精品解析：云南曲靖市罗平县第一中学2025-2026学年上学期阶段性考试（三） 高三语文试卷

2025-2026学年上学期阶段性考试（三） 高三 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 《论语·八佾》中写道：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”对这一评论，后人作过不同的解释和评价。第一，政治角度的褒与贬。褒之者认为，它教导人们要“发乎情，止乎礼义”“要求人正常合理的健康的发展，反对沉溺于享乐，反对过度的哀伤”。贬之者则认为，它是维护封建统治阶级的礼教，即或偶有牢骚，也必须遵循“温柔敦厚”和“怨而不怒”的规定。第二，从伦理学角度加以肯定。即认为孔子的“乐而不淫，哀而不伤”，主张艺术要以理节情，达到情和理的和谐统一，艺术表现的情感应该是一种有节制的，社会性的情感，而不应该是无节制的，动物性的情感。第三，从美学角度加以分析。强调“乐不至淫，哀而不伤，言其和也”（孔安国《论语集解》），表达了孔子以“中和”为美的观念。《左传》襄公二十九年，记载了“季札观乐”，其中对音乐有“忧而不困”“乐而不淫”“怨而不言”“哀而不愁”等评语。这些评语反映了季札以“和”为美的看法。孔子的“乐而不淫，哀而不伤”是对季札审美观念的继承和发挥，同时也是他自己的“礼之用，和为贵”思想在美学观念上的反映。以上三种看法，尽管观点不同，但都从孔子的思想实际出发，都有一定的道理，特别是从美学角度的解释，总结了美和艺术的一般规律，尤其值得重视。但是，除政治，道德的考虑外，孔子为什么要以“中和”为美呢？我认为，不论孔子本人是否意识到，他的“乐而不淫，哀而不伤”的理论是有心理学的根据的。 从现代心理学的角度看，“乐而不淫，哀而不伤”实际上提出了一个艺术情感的快适度的命题。 情感体验有积极，消极之分。一般地说，积极的情感令人愉快，消极的情感令人不愉快。同样一种情感体验则又有强度的区别，例如，快乐可以从适意到狂喜，愤怒可以从微愠到暴怒，哀伤可以从惋惜到悲怆。孔子的“乐而不淫，哀而不伤”实际上已意识到情感强度的区别。情感体验从弱到强的许多级别差异中，就存在一个快适度问题。那么情感究竟达到什么强度才是快适度呢？积极的情感如果过分强烈，超过一定的“度”，也可转化为不愉快的情感；反之，消极的情感，如果能保持一定的“度”，也可以是愉快的情感。这里所说的“度”就是“快适度”。例如，微小的愤怒不一定不愉快，而强烈的愤怒则肯定是不愉快的。又如在平静中回忆起来的悲伤，可能是富于韵味的，而在现实中遇到灾祸所产生的悲伤体验则使人受不了。 那么，情感的强度为什么会影响情感的快适度呢？这是由于情感的强度愈大，整个自我为情绪所支配的倾向也就愈大。当人们只是处于淡淡的忧伤中时，情绪未达到高度紧张水平，对于实际功利还可以保持一定的心理距离，以单纯的鉴赏态度去体味自己的情感，而体味情感或多或少总能给人带来愉快。相反，当人们陷入极度哀愁之际，感到痛不欲生，整个自我完全被情绪支配，关心的就只是自己的损失，审美心境完全丧失，当然也就不会产生快感与美感。尽管孔子当时对情感的强度影响快适度的道理毫无所知，但他的“乐而不淫，哀而不伤”的观点，实际上是对艺术情感的最佳快适度作了规定。这就是说，对艺术情感来说，“过”与“不及”都不符合快适度。“不及”，达不到激活水平，不能使人进入艺术世界。“过”，即过分强烈，则又使人处于高度紧张状态，不得不转而直面普通生活的场景。孔子试图在“过”与“不及”之间，找到一个“度”。这就是他提出的“乐而不淫，哀而不伤”这样一种境界。 对孔子的“乐而不淫，哀而不伤”的心理学意义，后人已意识到了。宋人魏泰说：“诗者述事以寄情，事贵详，情贵隐，及乎感会于心，则情见于词，此所以入人深也。如将盛气直述，更无余味，则感人也浅。”清人沈德潜也有相似的说法：“写离情不可过于凄婉，含蓄不尽，愈见情深。此种可以为法。”含蓄，情隐反而“入人深”，盛气直述反而“感人也浅”，揭示了情感强度影响快适度的规律，这是深得孔子“乐而不淫，哀而不伤”旨义的精辟之论。实际上，中国古代诗学中关于含蓄的大量论述，中国古诗中产生那么多含蓄蕴藉的诗，无不与孔子“乐而不淫，哀而不伤”的诗学思想有密切关系。 然而，诗人如何去获得艺术情感的快适度呢？我认为“乐而不淫，哀而不伤”的说法，提供了一个大体的答案。那就是要想办法，把艺术世界（“乐”“哀”）与生活世界（“淫”“伤”）分隔开来，不使两者混淆。中国历代诗人的创作实际证明。让情感经过时间的过滤，通过回忆，沉思，梦幻之类的心理过程，把艺术世界和生活世界分隔开来，将自然形态的情感转换为可供心灵享受的艺术情感，并进而寻找到诗的情感的快适度。 “乐而不淫，哀而不伤”作为艺术情感的快适度，其更深层的心理学意义在于揭示了情绪缓解与舒泄的规律。“乐而不淫，哀而不伤”作为一种情感，是一种经过回忆，沉思，再度体验的情感，它在大脑皮层中得到了缓解，已转换为一种有节制的，智慧的情感。当它通过诗句所构成的意象表现出来时，不再是单纯的动物性的发泄，而是一种委曲备至，令人荡气回肠的舒泄。情感的舒泄，对于诗人来说，往往是一种黯然销魂的心灵享受。由此不难看出，“乐而不淫，哀而不伤”作为儒家的诗学思想，在政治上可能是保守的；但从审美心理规律上看，它规定了艺术情感的快适度，却是符合艺术实际的，是精辟而独到的。 （摘编自童庆炳《寻找艺术情感的快适度“乐而不淫，哀而不伤”新解》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐而不淫，哀而不伤”体现了孔子节制情感表达的思想，其最终目的是维护礼教，维持社会政治秩序的稳定。 B. “乐而不淫，哀而不伤”是季札的审美观念与孔子“礼之用，和为贵”思想相融合的产物，寄寓着孔子对艺术情感快适度的思考。 C. “乐而不淫，哀而不伤”作为一种诗学观念，既对中国诗学影响深远，也催生了中国古典诗歌中含蓄蕴藉的艺术风格。 D. “乐而不淫，哀而不伤”之所以能为诗人如何获得艺术情感的快适度提供大体的答案，是因为它是一种有节制的，智慧的情感。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “艺术情感的快适度”是指适宜的情感强度，只要在适宜的情感强度之内，即使是消极的情感也可以令人愉快。 B. 孔子意识到“乐”有从适意到狂喜，“哀”有从惋惜到悲怆的不同级别，而“淫”和“伤”是二者不可突破的限度。 C. 对艺术情感而言，如果它过分强烈，就会破坏情感快适度，抹去它与实际功利间的心理距离，导致审美心境完全丧失。 D. 材料由评析“乐而不淫，哀而不伤”，到剖析“艺术情感快适度”，再到揭示“如何获取艺术情感快适度”，逻辑上层层深入。 3. 以下文字可以用作第几段的论证素材？请给出你的判定和理由。 我们每个人都有这样的体会：凉快使我们感到愉快，但凉快过分以至于冰冷则使我们感到不愉快；暖和使我们感到愉快，但暖和过度以至于炎热对我们就是一种痛苦。 4. 作者认为“孔子的‘乐而不淫，哀而不伤’是对季札审美观念的继承和发挥”。请简要说明作者得出这种看法的推理过程。 5. 有人评论苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是一首“哀而不伤”的悼亡词。这首词是如何做到“哀而不伤”的？请依据材料简要分析。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 钓鱼的医生 汪曾祺 这位医生几乎每天钓鱼。他家挨着一条河，出门走几步，就到了河边。听见女儿在门口喊：“爸——！”知道是有人来看病了，就把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家走。 这位老兄姓王，字淡人，大名里带一个“菊”字。古人的一句“人淡如菊”，造就了一个好名字。王淡人的家门总是开着，望里一看，通道里挂了好几块大匾。匾上写的是“功同良相”“济世救人”“仁心仁术”……匾上的金字都已经发暗。到王淡人时，就不大兴送匾了。①送给王淡人的只有一块，匾很新，与医术关系不大，上写“急公好义”。 进了过道，是一个小院子。院里有一架扁豆。还有一畦瓢儿菜。过了小院是三间正房，当中是堂屋，一边是卧房，一边是他的医室。 他的医室，像一个小药铺。架子上摆着许多青花小瓷坛，上写着“九一丹”“珍珠散”“冰片散”……还有一些大大小小的乳钵，药碾子、药臼、剪子、镊子、钳子、钎子、吹药用的铜鼓……他这个医生是内科、外科、妇科、儿科，什么病都看。 外科用的药，大都是“散”——药面子。有经验的医生和药铺的店伙也鉴定不出散的真假成色，外科散药里有许多贵重药：麝香、珍珠、冰片……哪家的药铺能用足？因此，他自己炮制。他的老婆、儿女，都是他的助手，经常看到他们抱着一个乳钵，握着乳槌，一圈一圈慢慢地磨研。 常常看见一个大人带着生瘌痢头的瘦小子，或一个长痄腮的胖小子走进王淡人家的大门，不多一会又领着出来了。生瘌痢的涂了一头青黛，把一个秃光光的脑袋涂成了蓝的；生痄腮的腮帮上画着一个乌黑的大圆饼子——是用掺了冰片研出的陈墨画的。这些生疮长疖子的小病症，是不好意思多收钱的。而且本地规矩，熟人看病，很少当下交款，都得要等“三节算账”[注]，多少“各凭良心”。 乡下来人看病，一般倒是当时付酬，但常常是二十个鸡蛋，或一升芝麻，或一只鸡！实在困难，就由病人的儿女趴下来磕一个头。王淡人鼻子一酸，连药钱也白送了。 有人说：王淡人很傻。