识点方便考查基础，又引导体察传统人伦情怀，选点精当，适配考查要求。 【10题详解】 句意：何况忠孝本为一体，臣子之心，报效国家愿以生死相许，侍奉双亲岂忍忘却养育之恩？ “忠孝同道”，主谓结构，句意完整，B处断开； “许国诚切于死生”与“报亲忍忘于顾复”，句式相似，句意相关，各自单独成句，DG处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。句意：母亲离开了我（离世）。/慈爱的父亲离开了我。 B.“译为‘有效果’”“意思相同”错误。“效”，效力，效劳；/有效果。句意：臣必以驽钝之躯再效犬马之劳。/我们家读书人很久没有取得效果（得到功名）了。 C.正确。“当”，承当、蒙受；/对着。句意：况臣幸蒙恩宠。/用它对着南面射来的日光。 D.正确。句意：谨奉此表冒昧陈情来使陛下知道这事。/臣(把自己的苦衷)在奏表中一一呈报。 故选B。 【12题详解】 C.“按照自己现任职衔的封赏标准，允许自己回乡为亲生父母办理封赠事宜”错误。原文是“ 臣今请以在身官秩并前后合叙勋封，特乞圣慈，回充追赠”，意思是臣如今恳请将自身现有的官职品级，以及历年累积应当承袭的功勋、封爵，特地祈求陛下施以恩慈，全部转为追赠给先人，可见崔相请求将自己的官秩、勋封回授，为亡父、亡母追赠，而非“回乡为亲生父母办理封赠事宜”。 故选C。 【13题详解】 （1）“伏惟”，表恭敬的发语词，多用于奏疏，意为 “恳请、伏请”；“哀”，怜悯、体恤；“营”，置办。 （2）“乌鸟之心”，反哺之心；“展养”，尽孝；“酬”，答谢。 【14题详解】 概括策略一：梳理四则文本，作者均自述孤苦、亲人重病、丧葬难办等个人困境，抒发孝亲之情，以真挚情感打动君主，即陈述困境，以情动人。 概括策略二：文中均表明尽孝后即刻赴职、以身报国，愿以死报答皇恩，打消君王担心臣子借尽孝逃避履职的疑虑，即承诺效忠，消解猜忌。 概括策略三：全文多用伏惟、昧死、犬马、微臣等谦辞，措辞恭敬委婉，符合奏表文体礼仪，即用语得体，保持谦卑。 分层提炼原文共性，分点进行整理。 【参考译文】 材料一： 臣家门衰微、福分浅薄，幼年便遭厄运。我三岁时，父亲早逝。母亲承担抚养之责，忧伤孤独地养育我。臣又身体虚弱，自小多病。孤苦伶仃，勉强成人。母亲怜惜我孤苦愚钝，唯恐我无力承担重任。家中贫穷无积蓄，（母亲）靠纺织给我交学费。臣渐渐成人自立，愧居朝臣行列，俸禄微薄，刚想奉养母亲，灾祸意外降临，母亲离开了我（离世）。悲恸呼号已无济于事，唯有血泪长流。亡母客死他乡，未能归葬故土。如今坟前野草丛生，墓树荒凉。臣今年奉命出使边远之地，孤身行走在胡地，穿过千里荒漠。臣即使万死，也无法报答皇恩。还恳请陛下怜悯臣孤苦无依，允许臣来年置办丧葬之物，将母亲遗骨与先人合葬，以尽乌鸦反哺之心，完成臣之私愿。待迁葬事毕，臣一定疾驰返命，即便为此殒命，亦无怨无悔。 材料二： 臣启奏陛下：臣母刘氏，本月十三日突发失语中风，病情危急，如今虽稍退病势，仍极度虚弱。臣独身一人，无兄弟相助，侍奉母亲、煎药喂服，片刻难离。恳请陛下恩准，暂停臣的职务。臣本平庸微贱，蒙陛下垂青，从低阶破格提拔，委以重任。臣日夜惶恐，唯思竭力报效，此心至诚至恳，天地可鉴。岂料尚未尽绵薄之力，便遇此锥心之事。若以公务之轻重取舍，强压忧劳焦灼之心，虽欲尽忠职守，却难以违背本心。何况忠孝本为一体，臣子之心，报效国家愿以生死相许，侍奉双亲岂忍忘却养育之恩？进退两难，冒死上奏。待母亲刘氏病情稍愈，臣必以驽钝之躯再效犬马之劳。 材料三： 臣崔植启奏：臣有一心事，长久未敢言明，今日斗胆陈述，惶恐至极。臣亡父曾任职某官，亡母某氏，他们是臣生身父母；亡伯父某官某被追赠某官职，臣现在出继为他的后嗣。虽过继为后，孝思仍系本生父母。自去年以来，有官员请求追封，皆蒙恩准。况臣幸蒙恩宠，忝居高位。所得爵禄之荣，远超同僚；唯独显扬（家族）的使命，尚未关联到先人。臣含泪忍悲，哀痛惭愧至极。臣如今恳请将自身现有的官职品级，以及历年累积应当承袭的功勋、封爵，特地祈求陛下施以恩慈，全部转为追赠给先人。若蒙恩准，臣不胜感激。那么臣像乌鸦一样的反哺之心，犹能如再生般尽孝；像犬马一样的报效之力，誓以万死答谢圣恩。谨奉此表冒昧陈情来使陛下知道这事。 学科网（北京）股份有限公司 $