王淡人是有点傻。 去年闹了一次大水。连天暴雨，一夜西风，运河决了口，浊黄色的洪水倒灌下来，平地水深丈二，大街上成了大河。大河里流着箱子、柜子、死牛、死人。 这一年死于大水的，有上万人。大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和孤岛一样的高岗子上挨饿。还有许多人生病：上吐下泻，痢疾伤寒。王淡人就用一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。他会水，在水特深的地方，就横执着这根竹篙，泅水过去。 他听说泰山庙北边有一个被大水围着的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山庙那里正是洪水的出口，水流很急，过不去！他和四个水性极好的专在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根铁链，每一根又分在一个水手的腰里，这样，即使是船翻了，他们之中也可能有一个人把他救起来。船开了，眼看这只船在惊涛骇浪里颠簸出没，终于靠到了那个孤村，大家发出了雷鸣一样的欢呼。这真是玩儿命的事！ 水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。拿一条命换一块匾，真是一件傻事。 另一件傻事是给汪炳治搭背。汪炳是和他小时候一块掏蛐蛐、放风筝的朋友。这人原先很阔，吃喝嫖赌抽大烟，把家业败得精光，连一片瓦都没有，最后只好在几家亲戚家寄食。一天夜里觉得背上疼痛，浑身发烧，早上歪歪倒倒地来找王淡人。王淡人一看说：“你不用走了！”把汪炳留在家里住，管吃、管喝。王淡人祖上传下来的麝香、冰片也为他用去了三分之一。一个多月以后，汪炳的搭背，收口生肌，好了。 有人问王淡人：“你干吗为他治病？”②王淡人倒对这话有点不解，说：“我不给他治，他会死的呀。”汪炳没有一个钱，他写了很多鸣谢的帖子，贴在满城的街上。 王淡人的老婆忍不住问淡人：“你给汪炳用掉的麝香、冰片，值多少钱？”王淡人笑一笑，说：“没有多少钱。——我还有。” 王淡人就是这样，给人看病，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风。 ③你好，王淡人先生！ 一九八一年八月十九日 （有删改） 文本二： 我的父亲 汪曾祺 我父亲是重阳节那天生的，故名菊生，字淡如。他时常周济穷人，人缘很好。民国二十年发大水，大街成了河。我每天看见他蹚着齐胸的水出去，手里横执了一根很粗的竹篙，穿一身直罗褂，他出去，主要是办赈济。我在小说《钓鱼的医生》里写王淡人有一次乘了船，在腰里系了铁链，让几个水性很好的船工也在腰里系了铁链，一头拴在王淡人的腰里，冒着生命危险，渡过激流，到一个被大水围困的孤村去为人治病。这写的实际是我父亲的事。不过他不是去为人治病，而是去送“华洋义赈会”发来的面饼。 父亲以为人医眼为职业。眼科是汪家祖传。去年回乡，我的妹婿给我看了一册父亲手抄的眼科医书，字很工整，他在眼科上下过功夫的。听说医术还挺不错。有一个邻居的孩子双眼肿得像桃子，眼球红得像大红缎子。父亲看过，在田螺里倒进两管鹅翎眼药、两撮冰片，把田螺扣在孩子的眼睛上，过了一会田螺壳裂了。据那个孩子说，他睁开眼，看见天是绿的。这个“孩子”现在已经五十几岁了。④去年我回家乡，从他的理发店门前经过，他又把我父亲给他治眼的经过，向我的妹婿详细地叙述了一次。 父亲配制过一次眼药。这个配方现在还在，但是没有人配得起，要几十种贵重的药，包括冰片、麝香、熊胆、珍珠……他制药极其虔诚，三天前就洗了澡，一个人住在花园里，把三道门都关了，谁也不让去。 我现在还常常做梦梦见父亲。我的那些梦本来和他不相干，我梦里的那些事，他不可能在场，不知道怎么会掺和进来了。 一九九二年五月二十八日 （有删改） 【注】旧时多在春节、端午节、中秋节开展账目结算。 6. 下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一在开头介绍王淡人的名字，蕴含深意，既初步树立起主人公的核心形象，又为全文奠定了淡然平和的基调。 B. 文本一描写架子上的瓷坛、乳钵，以及药碾子等器具，营造了古朴的医室环境，间接展现了王淡人作为医者的专业。 C. 文本一写到瘌痢头被涂上青黛色、痄腮的腮帮被画上黑色，笔触生动有趣，旨在表现王淡人的幽默风趣、不拘小节。 D. 两则文本的语言都简淡有味，文本一在平实的日常中显现人物的品格，文本二在质朴的记述中蕴含对父亲的深情。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①以医生王淡人的匾与医术无关制造悬念，引发阅读兴趣，匾上的字暗示其道德声望远超他作为医生的名望。 B. 句子②凸显出王淡人思想纯粹，他认为行医就应以“救死扶伤”为准则，不评判病人品行好坏，也不考量利弊得失。 C. 句子③是作者跳出小说叙事发出的问候，它蕴含着作者对王淡人医生职业的尊敬，也拉近了读者与主人公的距离。 D. 句子④一个“又”字说明邻居曾多次讲述年幼时的治病经历，可见给邻居留下的印象之深，侧面表现父亲医术的高明。 8. “有人说：王淡人很傻。王淡人是有点傻”一段，在文本一的叙述中起到了怎样的作用？请简要分析。 9. 文本一中的虚构人物王淡人取材于文本二中的真实人物汪淡如。请结合两则文本，谈谈文本一对这一人物进行了怎样的虚构加工，有着怎样的艺术效果。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是。事亲、事君、事长、临人之道，旷蒙天恕。累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之祐。又念自宾佐至王佐及领藩镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。所著文章篇咏，因多事散失外，收拾得者，编于家集，其间见其志，知之者，罪之者，未知众寡矣。有庄、有宅、有群书，有三子可以袭其业。于此日五盥，日三省，尚犹日知其所亡，月无忘其所能。为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有犹子、有孙，奉身即有余矣。为时乃不足，不足者何？不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之！ （节选自冯道《长乐老自叙》） 材料二： 道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。逮至末年，闺庭之内，稍徇奢靡。其子吉，尤恣狂荡，道不能制。识者以其不终令誉，咸叹惜之。 《五代史补》：冯吉，瀛王道之子，能弹琵琶，以皮为弦，世宗尝令弹于御前，深欣善之，因号其琵琶曰“绕殿雷”也。道以其惰业，每加谴责，而吉攻之愈精，道益怒。凡与客饮，必使庭立而弹之，曲罢或赐以束帛，命背负之，然后致谢。道自以为戒勖极矣，吉未能悛改，既而益自若。道度无可奈何，叹曰：百工之司艺而身贱理使然也此子不过太常少卿耳其后果终于此。 史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。 （节选自《旧五代史·后周·列传六》） 材料三： 《传》曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。 （节选自欧阳修《新五代史·列传·杂传第四十二》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 百工之司A艺B而身贱C理使D然也E此子不过F太常少卿耳G其后果H终于此 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本末，指人生的经历始末，与成语“本末倒置”中的“本末”意思不同。 B. 诚，确实，与《出师表》中“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意思相同。 C. 悛改，悔过、改过，这种同义复词文中还有“训诲”“奢靡”“礼义廉耻”等。 D. 而，如果，与《论语》中的“人而不仁，如礼何”的“而”意义、用法都相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中冯道在自叙中回顾了自己的一生，为自己在乱世中既能保全家族、又能身居高位而感到满足，他将自己的幸存和成功归因于上天的庇佑。 B. 材料一中冯道虽然谦卑地表示自己未能辅佐明君统一天下是“不足”，但通篇流露出的是一种对自己能在乱世中功成名就、全身安乐的自得之情。 C. 材料二先记述了冯道在前中期的政治才能、清廉节俭和稳重作风，然后指出他晚年因为生活奢靡，致使自己美誉受损，也使得儿子冯吉一事无成。 D. 材料三欧阳修借管仲“四维”之说来强调“礼义廉耻”对于治国立人的重要性，他认为一个人如果丧失了廉耻，那么灾祸失败就会降临到他的身上。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又念自宾佐至王佐及领藩镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。 （2）况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！ 14. 有学者研究，“北宋初年，冯道就是一个有争议的人物，但总体上褒大于贬”。认真阅读三则材料，简要概括冯道的自我评价与后代史书对他的评价有何不同。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 题西林壁 （宋）苏轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 论诗（其一） （清）赵翼 一重一掩隔红尘，深入方知景色新。 山外何由见真面，东坡谰语究欺人。 15. 下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏诗以“横看成岭侧成峰”描绘庐山形态随视角变化的特点，运用视觉移位手法，展现景物的多维性，为后文哲理铺垫。 B. 赵诗以“一重一掩隔红尘”描绘庐山山势重叠隔离了俗世红尘，不仅突出山中景致的幽深与纯净，更暗含窥探全貌的困难。 C. 两首诗均以“庐山”为意象载体，借自然景观阐发哲理，但苏诗重在抒发遁世隐逸之趣，赵诗则侧重表达勇于创新之志。 D. 赵翼以“东坡谰语究欺人”作结，语气强烈，实为借批判苏轼引发反思，并非真正否定其观点，体现论诗诗的思辨特色。 16. 两首诗都以庐山为题材，表达对“认识事物真相”的哲思，但视角与结论有所不同，请结合诗歌内容作简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）语文课上，张老师列举李贺《李凭箜篌引》中“_______________，_______________”两句诗，引导学生赏析运用比喻和视听结合的方法摹写乐声各种变奏的技巧，提高审美意趣。 （2）自古以来，“为国之道”多有经典阐述，如苏洵《六国论》最后总结六国灭亡的教训为“_______________”；贾谊《过秦论》最后道出秦失败的原因为“_______________”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______________，_______________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 去年秧BOT，今年武BOT。①马年春晚舞台上，②一场《武BOT》人机共武表演震撼全场。③机器人与武者同挥长剑、共演拳术，④刚柔并济、气势如虹，⑤不仅让国内观众叫好，⑥令外国网友更惊叹中国机器人进化像“开了倍速”。欢呼之余，“机器取代人”的焦虑也（ ）蔓延。 机器进化带来的首要挑战，是传统就业与技能体系的结构性震荡。重复性体力、标准化认知类岗位，正被快速替代；曾经稳定的职业护城河，在算法与机械臂面前逐渐（ ）。但这并非“零和博弈”，如同历次工业革命，机器取代的是“劳动”，而非“人”。真正的危机，不是被机器取代，而是停留在旧思维里，拒绝与新技术协同、拒绝升级认知。 更深层的冲击，指向人的存在意义与价值根基。当机器能计算、能创作、能服务，我们一度依赖的“技能优势”被稀释，若迷失在工具理性中，便容易陷入“我还能做什么”的虚无。它解放了双手，却可能让人放弃思考； 。 面对智能时代的浩荡浪潮，与其陷入无谓的焦虑彷徨，不如选择主动进化、（ ）。真正的智能文明，不是机器统治的时代，而是人类以更高智慧驾驭技术，以更宽厚的胸怀拥抱变化，让科技服务于人的幸福与文明进步。技术的终极方向，不是取代人，而是成就人。机器越强大，人类越要回归内心；工具越智能，人类越要坚守价值。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 悄然 变浅 顺势而为 B. 寂然 消失 因势利导 C. 暗暗 瓦解 随波逐流 D. 大肆 崩溃 逆流而上 20. 第2段中“零和博弈”和第3段中“技能优势”的引号的作用分别是什么？ 21. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它弱化人的感知、情感与创造力，却可能提供无限便利。 B. 它提供无限便利，却可能弱化人的感知、情感与创造力。 C. 它弱化人的创造力、情感与感知，却可能提供无限便利。 D. 它提供无限便利，却可能弱化人的创造力、情感与感知。 22. 班级拟举办“智能时代的‘人’与‘机’”主题研讨会。请将下面的发言提纲补充完整。要求：观点明确，语言简洁，不要脱离材料内容，每空不超过12个字。 机器越强大，人类越要__________。 第一，以“护城河”为鉴：__________， 第二，以“倍速”为警：技术迭代，认知更要迭代； 第三，__________：工具理性之上，尤需人文之光。 总之，让机器不是替代人脑，而是成为人类延伸的臂膀。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 时代变迁，人与人“联结”的方式也随之演化： 在乡土中国，我们以血缘和地缘与熟人联结，宗祠家谱见证着绵延脉络； 在现代社区，我们以契约和法律与陌生人联结，公共规则守护共同生活； 在智能时代，我们以数据和算法与社会联结，数字足迹编织出无形网络。 …… 有人欣然拥抱每一次联结方式的革新，认为这是文明的进步；有人依然眷恋过往的联结温度，担忧技术正使人变得疏离；也有人试图在传统与现代的交织中，寻找更多联结可能。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年上学期阶段性考试（三） 高三 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 《论语·八佾》中写道：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”对这一评论，后人作过不同的解释和评价。第一，政治角度的褒与贬。褒之者认为，它教导人们要“发乎情，止乎礼义”“要求人正常合理的健康的发展，反对沉溺于享乐，反对过度的哀伤”。贬之者则认为，它是维护封建统治阶级的礼教，即或偶有牢骚，也必须遵循“温柔敦厚”和“怨而不怒”的规定。第二，从伦理学角度加以肯定。即认为孔子的“乐而不淫，哀而不伤”，主张艺术要以理节情，达到情和理的和谐统一，艺术表现的情感应该是一种有节制的，社会性的情感，而不应该是无节制的，动物性的情感。第三，从美学角度加以分析。强调“乐不至淫，哀而不伤，言其和也”（孔安国《论语集解》），表达了孔子以“中和”为美的观念。《左传》襄公二十九年，记载了“季札观乐”，其中对音乐有“忧而不困”“乐而不淫”“怨而不言”“哀而不愁”等评语。这些评语反映了季札以“和”为美的看法。孔子的“乐而不淫，哀而不伤”是对季札审美观念的继承和发挥，同时也是他自己的“礼之用，和为贵”思想在美学观念上的反映。以上三种看法，尽管观点不同，但都从孔子的思想实际出发，都有一定的道理，特别是从美学角度的解释，总结了美和艺术的一般规律，尤其值得重视。但是，除政治，道德的考虑外，孔子为什么要以“中和”为美呢？我认为，不论孔子本人是否意识到，他的“乐而不淫，哀而不伤”的理论是有心理学的根据的。 从现代心理学的角度看，“乐而不淫，哀而不伤”实际上提出了一个艺术情感的快适度的命题。 情感体验有积极，消极之分。一般地说，积极的情感令人愉快，消极的情感令人不愉快。同样一种情感体验则又有强度的区别，例如，快乐可以从适意到狂喜，愤怒可以从微愠到暴怒，哀伤可以从惋惜到悲怆。孔子的“乐而不淫，哀而不伤”实际上已意识到情感强度的区别。情感体验从弱到强的许多级别差异中，就存在一个快适度问题。那么情感究竟达到什么强度才是快适度呢？积极的情感如果过分强烈，超过一定的“度”，也可转化为不愉快的情感；反之，消极的情感，如果能保持一定的“度”，也可以是愉快的情感。这里所说的“度”就是“快适度”。例如，微小的愤怒不一定不愉快，而强烈的愤怒则肯定是不愉快的。又如在平静中回忆起来的悲伤，可能是富于韵味的，而在现实中遇到灾祸所产生的悲伤体验则使人受不了。 那么，情感的强度为什么会影响情感的快适度呢？这是由于情感的强度愈大，整个自我为情绪所支配的倾向也就愈大。当人们只是处于淡淡的忧伤中时，情绪未达到高度紧张水平，对于实际功利还可以保持一定的心理距离，以单纯的鉴赏态度去体味自己的情感，而体味情感或多或少总能给人带来愉快。相反，当人们陷入极度哀愁之际，感到痛不欲生，整个自我完全被情绪支配，关心的就只是自己的损失，审美心境完全丧失，当然也就不会产生快感与美感。尽管孔子当时对情感的强度影响快适度的道理毫无所知，但他的“乐而不淫，哀而不伤”的观点，实际上是对艺术情感的最佳快适度作了规定。这就是说，对艺术情感来说，“过”与“不及”都不符合快适度。“不及”，达不到激活水平，不能使人进入艺术世界。“过”，即过分强烈，则又使人处于高度紧张状态，不得不转而直面普通生活的场景。孔子试图在“过”与“不及”之间，找到一个“度”。这就是他提出的“乐而不淫，哀而不伤”这样一种境界。 对孔子的“乐而不淫，哀而不伤”的心理学意义，后人已意识到了。宋人魏泰说：“诗者述事以寄情，事贵详，情贵隐，及乎感会于心，则情见于词，此所以入人深也。如将盛气直述，更无余味，则感人也浅。”清人沈德潜也有相似的说法：“写离情不可过于凄婉，含蓄不尽，愈见情深。此种可以为法。”含蓄，情隐反而“入人深”，盛气直述反而“感人也浅”，揭示了情感强度影响快适度的规律，这是深得孔子“乐而不淫，哀而不伤”旨义的精辟之论。实际上，中国古代诗学中关于含蓄的大量论述，中国古诗中产生那么多含蓄蕴藉的诗，无不与孔子“乐而不淫，哀而不伤”的诗学思想有密切关系。 然而，诗人如何去获得艺术情感的快适度呢？我认为“乐而不淫，哀而不伤”的说法，提供了一个大体的答案。那就是要想办法，把艺术世界（“乐”“哀”）与生活世界（“淫”“伤”）分隔开来，不使两者混淆。中国历代诗人的创作实际证明。让情感经过时间的过滤，通过回忆，沉思，梦幻之类的心理过程，把艺术世界和生活世界分隔开来，将自然形态的情感转换为可供心灵享受的艺术情感，并进而寻找到诗的情感的快适度。 “乐而不淫，哀而不伤”作为艺术情感的快适度，其更深层的心理学意义在于揭示了情绪缓解与舒泄的规律。“乐而不淫，哀而不伤”作为一种情感，是一种经过回忆，沉思，再度体验的情感，它在大脑皮层中得到了缓解，已转换为一种有节制的，智慧的情感。当它通过诗句所构成的意象表现出来时，不再是单纯的动物性的发泄，而是一种委曲备至，令人荡气回肠的舒泄。情感的舒泄，对于诗人来说，往往是一种黯然销魂的心灵享受。由此不难看出，“乐而不淫，哀而不伤”作为儒家的诗学思想，在政治上可能是保守的；但从审美心理规律上看，它规定了艺术情感的快适度，却是符合艺术实际的，是精辟而独到的。 （摘编自童庆炳《寻找艺术情感的快适度“乐而不淫，哀而不伤”新解》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐而不淫，哀而不伤”体现了孔子节制情感表达的思想，其最终目的是维护礼教，维持社会政治秩序的稳定。 B. “乐而不淫，哀而不伤”是季札的审美观念与孔子“礼之用，和为贵”思想相融合的产物，寄寓着孔子对艺术情感快适度的思考。 C. “乐而不淫，哀而不伤”作为一种诗学观念，既对中国诗学影响深远，也催生了中国古典诗歌中含蓄蕴藉的艺术风格。 D. “乐而不淫，哀而不伤”之所以能为诗人如何获得艺术情感的快适度提供大体的答案，是因为它是一种有节制的，智慧的情感。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “艺术情感的快适度”是指适宜的情感强度，只要在适宜的情感强度之内，即使是消极的情感也可以令人愉快。 B. 孔子意识到“乐”有从适意到狂喜，“哀”有从惋惜到悲怆的不同级别，而“淫”和“伤”是二者不可突破的限度。 C. 对艺术情感而言，如果它过分强烈，就会破坏情感快适度，抹去它与实际功利间的心理距离，导致审美心境完全丧失。 D. 材料由评析“乐而不淫，哀而不伤”，到剖析“艺术情感快适度”，再到揭示“如何获取艺术情感快适度”，逻辑上层层深入。 3. 以下文字可以用作第几段的论证素材？请给出你的判定和理由。 我们每个人都有这样的体会：凉快使我们感到愉快，但凉快过分以至于冰冷则使我们感到不愉快；暖和使我们感到愉快，但暖和过度以至于炎热对我们就是一种痛苦。 4. 作者认为“孔子的‘乐而不淫，哀而不伤’是对季札审美观念的继承和发挥”。请简要说明作者得出这种看法的推理过程。 5. 有人评论苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是一首“哀而不伤”的悼亡词。这首词是如何做到“哀而不伤”的？请依据材料简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. 第三段。理由：用冷暖适当则愉快、冷暖过度则不愉快的身体感受作类比，论证情感应有度，不可过分强烈。 4. ①季札对音乐有“乐而不淫”“哀而不愁”的评语，而孔子的“乐而不淫，哀而不伤”与季札的评语大同小异，因此孔子的话可视为对季札审美观念的继承。 ②季札“乐而不淫”“哀而不愁”等话语是用来评论音乐的，而孔子的“乐而不淫，哀而不伤”是用来评论诗歌的，评论对象发生了变化，因此孔子的话可视为对季札审美观念的发挥。 5. ①创作上拉开时间距离。这首词写于苏轼妻子去世十年后，亡妻之痛经过时间的过滤，获得了艺术情感的快适度，不会因过于强烈而破坏悼亡之情的有效表达。 ②借助梦境。词人通过写梦中与亡妻相见，将艺术世界和生活世界分隔开来，将自然形态的情感转换为可供心灵享受的艺术情感，从而将对亡妻的思念表达得“哀而不伤”。 ③用含蓄蕴藉的方式抒发情感。作品用“小轩窗，正梳妆”的人物形象刻画、“相顾无言，惟有泪千行”的场景描写、“明月夜，短松冈”的景物烘托，含蓄蕴藉地抒发了相思之情、悼亡之痛和人生之悲。 ④寓情于象。作品借助“千里孤坟”“小轩窗”“泪千行”“明月夜”“短松冈”等意象，寄托对亡妻的思念和丧妻的痛苦，使悲情的抒发不是单纯的情感发泄，而是一种委曲备至、令人荡气回肠的舒泄，“哀而不伤”。 【解析】 【导语】这篇文论对孔子“乐而不淫，哀而不伤”说做了创新性阐释，跳出传统政治、伦理、美学的旧有阐释框架，引入现代心理学视角，提出“艺术情感快适度”命题，梳理其对中国古典诗学的影响，挖掘其审美心理价值，立论新颖，逻辑清晰，打通了古典诗学与现代美学，颇具启发性。 【1题详解】 A.“其最终目的是维护礼教，维持社会政治秩序的稳定”错误，于文无据。原文“贬之者则认为，它是维护封建统治阶级的礼教”，仅提及贬之者认为它是维护封建统治阶级的礼教，这是后人片面评价，并非孔子思想的最终目的。 B.“寄寓着孔子对艺术情感快适度的思考”错误，原文“从现代心理学的角度看，‘乐而不淫，哀而不伤’实际上提出了一个艺术情感的快适度的命题”，“艺术情感快适度”是本文作者观点，并非孔子本人思想。 C.“也催生了中国古典诗歌中含蓄蕴藉的艺术风格”错误，原文“无不与孔子‘乐而不淫，哀而不伤’的诗学思想有密切关系”并不意味着是“乐而不淫，哀而不伤”“催生”了中国古典诗歌中含蓄蕴藉的艺术风格。 故选D。 【2题详解】 B.“孔子意识到‘乐’有从适意到狂喜、‘哀’有从惋惜到悲怆的不同级别”错误，张冠李戴。根据第三段中的“同样一种情感体验则又有强度的区别，例如，快乐可以从适意到狂喜，愤怒可以从微愠到暴怒，哀伤可以从惋惜到悲怆。孔子的‘乐而不淫，哀而不伤’实际上已意识到情感强度的区别”可知，“‘乐’有从适意到狂喜、‘哀’有从惋惜到悲怆的不同级别”是作者所举的例子，而非孔子意识到的内容。 故选B。 【3题详解】 先分析题干素材内涵→然后定位原文段+分析二者关联，语言精简、贴合考场标准答案格式。 第一步：分析题干语段内容。语段以冷暖体感为例，指出事物适度则愉悦，一旦过度便转为不适、痛苦，核心阐明凡事需把握尺度，过犹不及的道理。 第二步：对应原文分析关联。应放在第三段。本段原文核心论述情感存在强弱等级，存在适宜的快适度，情感过强则由悦转不悦。所给生活事例与本段情感需有度、不可过分的观点内涵一致，可作为类比论据论证分论点。 【4题详解】 审题，拆分“继承”“发挥”两层作答。 结合原文语句分层概括： ①分析“继承”依据：原文季札观乐的评语是“乐而不淫”“哀而不愁”，孔子的评语是“乐而不淫，哀而不伤”，二者无论是语言形式还是审美内核都相似。 ②分析“发挥”依据。二者评论对象不同，从原文第一段“季札观乐”可知季札观点用于评音乐；由同段“孔子……是他自己的‘礼之用，和为贵’思想在美学观念上的反映”可知，孔子将该理念拓展，结合自身思想，延伸至诗文评价，内涵更丰富，故为发挥。 【5题详解】 题干要求结合文本，分析《江城子》为何“哀而不伤”，需紧扣原文情感快适度、分隔艺术与生活、情感过滤、含蓄舒泄核心理论。 关联文本理论：原文指出，“经过时间的过滤”“把艺术世界和生活世界分隔开来”、把浓烈悲情“转换为一种有节制的，智慧的情感”，含蓄抒发、理性“舒泄”，便可达到哀而不伤。 分析苏轼词作：此词距亡妻离世已十年，悲情经岁月沉淀；词人借梦境拉开艺术与现实距离，以景物、细节委婉寄情，不直白宣泄悲痛，将浓烈思念化为含蓄深沉的情感舒泄，守住情感快适度，故而“哀而不伤”。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 钓鱼的医生 汪曾祺 这位医生几乎每天钓鱼。他家挨着一条河，出门走几步，就到了河边。听见女儿在门口喊：“爸——！”知道是有人来看病了，就把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家走。 这位老兄姓王，字淡人，大名里带一个“菊”字。古人的一句“人淡如菊”，造就了一个好名字。王淡人的家门总是开着，望里一看，通道里挂了好几块大匾。匾上写的是“功同良相”“济世救人”“仁心仁术”……匾上的金字都已经发暗。到王淡人时，就不大兴送匾了。①送给王淡人的只有一块，匾很新，与医术关系不大，上写“急公好义”。 进了过道，是一个小院子。院里有一架扁豆。还有一畦瓢儿菜。过了小院是三间正房，当中是堂屋，一边是卧房，一边是他的医室。 他的医室，像一个小药铺。架子上摆着许多青花小瓷坛，上写着“九一丹”“珍珠散”“冰片散”……还有一些大大小小的乳钵，药碾子、药臼、剪子、镊子、钳子、钎子、吹药用的铜鼓……他这个医生是内科、外科、妇科、儿科，什么病都看。 外科用的药，大都是“散”——药面子。有经验的医生和药铺的店伙也鉴定不出散的真假成色，外科散药里有许多贵重药：麝香、珍珠、冰片……哪家的药铺能用足？因此，他自己炮制。他的老婆、儿女，都是他的助手，经常看到他们抱着一个乳钵，握着乳槌，一圈一圈慢慢地磨研。 常常看见一个大人带着生瘌痢头的瘦小子，或一个长痄腮的胖小子走进王淡人家的大门，不多一会又领着出来了。生瘌痢的涂了一头青黛，把一个秃光光的脑袋涂成了蓝的；生痄腮的腮帮上画着一个乌黑的大圆饼子——是用掺了冰片研出的陈墨画的。这些生疮长疖子的小病症，是不好意思多收钱的。而且本地规矩，熟人看病，很少当下交款，都得要等“三节算账”[注]，多少“各凭良心”。 乡下来人看病，一般倒是当时付酬，但常常是二十个鸡蛋，或一升芝麻，或一只鸡！实在困难，就由病人的儿女趴下来磕一个头。王淡人鼻子一酸，连药钱也白送了。 有人说：王淡人很傻。王淡人是有点傻。 去年闹了一次大水。连天暴雨，一夜西风，运河决了口，浊黄色的洪水倒灌下来，平地水深丈二，大街上成了大河。大河里流着箱子、柜子、死牛、死人。 这一年死于大水的，有上万人。大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和孤岛一样的高岗子上挨饿。还有许多人生病：上吐下泻，痢疾伤寒。王淡人就用一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。他会水，在水特深的地方，就横执着这根竹篙，泅水过去。 他听说泰山庙北边有一个被大水围着的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山庙那里正是洪水的出口，水流很急，过不去！他和四个水性极好的专在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根铁链，每一根又分在一个水手的腰里，这样，即使是船翻了，他们之中也可能有一个人把他救起来。船开了，眼看这只船在惊涛骇浪里颠簸出没，终于靠到了那个孤村，大家发出了雷鸣一样的欢呼。这真是玩儿命的事！ 水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。拿一条命换一块匾，真是一件傻事。 另一件傻事是给汪炳治搭背。汪炳是和他小时候一块掏蛐蛐、放风筝的朋友。这人原先很阔，吃喝嫖赌抽大烟，把家业败得精光，连一片瓦都没有，最后只好在几家亲戚家寄食。一天夜里觉得背上疼痛，浑身发烧，早上歪歪倒倒地来找王淡人。王淡人一看说：“你不用走了！”把汪炳留在家里住，管吃、管喝。王淡人祖上传下来的麝香、冰片也为他用去了三分之一。一个多月以后，汪炳的搭背，收口生肌，好了。 有人问王淡人：“你干吗为他治病？”②王淡人倒对这话有点不解，说：“我不给他治，他会死的呀。”汪炳没有一个钱，他写了很多鸣谢的帖子，贴在满城的街上。 王淡人的老婆忍不住问淡人：“你给汪炳用掉的麝香、冰片，值多少钱？”王淡人笑一笑，说：“没有多少钱。——我还有。” 王淡人就是这样，给人看病，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风。 ③你好，王淡人先生！ 一九八一年八月十九日 （有删改） 文本二： 我的父亲 汪曾祺 我父亲是重阳节那天生的，故名菊生，字淡如。他时常周济穷人，人缘很好。民国二十年发大水，大街成了河。我每天看见他蹚着齐胸的水出去，手里横执了一根很粗的竹篙，穿一身直罗褂，他出去，主要是办赈济。我在小说《钓鱼的医生》里写王淡人有一次乘了船，在腰里系了铁链，让几个水性很好的船工也在腰里系了铁链，一头拴在王淡人的腰里，冒着生命危险，渡过激流，到一个被大水围困的孤村去为人治病。这写的实际是我父亲的事。不过他不是去为人治病，而是去送“华洋义赈会”发来的面饼。 父亲以为人医眼为职业。眼科是汪家祖传。去年回乡，我的妹婿给我看了一册父亲手抄的眼科医书，字很工整，他在眼科上下过功夫的。听说医术还挺不错。有一个邻居的孩子双眼肿得像桃子，眼球红得像大红缎子。父亲看过，在田螺里倒进两管鹅翎眼药、两撮冰片，把田螺扣在孩子的眼睛上，过了一会田螺壳裂了。据那个孩子说，他睁开眼，看见天是绿的。这个“孩子”现在已经五十几岁了。④去年我回家乡，从他的理发店门前经过，他又把我父亲给他治眼的经过，向我的妹婿详细地叙述了一次。 父亲配制过一次眼药。这个配方现在还在，但是没有人配得起，要几十种贵重的药，包括冰片、麝香、熊胆、珍珠……他制药极其虔诚，三天前就洗了澡，一个人住在花园里，把三道门都关了，谁也不让去。 我现在还常常做梦梦见父亲。我的那些梦本来和他不相干，我梦里的那些事，他不可能在场，不知道怎么会掺和进来了。 一九九二年五月二十八日 （有删改） 【注】旧时多在春节、端午节、中秋节开展账目结算。 6. 下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一在开头介绍王淡人的名字，蕴含深意，既初步树立起主人公的核心形象，又为全文奠定了淡然平和的基调。 B. 文本一描写架子上的瓷坛、乳钵，以及药碾子等器具，营造了古朴的医室环境，间接展现了王淡人作为医者的专业。 C. 文本一写到瘌痢头被涂上青黛色、痄腮的腮帮被画上黑色，笔触生动有趣，旨在表现王淡人的幽默风趣、不拘小节。 D. 两则文本的语言都简淡有味，文本一在平实的日常中显现人物的品格，文本二在质朴的记述中蕴含对父亲的深情。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①以医生王淡人的匾与医术无关制造悬念，引发阅读兴趣，匾上的字暗示其道德声望远超他作为医生的名望。 B. 句子②凸显出王淡人思想纯粹，他认为行医就应以“救死扶伤”为准则，不评判病人品行好坏，也不考量利弊得失。 C. 句子③是作者跳出小说叙事发出的问候，它蕴含着作者对王淡人医生职业的尊敬，也拉近了读者与主人公的距离。 D. 句子④一个“又”字说明邻居曾多次讲述年幼时的治病经历，可见给邻居留下的印象之深，侧面表现父亲医术的高明。 8. “有人说：王淡人很傻。王淡人是有点傻”一段，在文本一的叙述中起到了怎样的作用？请简要分析。 9. 文本一中的虚构人物王淡人取材于文本二中的真实人物汪淡如。请结合两则文本，谈谈文本一对这一人物进行了怎样的虚构加工，有着怎样的艺术效果。 【答案】6. C 7. A 8. ①承上启下，对上文王淡人自己炮制散药、看病收费随意等事迹进行了总结，同时引出下文冒险救人、救治汪炳的“傻事”，使叙事连贯，情节过渡自然。 ②运用反语，表面说王淡人“傻”，实则凸显王淡人不计功利、坚守道义的高尚人格。 9. ①虚构加工：将真实人物“冒死渡河送面饼”的赈灾事迹，改写为“冒死渡河去治病”。艺术效果：这一虚构情节与人物的医生身份高度契合，更加凸显了“急公好义”的医者仁心，增强了人物形象的感染力。 ②虚构加工：将真实人物“眼科专家”的单一身份，拓展为“内外妇儿全科皆通”的全能乡医。艺术效果：这一虚构超越了真实人物的专业局限，展现了一个医术全面的传统乡土医生的典型形象，寄托了作者对传统医者的赞美。 【解析】 【导语】汪曾祺这组文字，虚实相映，淡笔含情。以真实父亲汪淡如为原型，虚构出钓医王淡人，将凡人善事点染得温润动人。两篇文字都承袭汪曾祺简雅冲淡的文风，不写宏大传奇，只于日常行医、济人小事中，勾勒出仁心医者淡泊善良、急公好义的品格，藏着作者对父辈温厚品格的追念，于平实文字中见人性暖意，余味悠长。 【6题详解】 C.“旨在表现王淡人的幽默风趣、不拘小节”错误。这一描写并非表现“幽默风趣、不拘小节”，而是通过质朴有趣的治疗方式，体现王淡人对患者的关爱及行医的纯粹（不计较报酬、贴近乡土的善良）。 故选C. 【7题详解】 A.“匾上的字暗示其道德声望远超他作为医生的名望”错误。从下文其冒险渡河到孤村治病救人的行为来看，匾文“急公好义”是对其超越医生本职、舍己为人的崇高品德的褒奖，不能看出其道德声望远超他作为医生的名望。 故选A。 【8题详解】 本题属于小说阅读中的句段作用分析题，这类题通常从人物形象、情节、主题、读者感受等维度展开思考。 情节上：该段在文中位于中间位置，前面详写了王淡人看病不计报酬、常免费为穷人诊治的日常事迹，后面详细叙述了他“玩儿命”冒激流救人和救治落魄之人汪炳这两件“傻事”。可分析出这句话有承上启下的作用，使文章从对日常“傻”的泛写，过渡到对典型“傻”事的特写，使得叙事连贯。 人物形象上：从下文叙述的救人于水火的事情来看，此处表达的是王淡人并不是真的“傻”。王淡人所做事的轻利、重义、舍己，恰恰体现了他不计功利、坚守仁心、急公好义的高尚医德与人格。因此可分析出这句话运用了反语，表面说“傻”，实则想要表现其人格的高尚。 【9题详解】 明确本题有两个作答任务：一是对比两文，找出文本一对真实原型汪淡如的虚构改编之处；二是分析该改编的艺术效果。作答采用“点明改编内容+分析艺术效果”的分点结构作答。 梳理核心事件的改编：对比指出将原型“冒死渡河送赈济面饼”的赈灾事迹，改编为“冒死渡河救治被困病人”；再分析效果：该改编贴合王淡人的医生身份，更凸显其急公好义、不顾安危的医者仁心，强化了人物形象的感染力。 梳理身份设定的改编：对比指出将原型“专职眼科医生”的单一身份，拓展为“全科通看的乡医”；再分析效果：该改编突破真实人物的专业局限，塑造出更具代表性的传统乡土医者典型，承载了作者对传统医者仁心品格的赞美，升华了文本主题。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是。事亲、事君、事长、临人之道，旷蒙天恕。累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之祐。又念自宾佐至王佐及领藩镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。所著文章篇咏，因多事散失外，收拾得者，编于家集，其间见其志，知之者，罪之者，未知众寡矣。有庄、有宅、有群书，有三子可以袭其业。于此日五盥，日三省，尚犹日知其所亡，月无忘其所能。为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有犹子、有孙，奉身即有余矣。为时乃不足，不足者何？不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之！ （节选自冯道《长乐老自叙》） 材料二： 道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。逮至末年，闺庭之内，稍徇奢靡。其子吉，尤恣狂荡，道不能制。识者以其不终令誉，咸叹惜之。 《五代史补》：冯吉，瀛王道之子，能弹琵琶，以皮为弦，世宗尝令弹于御前，深欣善之，因号其琵琶曰“绕殿雷”也。道以其惰业，每加谴责，而吉攻之愈精，道益怒。凡与客饮，必使庭立而弹之，曲罢或赐以束帛，命背负之，然后致谢。道自以为戒勖极矣，吉未能悛改，既而益自若。道度无可奈何，叹曰：百工之司艺而身贱理使然也此子不过太常少卿耳其后果终于此。 史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。 （节选自《旧五代史·后周·列传六》） 材料三： 《传》曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。 （节选自欧阳修《新五代史·列传·杂传第四十二》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 百工之司A艺B而身贱C理使D然也E此子不过F太常少卿耳G其后果H终于此 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本末，指人生的经历始末，与成语“本末倒置”中的“本末”意思不同。 B. 诚，确实，与《出师表》中“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意思相同。 C. 悛改，悔过、改过，这种同义复词文中还有“训诲”“奢靡”“礼义廉耻”等。 D. 而，如果，与《论语》中的“人而不仁，如礼何”的“而”意义、用法都相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中冯道在自叙中回顾了自己的一生，为自己在乱世中既能保全家族、又能身居高位而感到满足，他将自己的幸存和成功归因于上天的庇佑。 B. 材料一中冯道虽然谦卑地表示自己未能辅佐明君统一天下是“不足”，但通篇流露出的是一种对自己能在乱世中功成名就、全身安乐的自得之情。 C. 材料二先记述了冯道在前中期的政治才能、清廉节俭和稳重作风，然后指出他晚年因为生活奢靡，致使自己美誉受损，也使得儿子冯吉一事无成。 D. 材料三欧阳修借管仲“四维”之说来强调“礼义廉耻”对于治国立人的重要性，他认为一个人如果丧失了廉耻，那么灾祸失败就会降临到他的身上。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又念自宾佐至王佐及领藩镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。 （2）况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！ 14. 有学者研究，“北宋初年，冯道就是一个有争议的人物，但总体上褒大于贬”。认真阅读三则材料，简要概括冯道的自我评价与后代史书对他的评价有何不同。 【答案】10. CEG 11. C 12. C 13. （1）又想到自己从担任幕僚到宰辅以及藩镇节度使时，或许做了对国家有微小益处的事情，都记载在官府的文书档案里。 （2）何况身为大臣，如果没有什么不敢拿、没有什么不敢做，那么天下哪有不混乱的，国家哪有不灭亡的呢？ 14. 不同点： ①冯道认为自己“孝于亲”“忠于国”，有益于国事；以“三不欺”为人生准则，注重自我反省；奉身有余，后继有人，老有所乐，堪称人生圆满。②《旧五代史》的评价有褒有贬，一方面褒扬他的才干与风度，一方面批评他侍奉多朝君主，不是忠贞之臣。③欧阳修在《新五代史》中彻底否定了其人品，认为他是“无廉耻者”。 【解析】 【导语】这组阅读材料选取冯道自叙、《旧五代史》与欧阳修《新五代史》三家文字，围绕五代人物冯道呈现多元评价。既保留了冯道本人对乱世身名两全的自我定位，也折射出从五代到北宋史学界忠节观的演变，富有思辨张力，能引导读者思考乱世中人的立身选择。 【10题详解】 先理解句子的语义，因为断句要依据语句的逻辑与语法结构，所以要拆分主谓、分句，找出句中表判断、停顿的标志性虚词，确定三处断句位置。 句意：“各种工匠掌握技艺而身份低贱，道理就是这样。这个儿子将来的官职超不过太常少卿罢了。”冯吉后来果然在这个职位上终老。 “百工”是主语，“司艺”“身贱”是并列的谓语宾语，结构完整，其后在C处断开； “理使然”是主谓结构，“也”是句末语气词，故在E处断开； “此子”为主语，“不过”为谓语，“太常少卿”为宾语，“耳”为句末语气词，故在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 要判断词语解说的正误，需先明确材料中加点词的含义、用法，再结合课内所学或成语的词义进行对比辨析。 A.正确。“本末”，指人生的经历始末/本，树根；比喻事物的根本；末，树梢；比喻事物的枝节。句意：静心思考我一生的经历。/比喻把主要的和次要的、重要的和不重要的位置弄颠倒了。 B.正确。句意：确实有愧于历任的各个官职。/这确实是国家危急存亡的时刻啊‌。 C.“礼义廉耻”错误。同义复词是由两个或两个以上意义相同的词连用构成的复合词，组合后的整体含义与原词一致。“礼义廉耻”不属于同义复词，而是四个独立的概念并列连用。 D.正确。均为连词，表示假设，如果。句意：何况身为大臣，如果没有什么不敢拿。/一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢‌？ 故选C。 【12题详解】 要判断内容概述的正误，需将选项内容与原文逐句比对，梳理原文中人物的行为、结果、评价的对应关系。 C.“也使得儿子冯吉一事无成”错误。冯吉官至太常少卿，并在这一职位上去世，不能说是“一事无成”。儿子冯吉放荡不羁，沉迷琵琶，冯道虽屡次责罚却无能为力，最终只能无奈接受现实，预测其官不过太常少卿。冯道“稍徇奢靡”与儿子冯吉“其后果终于此”，没有因果关系。 故选C。 【13题详解】 （1）“念”，想到；“或”，或许；“有微益于国”，状语后置句，正常语序为“于国有微益”；“形”，记载。 （2）“况”，何况；“无所不取”“无所不为”，没有什么不敢拿、没有什么不敢做；“其……乎”，哪有……呢。 【14题详解】 要概括评价差异，需分别从材料一提取冯道的自我评价要点，从材料二、三提取后代史书的评价要点，再对比两者的评价角度与结论。 ①冯道在《长乐老叙》中自我评价极高，认为自己恪守忠孝，秉持“不欺天地人”的准则，无论贵贱都坚守道义，且时常自省，对国家略有功绩，家业兴旺、晚年安乐，自认人生圆满。《旧五代史》则对他褒贬参半： ②《旧五代史》肯定他行事稳重、有大臣气度，为官清廉；但批评他历仕四朝、辅佐六帝，违背忠节，因此不能赐予“文贞”“文忠”这类谥号。 ③欧阳修在《新五代史》中对他全盘否定，认为大臣须守礼义廉耻，冯道却以历经数朝为荣，毫无廉耻之心，是导致世道败坏的原因。 【参考译文】 材料一： 静心思考我一生的经历，恩泽惠及于健在和已故的家人，这一切都来自国家的恩典，完全遵循家法的教诲，秉承了长辈的训导之旨，关系到教化的本源。在于对家庭尽孝，对国家尽忠，口里没有不该说的话，家里没有不义的财货。我所期望的是下不欺骗地，中不欺骗人，上不欺骗天，以这“三不欺”作为我素来的操守。贫贱时如此，富贵时也如此，年轻时如此，年老时也如此。我事奉双亲、事奉君主、事奉长辈，对待他人的准则，都承蒙上天的宽恕。我多次经历危难而获得许多福分，曾身陷蕃邦而能回归中华，这并非人力所为，而是上天的保佑。又想到自己从担任幕僚到宰辅以及藩镇节度使时，或许做了对国家有微小益处的事情，都记载在官府的文书档案里。我所写的文章诗篇，因为多事散失之外，收拾得到的，编在了家集中，其中可以见到我的志向，理解我的人，怪罪我的人，不知道是多是少。我有田庄、有宅第、有各类书籍，有三个儿子可以继承我的事业。在这种情况下，我每天多次洗盥（意指整洁身心），每日多次反省自身，还每天学习自己所未知的，每月不忘记自己所能的。作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为师长、作为丈夫、作为父亲，有儿子、有侄子、有孙子，奉养自身已经有余了。对于时代需求来说却是不足的，不足的是什么呢？不能辅佐伟大的君主统一天下、安定四方，确实有愧于历任的各个官职，又怎能报答天地的恩惠呢。时常打开一卷书，时常饮一杯酒，品味美食，欣赏音乐，观赏美色，年老时安心于当下的生活，老了而能自得其乐，还有什么快乐能比得上呢？ 材料二： 冯道历任四个朝代，三次进入中书省（任宰相），在相位二十多年，他把老成持重、镇定浮俗作为自己的责任，不曾用一封书信去打扰地方诸侯，一生非常廉洁俭朴。到了晚年，他在家庭生活方面，稍微追求奢侈了。他的儿子冯吉，尤其放纵狂妄，冯道也不能管束。有见识的人因为他没能保持住晚节和美好的声誉，都为之叹息。 《五代史补》记载：冯吉，是瀛王冯道的儿子，擅长弹琵琶，用皮做弦，周世宗曾经让他在御前弹奏，非常欣赏喜欢他，于是给他的琵琶赐名叫“绕殿雷”。冯道因为他（冯吉）荒废学业，常常加以责备，但冯吉弹琵琶却越来越精妙，冯道更加生气，每当与客人饮酒时，必定让冯吉站在庭院里弹琵琶，曲子结束后有时赏给他一匹帛，命令他背在背上，然后道谢。冯道自以为这样警诫劝勉已经到极点了，但冯吉还是不能悔改，接着反而更加泰然自若。冯道估计无可奈何了，叹息道：“各种工匠掌握技艺而身份低贱，道理就是这样。这个儿子将来的官职超不过太常少卿罢了。”冯吉后来果然在这个职位上终老。 史官评论说：冯道的品行实践，丰茂而有古人的风范；冯道的器量，深深符合大臣的礼节。然而他事奉四个朝代，担任过六个皇帝的宰相，这能算作是忠吗？一个女子嫁两个丈夫，已经是人的不幸了，何况是嫁了三次以上的呢！之所以在他死后的丧葬典礼上，没能给他定谥号为“文贞”或“文忠”，大概就是因为这个原因吧。 材料三： 古籍上说：“礼、义、廉、耻，是维系国家的四条纲绳；这四条纲绳如果张不开 （无法施行），国家就会灭亡。”说得好啊，管仲先生真是善于立言啊！礼义，是治理民众的根本大法；廉耻，是为人处世的基本节操。如果不廉洁，那么就没有什么东西不敢索取；如果没有羞耻心，那么就没有什么事情不敢去做。人如果到了这种地步，那么灾祸、变乱、失败、灭亡，也就没有一样不会降临到他头上；何况身为大臣，如果没有什么不敢拿、没有什么不敢做，那么天下哪有不混乱的，国家哪有不灭亡的呢？我读冯道的《长乐老叙》，看到他把自己一生经历的事情当作荣耀来叙述，这个人真可以说是没有廉耻的人了，那么（他所处的）天下和国家（的状况）也就可以由此推知了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 题西林壁 （宋）苏轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 论诗（其一） （清）赵翼 一重一掩隔红尘，深入方知景色新。 山外何由见真面，东坡谰语究欺人。 15. 下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏诗以“横看成岭侧成峰”描绘庐山形态随视角变化的特点，运用视觉移位手法，展现景物的多维性，为后文哲理铺垫。 B. 赵诗以“一重一掩隔红尘”描绘庐山山势重叠隔离了俗世红尘，不仅突出山中景致的幽深与纯净，更暗含窥探全貌的困难。 C. 两首诗均以“庐山”为意象载体，借自然景观阐发哲理，但苏诗重在抒发遁世隐逸之趣，赵诗则侧重表达勇于创新之志。 D. 赵翼以“东坡谰语究欺人”作结，语气强烈，实为借批判苏轼引发反思，并非真正否定其观点，体现论诗诗的思辨特色。 16. 两首诗都以庐山为题材，表达对“认识事物真相”的哲思，但视角与结论有所不同，请结合诗歌内容作简要分析。 【答案】15. C 16. ①苏轼《题西林壁》 视角：从观察位置与立场出发，通过横、侧、远、近、高、低不同视角看庐山，发现景物形态各异。 结论：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，认识事物真相易受自身位置局限，当局者迷，需跳出局部、放眼全局才能看清全貌。 ②赵翼《论诗（其一）》 视角：从实践深度与亲历性出发，通过“一重一掩”的山势阻隔，强调“深入方知景色新”。 结论：“山外何由见真面”，认识事物真相不能停留在外部旁观，唯有深入事物内部、亲身实践，才能把握其本质与新意。 【解析】 【导语】这两首同以庐山寄理的诗作，一宋一清，苏轼借观山悟认知视角的局限性，赵翼翻旧案出新思，同题异见，思辨性十足，尽显中国古代理趣诗借景阐理的独特魅力。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“但苏诗重在抒发遁世隐逸之趣，赵诗则侧重表达勇于创新之志”错，苏诗虽写庐山，但重点不在“隐世隐逸之趣”，而是阐发“当局者迷”的哲理；赵诗也并非侧重“勇于创新之志”，而是强调深入事物内部才能认识真相的哲思，二者主旨解读均有误。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌写作角度和思想内容的能力。 ①苏轼《题西林壁》 视角：从观察位置与立场出发，诗句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，通过横、侧、远、近、高、低不同视角观察庐山，位置不同，景物形态“成岭”“成峰”各异。 结论：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”由对庐山的认识升华为普遍哲理，如果只从自己所在位置出发，就会被自身位置局限，难以认识事物真相，唯有跳出局部、放眼全局，才能看清事物全貌。 ②赵翼《论诗（其一）》 视角：从实践深度与亲历性出发，“一重一掩隔红尘”说明作者正在山中行走观察，发现山势不同，强调“深入方知景色新”，突出亲身深入的重要性。 结论：“山外何由见真面”强调要想认识事物，必须深入内部，只从外部旁观是无法认识事物真相的，亲身实践才能把握其本质与新意。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）语文课上，张老师列举李贺《李凭箜篌引》中“_______________，_______________”两句诗，引导学生赏析运用比喻和视听结合的方法摹写乐声各种变奏的技巧，提高审美意趣。 （2）自古以来，“为国之道”多有经典阐述，如苏洵《六国论》最后总结六国灭亡的教训为“_______________”；贾谊《过秦论》最后道出秦失败的原因为“_______________”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______________，_______________。” 【答案】 ①. 昆山玉碎凤凰叫 ②. 芙蓉泣露香兰笑 ③. 弊在赂秦也 ④. 仁义不施而攻守之势异也 ⑤. 会当凌绝顶 ⑥. 一览众山小（不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层/策扶老以流憩，时矫首而遐观） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 去年秧BOT，今年武BOT。①马年春晚舞台上，②一场《武BOT》人机共武表演震撼全场。③机器人与武者同挥长剑、共演拳术，④刚柔并济、气势如虹，⑤不仅让国内观众叫好，⑥令外国网友更惊叹中国机器人进化像“开了倍速”。欢呼之余，“机器取代人”的焦虑也（ ）蔓延。 机器进化带来的首要挑战，是传统就业与技能体系的结构性震荡。重复性体力、标准化认知类岗位，正被快速替代；曾经稳定的职业护城河，在算法与机械臂面前逐渐（ ）。但这并非“零和博弈”，如同历次工业革命，机器取代的是“劳动”，而非“人”。真正的危机，不是被机器取代，而是停留在旧思维里，拒绝与新技术协同、拒绝升级认知。 更深层的冲击，指向人的存在意义与价值根基。当机器能计算、能创作、能服务，我们一度依赖的“技能优势”被稀释，若迷失在工具理性中，便容易陷入“我还能做什么”的虚无。它解放了双手，却可能让人放弃思考； 。 面对智能时代的浩荡浪潮，与其陷入无谓的焦虑彷徨，不如选择主动进化、（ ）。真正的智能文明，不是机器统治的时代，而是人类以更高智慧驾驭技术，以更宽厚的胸怀拥抱变化，让科技服务于人的幸福与文明进步。技术的终极方向，不是取代人，而是成就人。机器越强大，人类越要回归内心；工具越智能，人类越要坚守价值。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 悄然 变浅 顺势而为 B. 寂然 消失 因势利导 C. 暗暗 瓦解 随波逐流 D. 大肆 崩溃 逆流而上 20. 第2段中“零和博弈”和第3段中“技能优势”的引号的作用分别是什么？ 21. 下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 它弱化人的感知、情感与创造力，却可能提供无限便利。 B. 它提供无限便利，却可能弱化人的感知、情感与创造力。 C. 它弱化人的创造力、情感与感知，却可能提供无限便利。 D. 它提供无限便利，却可能弱化人的创造力、情感与感知。 22. 班级拟举办“智能时代的‘人’与‘机’”主题研讨会。请将下面的发言提纲补充完整。要求：观点明确，语言简洁，不要脱离材料内容，每空不超过12个字。 机器越强大，人类越要__________。 第一，以“护城河”为鉴：__________， 第二，以“倍速”为警：技术迭代，认知更要迭代； 第三，__________：工具理性之上，尤需人文之光。 总之，让机器不是替代人脑，而是成为人类延伸的臂膀。 【答案】18. ③修改为：机器人与武者同挥长剑、共演拳术的表演（或：的场景）（或④修改为：这表演刚柔并济、气势如虹/这场景刚柔并济、气势如虹） ⑥改为：更令外国网友惊叹中国机器人进化像 “开了倍速” 19. A 20. 零和博弈：表示特殊含义 技能优势：表示强调 21. B 22. ①. 点亮理性的灯塔/握紧思想的舵盘/锻造挺立的脊梁 ②. 打破旧思维，拥抱新技术/技能易逝，思维难替 ③. 以“价值(文明)”为典/以“价值(文明)”为范/以“价值(文明)”为舵 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③成分残缺，“ 同挥长剑、共演拳术”后缺少中心词，应在后面加上“的表演”（或：的场景）；或④句首加上“这表演”或“这场景”。 ⑥语序不当，“更”是程度副词，应该修饰整个“令外国网友惊叹”，把“更”放在“令外国网友惊叹”前面。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一空：悄然：寂静无声、不知不觉地。寂然：寂静、没有声音。暗暗：私下里、偷偷地。大肆：毫无顾忌地、大规模地。语境是指焦虑也不知不觉地蔓延，应选“悄然”。 第二空：变浅：由深变浅，防护能力下降。消失：完全不存在。瓦解：崩溃、分裂、解体。崩溃：完全垮掉。语境是指职业护城河在算法与机械臂面前能力逐渐下降，应选“变浅”。 第三空：顺势而为：顺应趋势去做事。因势利导：顺着趋势加以引导、推动。随波逐流：没有主见，跟着别人走。逆流而上：顶着困难、逆着趋势前进。前面是“主动进化”，要填积极、顺应时代的词语，所以选“顺势而为”。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生分析理解标点符号的作用的能力。 ①“零和博弈”的引号作用是表示特殊含义，“零和博弈”原指参与博弈的一方收益必然意味着另一方损失，双方不存在合作可能。文中是说明机器与人并非对立的竞争关系，而是可以协同发展。 ②“技能优势”的引号作用是表示突出强调，文中指人类原本凭借计算、创作、服务等能力形成的、区别于机器的优势，而如今这些优势正被不断进化的机器稀释。引号着重突出这一核心内容，提醒读者关注人类原有优势面临的冲击，强化语义，突出文段要表达的观点。 【21题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 前文“它解放了双手，却可能让人放弃思考”采用先正面、后转折负面的句式，横线处也应遵循先写技术带来的好处、再写消极影响的结构，据此排除先负面后正面的AC； B项“感知、情感与创造力”遵循由基础到高级、由浅入深的逻辑顺序，符合正常表达习惯，而D项“创造力、情感与感知”语序混乱、逻辑不当，因此衔接最恰当的是B。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①结合最后总结可知，此处应使用比喻手法，根据原文结尾“机器越强大，人类越要回归内心；工具越智能，人类越要坚守价值”可知，人类在智能时代应守住内心，不能失去思考，可填写“点亮理性的灯塔/握紧思想的舵盘/锻造挺立的脊梁”。 ②根据原文第二段“真正的危机，不是被机器取代，而是停留在旧思维里，拒绝与新技术协同、拒绝升级认知”可知，传统职业的“护城河”逐渐变浅，重复性岗位被快速替代，危机源于拒绝升级认知与技能，因此该句强调只有主动升级技能，才能避免被机器取代，可填写“打破旧思维，拥抱新技术/技能易逝，思维难替”。 ③句式与前两句“以‘护城河’为鉴”“以‘倍速’为警”保持一致，结构对称；根据原文第三段“更深层的冲击，指向人的存在意义与价值根基”可知，突出人文价值的重要性，可填写“以“价值(文明)”为典/以“价值(文明)”为范/以“价值(文明)”为舵”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 时代变迁，人与人“联结”的方式也随之演化： 在乡土中国，我们以血缘和地缘与熟人联结，宗祠家谱见证着绵延脉络； 在现代社区，我们以契约和法律与陌生人联结，公共规则守护共同生活； 在智能时代，我们以数据和算法与社会联结，数字足迹编织出无形网络。 …… 有人欣然拥抱每一次联结方式的革新，认为这是文明的进步；有人依然眷恋过往的联结温度，担忧技术正使人变得疏离；也有人试图在传统与现代的交织中，寻找更多联结可能。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守传统温情之根，乘现代技术之风 从乡土中国的血缘相依、地缘相守，到现代社区的契约共生、规则同行，再到智能时代的数据相连、算法相拥，时代变迁的脚步，始终伴随着人与人联结方式的迭代。有人沉醉于传统联结的温情，有人欢呼着现代联结的便捷，而真正的文明进步，从来不是非此即彼的选择，而是守传统温情之根，乘现代技术之风，在传统与现代的交织中，探寻有温度、有力量的联结之道。 传统联结，是刻在中国人骨子里的温情底色，是人心归处的精神根基。乡土社会中，宗祠家谱镌刻着家族的绵延脉络，邻里之间“守望相助、亲如一家”，一句问候、一次援手，便构成了熟人社会最动人的联结。即便时代变迁，这种温情从未褪色：乡村里，邻里互助抗旱、照看老人，延续着地缘联结的暖意；城市中，家族团聚、宗亲联谊，传承着血缘联结的厚重；社区里，邻里节、志愿服务，让陌生人在善意中靠近，重拾熟人联结的温情。这种以情感为纽带的联结，无关技术、无关效率，却能给人归属感与安全感，是现代技术无法替代的精神滋养。 现代联结，是时代进步的必然产物，是拓宽联结边界、提升联结效率的有力支撑。现代社区中，契约与法律打破了熟人社会的局限，让陌生人之间的相处有章可循、有序可依——小区公约守护着公共空间的和谐，交通规则维系着出行的安全，这种以规则为纽带的联结，让我们在陌生的城市中，也能安心共处、彼此信任。智能时代，数据与算法更让联结突破了时空的壁垒：微信视频让相隔千里的亲人“面对面”相聚，社区群让邻里快速对接需求，健康码、行程码在疫情期间搭建起高效的防控联结，数字技术让联结变得更便捷、更高效，推动着文明不断向前。 然而，我们亦需警惕现代联结带来的疏离隐患。当指尖的点赞取代了面对面的问候，当线上的寒暄替代了线下的相聚，人与人之间的联结便会变得单薄而冰冷；当算法推送局限了我们的视野，当数字鸿沟阻隔了部分人的联结，联结便会失去应有的温度与公平。这启示我们，联结的本质是人心的相通，而非形式的迭代，我们既要拥抱现代联结的便捷，更要守护传统联结的温情。 时代浪潮奔涌，联结之变从未停歇。不必一味眷恋过往，也不必盲目追捧新奇，以传统温情为根，守住人心相通的本质；以现代技术为翼，拓宽联结的边界与效率。作为新时代青年，我们可以做传统与现代的联结者：线上传递温情，线下守护相聚，让数据传递善意，让规则守护和谐，让人与人之间的联结，跨越时空、生生不息，成为文明进步最动人的注脚。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料核心围绕“时代变迁下人与人联结方式的演化”展开，关键词包括：时代变迁、联结方式、乡土中国（血缘/地缘、熟人联结）、现代社区（契约/法律、陌生人联结）、智能时代（数据/算法、社会联结），以及人们对联结之变的三种态度（拥抱进步、眷恋过往、寻找平衡）。其核心逻辑是：联结方式的演化与时代发展同频共振，从乡土熟人联结到现代契约联结，再到智能数字联结，本质是文明进步的体现，但这种变化也带来了“温度与疏离”的矛盾；材料并未否定任何一种联结方式，也未偏袒某一种态度，而是引导我们辩证看待联结之变，思考不同联结方式的价值，探索传统与现代交织下的联结可能。结合当下实际，我们既能看到宗祠家谱承载的家族温情、邻里间的互助守望，也能感受到社区规则守护下的公共秩序、数字技术带来的便捷联结——微信、短视频让相隔千里的人实时互动，健康码、社区群让陌生人快速建立联结，但同时也存在“线上热闹、线下疏离”“数字鸿沟导致部分人被排斥”等现实问题，这些都为写作提供了鲜活的现实素材。 写作时开篇结合材料，点出时代变迁与联结方式演化的关联，提出中心论点，比如联结方式的变迁是时代的印记，我们既要守护传统联结的温情，也要拥抱现代联结的便捷，在传统与现代的交织中，探寻有温度、有力量的联结之道。主体分层论证。先论证传统联结（血缘/地缘）是人心的根基，承载着温情与归属感，不可丢弃，正面论证传统联结的价值。论据可用：乡土社会中，宗祠家谱维系家族脉络，邻里之间互帮互助，这种熟人联结带来的安全感与温情，是现代联结无法替代的（如乡村邻里互助抗旱、家族团聚传承家风）。当下，传统联结依然发挥作用，如社区邻里节、家族祭祖活动，让人们在快节奏生活中重拾温情，缓解疏离感。其次论证现代联结（契约/算法）是时代的必然，带来了便捷与高效，推动文明进步，正面论证现代联结的价值。（现代社区中，契约与法律规范陌生人之间的相处，如小区公约、公共秩序，让陌生人间的联结有序、高效，守护共同生活，如社区垃圾分类、停车规范的推行）。最后论证警惕技术疏离的隐患，在传统与现代之间寻找平衡，让联结既有温度，又有效率，解决问题，呼应中心。部分人沉迷线上联结，忽视线下相处，导致“低头族”增多、邻里陌生，启示我们要兼顾线上便捷与线下温情（如家庭聚会放下手机，社区开展线下互动活动）。结尾总结升华，联系青年身份，呼吁我们既要传承传统联结的温情底色，也要善用现代技术的便捷优势，在时代变迁中，让联结跨越时空、温暖人心，彰显文明进步的力量。 立意： 1.联结方式的演化，是文明进步的必然，应欣然拥抱每一次革新。 2.眷恋联结的温度，警惕技术疏离，守护人与人之间的真诚联结。 3.守传统温情之根，乘现代技术之风，在传统与现代交织中探寻最优联结方式。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $