专题07 文言文对比阅读（安徽专用）-2027年中考语文一轮专项复习

**基本信息** 聚焦文言文对比阅读，通过多组经典文本对比，系统训练实词虚词辨析、断句翻译及内容分析能力，强化文化理解与思维提升。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文本对比|9组（含3组三文段对比）|选择（词语辨析）、断句、翻译、内容分析|从词语含义辨析到篇章对比，构建"字-句-篇"递进逻辑，强化文化自信与思维能力|

专题07 文言文对比阅读 （2026·安徽·中考真题）[甲] 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 （节选自陶渊明《桃花源记》） [乙] 杜园在长安里中，园周围可二里许，有竹万竿，松百株，屋六楹。门外有塘，塘下有田二百亩，畜大鱼，可待宾客。杂果可食。葆荡①荆棘，刈②东西生，刈西东生，可代一年薪。去车湖半里许，湖畔饶水草，可以养牛马。若夫听松涛，玩竹色，奇禽异鸟，朝夕和鸣，则固悠然隐者之居也。万历癸巳，邑中水势甚恶予乃稍加葺治移家居焉。村中寂静，无人往来，尝独行于水竹之间，意甚冷然。 （节选自袁中道《杜园记》） [注]①藻荡：葆，小竹；荡，大竹。②刈：割。 1．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“有良田、美池、桑竹之属”的“属”与《三峡》“属引凄异”的“属”含义不同。 B．“悉如外人”的“如”与《邹忌讽齐王纳谏》“自以为不如”的“如”含义相同。 C．“畜大鱼，可待宾客”的“待”与《出师表》“可计日而待也”的“待”含义不同。 D．“尝独行于水竹之间”的“之”与《爱莲说》“水陆草木之花”的“之”用法相同。 2．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 邑 中 水 势 甚 恶 于 乃 稍 加 葺 治 移 家 居 焉。 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）黄发垂髫，并怡然自乐。 （2）去车湖半里许，湖畔饶水草。 4．[甲][乙]两个文段分别描绘了怎样的生活图景？请结合选文简要分析。 【答案】1．B 2．邑中水势甚恶/予乃稍加葺治/移家居焉。 3．（1）老人和小孩，全都安适愉快，自得其乐。（2）（杜园）距离车湖大约半里，湖边水草丰茂繁多。 4．[甲]描绘出与世隔绝、安宁富足的理想桃源图景。桃花源土地平整、屋舍整齐，良田美池一应俱全，百姓耕作往来，老人孩童都悠然喜乐，没有战乱纷扰，人人安居乐业，是作者幻想的大同安居世界。[乙]描绘清幽闲适、自给自足的隐士园居图景。杜园竹木繁茂，有塘田蔬果、水草湖泽，物产足以供给生活；园中僻静少人，主人可赏竹听松、独处漫步，是避世清修、自在恬淡的隐居居所。 【导语】两文皆写隐逸居所，笔法各有侧重。甲文以游历动线铺桃花源，景致祥和、民生安乐，满是理想乌托邦的温柔幻梦；乙文实写自家杜园，竹木田塘物产详实，侧重隐士日常清寂。陶文虚写寄出世愿景，袁文写实抒独处闲淡，一虚一实，同抒避世悠然之趣。 【详解】1．B.“悉如外人”的“如”意为像，“自以为不如”的“如”意为比得上，二者含义不同，该选项说法错误。 2．句意：这一年县城里洪水灾情十分严重，我于是稍加修整整治园子，搬家住到这里。 “邑中水势甚恶”交代迁居的缘由（水灾严重）；“予乃稍加葺治”写应对举措（修缮园子）；“移家居焉”是最终行动（搬入园中居住），三层为顺承因果关系，事理上层层推进，两处停顿需分割缘由、举措、行动。 故断句为：邑中水势甚恶/予乃稍加葺治/移家居焉。 3．重点词语有： （1）黄发：借指老人。垂髫：借指孩童。并：全都。怡然：安适快乐的样子。 （2）去：距离。许：大约，左右。饶：多，繁茂。 4．先分别梳理两文描写的景物特点、人物活动、氛围特征，再整合这些信息，总结出各自对应的生活图景。 甲文景物土地平坦宽广，房屋整齐有序，分布着肥沃田地、秀美池塘与桑竹，田间小路交错互通；文中人物往来耕种劳作，男女正常起居生活，老人孩童自在相伴；整体氛围平和热闹，邻里相通，安宁无扰，由此勾勒出一处与世隔绝、物产丰足，百姓安居乐业、老少皆安乐祥和的理想农耕桃源生活图景。 乙文园内有成片竹木、屋舍池塘与田地，临近湖泽，果蔬水草丰盛，自然野趣十足；生活中主人依靠园中物产自给，时常独自在水竹林间漫步，聆听松涛、观赏飞鸟；整体环境安静寂寥，少有外人往来，满是独处的恬淡清幽，由此展现出一处物产可自足、远离尘嚣，适宜独自隐居修身的园林隐士生活图景。 【点睛】参考译文： 【甲】桃林一直延伸到溪水发源的地方，（渔人）就看见了一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像透着光亮。（渔人）于是舍弃小船，从洞口走进去。刚开始洞内十分狭窄，仅仅只能容一个人通过。又向前走了几十步，眼前一下子开阔明亮起来。这里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、秀美的池塘以及桑树竹林这类植物。田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗吠的声音互相能听到。里面的人们来来往往耕种劳作，男女老少穿的衣服，全都和桃花源外面的世人一样。老人和孩童，全都安闲快乐，自得其乐。 【乙】杜园位于长安的街巷里，园子四周范围大约二里左右，园内种有上万竿竹子，上百棵松树，六间房屋。园子门外有池塘，池塘下方有二百亩田地，池中饲养大鱼，能够用来招待来访宾客。园内各类果树结出的果子可以食用。丛生的大小竹子、荆棘灌木，收割东西两侧丛生的竹木，足够充当一整年烧火的柴薪。园子距离车湖半里左右，湖边水草丰足茂盛，可以用来饲养牛和马。至于聆听松林间风声起伏，观赏青翠竹林，各类珍奇飞鸟，一早一晚此起彼伏地鸣叫，这里本来就是悠然自得的隐士居所。万历癸巳年，县城水灾灾情十分严重，我于是简单修缮整治园子，搬来此处居住。园中村落清静寂寥，没有外人来往，我常常独自在池水竹林间漫步，心境十分清幽闲适。 （2026·安徽宿州·三模）[甲] 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （选自苏轼《记承天寺夜游》） [乙] 因想东坡守杭之日，春时每遇休暇，必约客湖上，早食于山水佳处。饭毕，每客一舟，任其所之。晡后鸣锣集之，复会望湖亭或竹阁，极欢而罢。至一、二鼓，夜市犹未散，列烛以归。城中士女夹道云集而观之。此真旷古风流熙世乐事不可复追也已。 （选自张岱《苏公堤》） 5．下列对文中加点词语理解与分析，不正确的一项是（    ） A．“月色入户”的“户”与“木兰当户织”的“户”含义相同。 B．“遂至承天寺寻张怀民”的“寻”与“飞来山上千寻塔”的“寻”含义不同。 C．“因想东坡守杭之日”的“守”与“滕子京谪守巴陵郡”的“守”含义相同。 D．“极欢而罢”的“极”与“感极而悲者矣”的“极”含义相同。 6．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 此 真 旷 古 风 流 熙 世 乐 事 不 可 复 追 也 已。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）但少闲人如吾两人者耳。 （2）饭毕，每客一舟，任其所之。 8．[甲]文中苏轼自称“闲人”，[乙]文写苏轼在杭州“休暇必约客湖上”，两文中的“闲”有何不同？请结合内容简要分析。 【答案】5．D 6．此真旷古风流/熙世乐事/不可复追也已。 7．（1）只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 （2）吃完饭，每位客人乘坐一艘小船，任凭小船自由去往各处。 8．甲文的“闲”：苏轼被贬黄州，仕途失意、无事可做，月夜闲游。这里的“闲”，既是闲暇无事的清闲，也暗含被贬谪的落寞、自嘲，同时体现出作者豁达乐观、从容赏月的心境。乙文的“闲”：苏轼任职杭州、身居官位，政事之余休假出游，体现了他热爱生活、风流洒脱、随性自在的人生志趣，无失意之情。 【导语】两文皆写苏轼之“闲”，而意趣迥异。甲文“闲”中见寂，月夜漫步，是贬谪后自嘲的超脱；乙文“闲”中生欢，湖上宴游，是太守任上风流的洒脱。一静一动，一冷一热，共同勾勒出苏轼于困顿与得意间皆能自适的旷达心境。 【详解】5．A.“月色入户”的意思，这时月光照进了门里，户：门。“木兰当户织”的意思，木兰在门前对着门织布。户：门。两个“户”的意思相同。 B.“遂至承天寺寻张怀民”的意思，于是就到承天寺去找张怀民。寻：寻找。“飞来山上千寻塔”的意思，登上飞来峰顶高高的塔。寻：古时长度单位，八尺为寻。两个“寻”含义不同。 C.“因想东坡守杭之日”的意思，于是想到苏东坡在杭州做太守的时候。守：做太守。“滕子京谪守巴陵郡”的意思，滕子京被降职到巴陵郡做太守。守：做太守。两个“守”含义相同。 D.“极欢而罢”的意思，尽情欢乐后才散去。极：竭尽、尽情。“感极而悲者矣”的意思，感情到了极点而感到悲伤。极：极点。 6．句意，这真是自古以来绝无仅有的风流雅致、盛世中的乐事，现在已经不能再追寻了。其中“旷古风流”“熙世乐事”这是作者对这次游湖的感叹，“不可复追也已”作者将今昔进行比较。故断为，此真旷古风流/熙世乐事/不可复追也已。 7．重点词： （1）但：只是；耳：罢了。 （2）饭：吃饭；舟：乘坐小舟；任：任凭。 8．结合甲文可知，苏轼被贬黄州后政治失意，担任闲职，他在月夜与张怀民一同散步，他在此欣赏到庭院中澄澈的月光，欣赏到月下的竹子和柏树，这些美景让作者感受到欣赏美景的闲适之情。“但少闲人如吾两人者耳”在此作者以“闲人”自嘲，体现他被贬到黄州担任闲职，不得实现自己抱负的愤懑。由此可见，“闲”既有月夜赏景的闲适，也暗含被贬后壮志难酬的落寞，同时体现了他旷达自慰的人生态度。 结合乙文可知，作者回忆当年苏轼在杭州任职时，公务之余的休假休闲，与友人相约游湖，他们每人乘坐一艘小船，没有目的地，随意泛舟西湖，享受清闲的时光。然后再通过敲锣的方式汇集在一起聚会，尽兴才回家。这体现了苏轼是个热爱生活、风流旷达的性情，没有失意落寞的情绪的人。 【点睛】参考译文： 甲文 元丰六年十月十二日晚上，我解开衣服准备睡觉，这时月光照进了门里，我高兴地起身走出门外。想到没有人与我一同游乐，于是就到承天寺去找张怀民。怀民也没有睡，我们便一起在院子里散步。庭院中的月光像积水一样清澈透明，水中有水藻、荇菜交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 乙文： 于是想到苏东坡在杭州做太守的时候，春天每逢休假，一定约客人到湖上游玩，在山水优美的地方吃早饭。吃完饭后，每位客人乘坐一艘小船，任凭他们想去哪里。下午三点到五点之间，敲锣把大家召集回来，再在望湖亭或竹阁聚会，尽情欢乐后才散去。到了一更、二更天（晚上七点到十一点），夜市还没有散，他们便点着蜡烛列队回去。城中的男女老少夹道聚集观看。这真是自古以来绝无仅有的风流雅致、盛世中的乐事，现在已经不能再追寻了。 （2026·安徽合肥·模拟预测）【甲】 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。” （选自《战国策·齐策一》） 【乙】 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 （选自《诸葛亮集·文集》卷一） 【丙】 楚庄王欲伐越①，庄子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子曰：“臣愚患之智如目也能见百步之外而不能自见其睫②。王之兵自败于秦晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹻③为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也。而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明④。 （选自《韩非子·喻老》） 【注释】①越：越国。②睫：眼睫毛。③庄蹻：楚国盗贼首领。④明：明智。 9．下列句子中，加粗词语的意义和用法分析不正确的一项是（   ） A．臣诚知不如徐公美/此诚危急存亡之秋也（两个“诚”均为副词，意思是“确实、实在”，意义和用法完全相同） B．臣之妻私臣/不宜偏私（第一个“私”为动词，“偏爱”；第二个“私”为形容词，“自私”之意，意义不同） C．闻寡人之耳者/不求闻达于诸侯（两个“闻”均为动词，前一个是“使……听到”，后一个是“闻名、扬名”，用法不同） D．乃下令/王乃止（两个“乃”均为副词，意思是“于是，就”，意义和用法完全相同） 10．请用“/”给丙文中画波浪线的句子断句。（限断三处） 臣 愚 患 之 智 如 目 也 能 见 百 步 之 外 而 不 能 自 见 其 睫 11．请将下面句子翻译成现代汉语。 （1）不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 （2）故知之难，不在见人，在自见。 12．邹忌、诸葛亮、庄子的劝谏方式均展现了古代臣子的进谏智慧。结合三篇文言文内容，联系生活实际，谈谈你更认同哪种劝谏方式，能从中获得哪些与人沟通的启示。 【答案】9．B 10．臣愚患之/智如目也/能见百步之外/而不能自见其睫 11．①不应该随意地看轻自己，说话不恰当，从而堵塞了忠臣进谏的道路。 ②所以认识事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。 12．示例一：我更认同邹忌的劝谏方式，他以自身比美之事类比齐王受蒙蔽的处境，委婉含蓄易让人接受。生活中给同学提学习建议，不直接指责不足，而是分享自己的类似经历再给方法，更容易让人接受，这就是沟通要懂委婉。 示例二：我更认同诸葛亮的劝谏方式，他直言蜀汉危急形势，直接提广开言路、赏罚分明的建议，恳切务实。生活中亲友犯明显错误且情况紧急时，直言问题并给出办法，能快速解决问题，可见沟通需分场景讲实效。 示例三：我更认同庄子的劝谏方式，他用“目不见睫”的比喻点醒楚庄王，生动形象戳中认知盲区。生活中劝说他人正视自身问题时，用浅显比喻代替直白说教，对方更易醒悟，这说明沟通可借巧喻更高效。 【导语】三则选文均为古代谏言名篇，围绕“纳谏与自知”展开。甲文邹忌以家事喻国事，以类比讽谏齐王广开言路；乙文诸葛亮以恳切言辞劝后主开张圣听、严明赏罚；丙文庄子以“目不见睫”设喻，劝楚王正视自身弊端。三者虽劝谏对象、方式各异，却共同传递出“自知者明、纳谏则兴”的政治智慧，兼具论辩逻辑与人文深意。 【详解】9．A.副词，确实、实在/副词，确实、实在； B.动词，偏爱/名词，私心； C.动词的使动用法，使……听到/动词，闻名、扬名； D.副词，于是，就/副词，于是，就。 10．句意：我愚笨，对此感到担忧。智慧就像眼睛一样，能看到百步以外的东西，却不能看见自己的睫毛。 “臣愚患之”主谓宾完整，其后的内容都是“患”的对象，本句应独立成句；“智如目也”是一个比喻句，“也”是句末语气词，其后应断开；“能见百步之外”紧承上文，描述“目”的功能，“而不能自见其睫”用“而”字转折，引出“目”的局限，“而”前应断开； 故断句为：臣愚患之/智如目也/能见百步之外/而不能自见其睫。 11．注意下列重点字词： （1）妄自菲薄：随意地看轻自己；引喻：称引、譬喻；失义：不合道理；塞：堵塞。 （2）故：所以；知：认识事物；自见：看清自己。 12．认同邹忌的类比讽谏方式： 结合甲文第①段可知，邹忌没有直接指责齐威王受蒙蔽，而是以自身经历设喻，用生活小事类比国家大事，既避免了直接进谏的生硬与冒犯，又让齐威王在类比中自然领悟道理，接受劝谏。这种方式委婉含蓄，能照顾到对方的情绪与尊严，更容易被接受。因此，与人沟通时，当对方处于高位或性格强势时，可借鉴这种委婉设喻的方式，既能清晰表达观点，又能维护对方的自尊，提高沟通的成功率。 示例：我更认同邹忌的类比讽谏方式。他以自身“比美”的小事类比国事，委婉指出齐威王受蒙蔽的问题，既维护君主尊严，又让对方自然领悟道理。生活中，给长辈、上级提建议时，可借鉴这种方式，用对方熟悉的事物类比说理，避免直接冒犯，更容易被接受。 认同诸葛亮的直言劝谏方式： 结合乙文可知，诸葛亮作为托孤重臣，面对后主刘禅，直言其应广开言路、严明赏罚，语气恳切，立场鲜明，既表达了对蜀汉的忠诚，也直接指出了后主的不当行为，体现了“鞠躬尽瘁”的担当。这种方式适用于关系亲密、目标一致的沟通场景，能直接点明问题，推动对方改正。因此，与人沟通时，当对方是关系亲近的人，且沟通目标是共同解决问题时，可借鉴这种直言恳切的方式，直接表达观点与建议，避免含糊其辞，让对方清晰了解问题所在。 示例：我更认同诸葛亮的直言劝谏方式。他恳切劝诫后主广开言路、严明赏罚，立场鲜明，直接点明问题核心，体现了担当。生活中，面对关系亲密的好友或家人，可坦诚直言，直接指出问题，帮助对方快速认清现状、解决问题，沟通效率更高。 认同庄子的比喻劝谏方式： 结合丙文可知，庄子用“眼睛看不见眼睫毛”的比喻，形象地指出楚庄王只看到越国的混乱，却看不到自身的兵弱政乱，既避免了直接指责君主的冒犯，又以生动的比喻让楚庄王明白“人贵自知”的道理，劝谏效果显著。这种方式以小喻大，通俗易懂，能让对方快速理解自身的问题。因此，与人沟通时，当对方存在认知盲区，难以直接接受批评时，可借鉴这种比喻说理的方式，用生动形象的例子点明问题，让对方在轻松的氛围中反思自身，接受建议。 示例：我更认同庄子的比喻劝谏方式。他以“目不见睫”的比喻，指出楚庄王只知越国之乱、无视本国弊端的问题，既避免冒犯，又让对方明白“人贵自知”的道理。生活中，面对有认知盲区的人，可用生动比喻点明问题，让对方在轻松氛围中反思自身。 【点睛】参考译文： 【甲】于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公美。如今齐国的土地方圆千里，有一百二十座城池，宫中的姬妾和身边的近臣，没有不偏爱大王的；朝廷中的大臣，没有不惧怕大王的；国内的百姓，没有不对大王有所求的：由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！” 齐威王说：“说得好。”于是下达命令：“大小官吏百姓能够当面指责我的过错的，受上等奖赏；上书劝谏我的，受中等奖赏；能够在公众场所指责讥刺我的过失，并能传到我的耳朵里的，受下等奖赏。” 【乙】先帝开创统一天下、兴复汉室的大业还没有完成一半，就中途去世了。如今天下分成三国，蜀汉国力衰弱、处境艰难，这实在是国家危急存亡的时刻啊。然而侍卫大臣在宫廷里毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，大概是追念先帝对他们的特殊厚待，想要报答给陛下您啊。陛下确实应该广泛听取意见，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，不应该随便地看轻自己，说话不恰当，不合道理，从而堵塞了忠诚进谏的道路。 皇宫中和丞相府中的官员，都是国家的官员，晋升、处罚，赞扬、批评，不应该（因在宫中或在丞相府中而）不同。如果有做奸邪事情、触犯科条法令的，或做了好事对国家有贡献的，都应该交给负责的官员判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公平清明的治理，不应当有偏袒和私心，使宫内和丞相府的赏罚标准不同。 【丙】楚庄王想要讨伐越国，庄子劝谏说：“大王想要讨伐越国，是为什么呢？”楚庄王说：“（越国）政治混乱，兵力薄弱。”庄子说：“我虽说很无知，但深为此事担忧。人的智慧就像眼睛一样，能看见百步之外的东西，却不能看见自己的眼睫毛。大王的军队被秦、晋打败，丧失了几百里的土地，这说明兵力也很薄弱；庄蹻在境内作乱，官吏却不能禁止，这说明政治也混乱。大王的国家兵弱政乱，并不比越国好，却想要讨伐越国，这样的智慧就如同眼睛看不见眼睫毛一样。”楚庄王于是停止了讨伐越国的计划。所以认识事物的困难，不在于能看清别人，而在于能看清自己。所以说：能够看清自己才叫作明智。 （2026·安徽马鞍山·三模）【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子上》） 【乙】 荀巨伯①远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空汝何男子而敢独止②？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （选自《世说新语》） 【注】①荀巨伯：东汉颍州（今属河南）人，汉桓帝的义士。②止：停留。 13．下列对文中加点词的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“二者不可得兼”中的“得”与“得之心而寓之酒也”中的“得”含义不同。 B．“故患有所不辟也”中的“患”与“出则无敌国外患者”中“患”含义相同。 C．“子令吾去”中的“去”与“乃记之而去”中的“去”含义不同。 D．“贼既至”中的“至”和“礼愈至”中的“至”含义不同。 14．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出 一郡尽空汝何男子而敢独止 15．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。 16．甲文阐述的观点和乙文表现的主题有什么相同点？又有什么不同？ 【答案】13．C 14．一郡尽空/汝何男子/而敢独止 15．（1）不仅仅贤人有这样的心（本心），每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 （2）我的朋友有疾病，我不忍心舍弃（丢下）他，宁愿用我的性命来换取朋友的性命。（意思对即可） 16．相同点：人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义（或：舍生取义）。 不同：甲文还表达了“义”人皆有之，应保有“本心”（“是心”）的观点。乙文还表现了“义”很可贵，能感化他人，（或：讲情义的人受人尊重）的主题。 【导语】两则文本围绕“义”展开内核呼应，甲文以鱼与熊掌设喻，层层思辨，从取舍道理落脚人皆有本心，理性阐释舍生取义的价值根基，说理缜密透彻。乙文摒弃议论，用荀巨伯危难之际不肯弃友、愿以身代友赴死的真实故事具象化“义”，敌军因这份道义羞愧退兵，让抽象的道义落地为人的行事坚守。一论理一事例互为印证，清晰诠释道义超越生命的力量。 【详解】13．C.“子令吾去”的“去”是离开；“乃记之而去”的“去”也是离开，两个字含义完全一致，但选项说含义不同，表述错误。 14．句意：全城的人都已经跑光了，你是什么人，竟敢独自留在这里？ “一郡尽空”完整陈述郡中人全部撤离的现状，语意完整，可做第一处停顿；“汝何男子”是敌军完整的质问主语与发问内容，独立成一个语意单元，之后引出反问“而敢独止”，构成第二处停顿。故断句为：一郡尽空/汝何男子/而敢独止 15．重点词语如下： （1）独：只，仅仅。皆：都。丧：丧失。耳：罢了。 （2）疾：病。委：舍弃，丢下。宁：宁愿。代：代替。 16．根据甲文“二者不可得兼，舍生而取义者也”能够看出，文章核心主张生命与道义无法同时保全时，要舍弃生命坚守道义，乙文中荀巨伯不肯抛下生病的友人独自逃生，情愿用自己性命替换友人生命，同样在生死抉择面前守住了道义，两篇文本都认同舍生取义的价值准则。 根据甲文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，此文除了提出舍生取义的主张，还进一步点明本心人人都具备，只是贤德之人没有丢失这份向善守义的本心，侧重哲理层面的议论阐释。根据乙文“我辈无义之人，而入有义之国”以及敌军最终撤兵、全城保全的情节可知，文章借助完整叙事刻画荀巨伯重情守义的举动，这份道义打动了入侵者，体现出道义拥有感化他人的力量，侧重用故事具象展现道义的可贵之处。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时拥有，那么我就舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，可我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更可怕的事情。不仅仅贤人有这种本心，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失它罢了。 【乙】荀巨伯远道前去探望生病的朋友，正巧遇上胡人攻打这座城池，朋友对荀巨伯说：“我如今快要死了，你可以赶快离开。”荀巨伯说：“我远道赶来探望你，你却让我离开，舍弃道义来求取活命，这难道是我荀巨伯会做的事吗？”胡人已经攻进城内，对荀巨伯说：“大军开到，全城的人都已经跑光了，你是什么人，竟敢独自留在这里？”荀巨伯说：“我的朋友有疾病，我不忍心舍弃（丢下）他，宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡人相互议论道：“我们这些不讲道义的人，却侵入了这个有道义的国度。”于是胡人就率领军队撤退离开了，整座城池也一同得以保全。 （2026·安徽合肥·模拟预测）【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 原宪居鲁，环堵之室，茨①以生草；蓬户不完，桑以为枢而瓮牖②；二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠緁履③，杖黎而应门。 子贡曰：“嘻！先生何病④？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行比周而友学以为人教以为己，仁义之慝⑤，舆马之饰，宪不忍为也。” （节选自《庄子·让王》，有删改） 注释：①茨（cí）：用草盖屋，这里指覆盖。②瓮牖：用破瓮做窗洞。③华冠：开了花的帽子，即破帽。緁（xǐ）履：后跟已破损的鞋。④病：指困迫潦倒。⑤仁义之慝（tè）：指依托仁义为奸恶之事。 17．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“何陋之有”的“何”与“水何澹澹”的“何”含义不同。 B．“无丝竹之乱耳”的“之”与“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”含义相同。 C．“宪不忍为也”的“为”与“今为宫室之美”的“为”含义不同。 D．“宪闻之”的“闻”与“闻寡人之耳者”的“闻”含义相同。 18．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出 夫希世而行比周而友学以为人教以为己 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）无财谓之贫，学而不能行谓之病。 20．【甲】文刘禹锡借陋室抒怀，【乙】文选段记述了原宪的言行。结合两文选段内容，分析刘禹锡和原宪的形象有何共同之处？ 【答案】17．D 18．夫希世而行/比周而友/学以为人/教以为己 19．（1）这是间简陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了。 （2）没有财产叫作贫穷，有学问而不能施行叫作困迫。 20．①安贫乐道，不慕荣华：刘禹锡身居简陋居室却怡然自得，原宪住在破旧漏湿的小屋中仍弦歌不断，二人都不在意物质条件的清贫简陋，不贪图富贵奢华。 ②坚守品德，志趣高洁：刘禹锡以“德馨”自守，远离世俗浮华与官场烦扰；原宪坚守道义，不迎合世俗、不做违背仁义之事，二者都坚守高尚的道德操守，追求精神的富足与高洁。 【导语】两篇短文皆以居所与言行塑造君子形象。《陋室铭》借陋室言志，文辞凝练，托物抒怀，尽显安贫乐道的雅趣。乙文以叙事写人，通过二人对话对比，凸显原宪坚守本心、不慕浮华的品格。两文一铭一记，笔法各异，却都赞颂了淡泊名利、以德为贵的高尚情操。 【详解】17．A.何陋之有：何，什么；水何澹澹：何，多么；二者意思不同。 B.无丝竹之乱耳：之，助词，主谓之间取消句子独立性；予独爱莲之出淤泥而不染：之，助词，主谓之间取消句子独立性；二者意思相同。 C.宪不忍为也：为，做；今为宫室之美：为，为了；二者意思不同。 D.宪闻之：闻，听说；闻寡人之耳者：闻，使……听到；二者意思不同，此项理解错误。 18．句意：迎合世俗行事，相互勾结结友，学习是为了他人，施教却是为了私利。 从内容看，“夫希世而行”写处世态度，表意完整，其后应断开；“比周而友”写交友方式，语意独立，其后应断开；“学以为人”“教以为己”为并列短句，各自表意完整。 故断句为：夫希世而行/比周而友/学以为人/教以为己 19．重点字词： （1）斯：这；惟：只；馨：德行美好。 （2）谓：称作；行：践行、实践；病：困迫潦倒。 20．①安贫乐道，甘于清贫，不慕奢华： 结合甲文“斯是陋室，惟吾德馨”可知，刘禹锡身居简陋陋室，却不以此为耻，凭借高尚品德自得其乐，安然居于清贫居所，淡泊世俗奢华。结合乙文“环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢而瓮牖”可知，原宪居住在破败潮湿、极其简陋的房屋中，生活清贫困苦，却依然安然端坐、弹琴歌咏，安于清贫生活。 ②志趣高洁，坚守本心，不随波逐流： 结合甲文“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”可知，刘禹锡远离世俗应酬与官场繁杂，结交贤德之士，修身养性，坚守高雅志趣。结合乙文“学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也”可知，原宪不屑于迎合世俗、结党营私、追名逐利，坚守仁义本心与高尚操守，品行高洁。 综上，刘禹锡与原宪都安贫乐道、品行高洁、淡泊名利、坚守本心。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有仙人居住就会出名；水不在于深，有蛟龙潜藏就显得灵秀。这虽是简陋的居室，只因我品德高尚，便不觉简陋。青苔漫上台阶，绿意盎然；草色映入帘中，满目青葱。往来谈笑的都是博学之士，没有平庸浅薄之人。可以弹奏素琴，研读佛经。没有世俗乐曲扰乱心神，没有官府公文劳累身心。这里好比南阳诸葛亮的草庐、西蜀扬子云的亭舍。孔子说：这有什么简陋的呢？ 【乙】原宪住在鲁国，居室四面土墙，屋顶盖着野草；柴门残破，桑木做门轴，破瓮当窗户。屋内用粗布遮挡，屋顶漏雨、地面潮湿，他却端正坐着手弹弦歌。子贡乘着高头大马，衣着华美，车马高大难以进入小巷，前来拜访。原宪衣帽破旧，拄着藜杖开门。 子贡叹道：“先生为何这般困顿？”原宪答道：“无财是贫穷，学道却不能践行才是困顿。我只是贫穷，并非困顿。”子贡面露愧色。原宪又说：迎合世俗、结党谋私、假仁逐利、追求车马奢华，这些事我都不愿去做。 （2026·安徽蚌埠·三模）【甲】 ①崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。 ②到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。” （张岱《湖心亭看雪》） 【乙】 西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚①。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒②，与杏桃相次开发，尤为奇观。石篑③数为余言傅金吾④园中梅张功甫家故物也急往观之。余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂⑤未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！ （袁宏道《晚游六桥待月记》） 【注】①夕岚：傍晚的山光。②勒：抑制，约束。③石篑：袁宏道的友人。④傅金吾：明代官员，姓傅，任金吾卫指挥使。⑤夕舂（chōng）：夕阳。 21．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“是日更定矣”的“是”与“故天将降大任于是人也”的“是”含义相同。 B．“上下一白”的“一”与“而或长烟一空，皓月千里”的“一”含义相同。 C．“梅花为寒所勒”的“为”与“武陵人捕鱼为业”的“为”含义不相同。 D．“多于堤畔之草”的“于”与“所恶有甚于死者”的“于”含义不相同。 22．文中画波浪线的部分有三处需要需要断句，请在相应位置用“/”标出。 石篑数为余言傅金吾园中梅张功甫家故物也急往观之 23．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）莫说相公痴，更有痴似相公者。 （2）此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！ 24．【甲】【乙】两文写西湖景致，都体现了作者“别是一种趣味”的追求，请简要分析。 【答案】21．D 22．石篑数为余言/傅金吾园中梅/张功甫家故物也/急往观之 23．（1）不要说您痴，还有像您一样痴的人啊！（2）这种乐趣，只能留给山中的和尚与识趣的游客享用，哪能对俗人说呢！ 24．甲文“别是一种趣味”：作者选择寒冬深夜独自前往湖心亭看雪，通过描写空灵阔大的景象，表现出一种超凡脱俗的追求与意趣。乙文“别是一种趣味”：作者认为清晨和傍晚时的湖光山色以及月下之景更美妙，体现出不同于流俗的雅致趣味。 【导语】这两篇都是明清西湖题材小品文，承载着晚明文人独特的审美志趣。张岱写冬雪湖心亭，以极简笔墨铺就天地苍茫的冷寂之境，藏着故国黍离之思与孤高痴趣；袁宏道品春日湖山，摒弃俗众的游赏惯性，独赏朝烟夕岚月景，尽显文人脱俗审美心性。二者文短意远，余味悠长。 【详解】21．A.这/这； B.全、都/全、都； C.被/作为； D.比/比。 22．句意：石篑多次对我说，傅金吾园中的梅花，是从前张功甫栽种的旧物，让我赶紧前去观赏。 “石篑数为余言”，主语石篑，谓语“言”（告诉），引出说话内容，此处断开；“傅金吾园中梅”，点明谈论的对象，独立成意，再次断开；“张功甫家故物也”，判断句，补充说明这处梅花的来历，“也”是句末语气词，其后断开；“急往观之”是石篑给出的建议，单独成句。故断句为：石篑数为余言/傅金吾园中梅/张功甫家故物也/急往观之。 23．注意下列重点字词： （1）莫：不要。痴：痴迷。更：还。似：像。 （2）受用：享用。安：怎么。道：说。 24．甲文：常人不会在大雪封湖、夜深人静之时出游，作者偏偏独往湖心亭赏雪。天地浑然一白的雪景清冷空灵，他沉醉其中，又偶遇同有雅趣的游人，这份独赏冬雪、遗世独立的心境，超脱世俗热闹，尽显高雅脱俗的情趣。 乙文：杭州当地人只在白天热闹时段游湖，追逐繁华景致。作者却偏爱清晨、傍晚的山光湖色，尤其钟情清幽的月夜美景。他懂得欣赏西湖清幽淡雅之美，审美情趣与世俗游人截然不同，尽显清雅独到的品味。 两文作者都不随流俗，偏爱清幽、静谧的景致，追求脱离市井喧嚣的独特意趣。 【点睛】参考译文： 【甲】崇祯五年十二月，我住在西湖。接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上初更时，我划着一叶扁舟，穿着毛皮衣服，带着火炉，独自前往湖心亭看雪。（湖上）弥漫着水汽凝成的冰花，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。湖上（比较清晰的）影子，只有（淡淡的）一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。 到了亭子上，看见有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人呢！”拉着我一同饮酒。我尽力饮了三大杯，然后（和他们）道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到（回来时）下了船，船夫嘟哝道：“不要说相公您痴，还有像您—样痴的人呢！” 【乙】西湖景色最美的时候，是春天，是月夜。一天之中最美的景致，是清晨的薄雾，是傍晚的山光。今年春雪下得很大，梅花被寒气抑制，和杏花、桃花依次绽放，成为格外奇妙的景观。石篑多次跟我说，傅金吾家园中的梅花，是从前张功甫栽种的旧物，让我赶紧前去观赏。可我当时被湖上的桃花迷住了，终究舍不得离开西湖边。从断桥到苏堤这一片，绿柳如烟，桃花似雾，连绵二十多里。歌声与乐声如同清风四处飘荡，仕女们的汗水像细雨纷纷洒落，身穿华丽衣衫的游人，比堤边的青草还要繁多，景象艳丽繁华到了极点。但杭州人游览西湖，只在午时、未时、申时这三个时段。其实，湖水被染成翠绿的精巧，山间暮霭渲染色彩的美妙，都在清晨太阳刚升起、夕阳还未落下之时，才能尽显它浓艳秀美的姿态。月夜的景色更是妙不可言。花儿的姿态、柳树的情思，山峦的容颜、流水的意趣，都别有一番韵味。这种乐趣，只能留给山中的僧人和懂得赏景的游客享用，哪里能够对凡俗之人诉说呢！ （2026·安徽合肥·三模）【甲】 道途八十翁① 郭钰 八十老翁行步奔，存亡共诉断愁魂。千金歌舞②随流水，六载干戈弃故园。 晚灶燎③衣篱竹尽，春牛换米草蓑存。情知④青史无名姓，短策⑤犹期报国恩。 【注释】①这首诗是诗人郭钰于元末明初创作的。当时战乱频繁，社会动荡不安。②千金歌舞：指曾经的富贵生活。③燎：烘烤。④情知：明知。⑤短策：短杖。 【乙】 ①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” ②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 ③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” （《曹刿论战》） 【丙】 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞①。既闻命即散其家之所有与乡里贫乏者登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。到官四月，未尝家居，止宿公署。夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺②痛苦，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。 （《元史•张养浩传》节选） 【注释】①陕西行台中丞：官职名。这里指朝廷任命张养浩担任此职。②膺：胸。 25．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的是（   ） A．“战则请从”的“从”与“从小丘西行百二十步”的“从”意思不相同。 B．“必以信”的“信”与“小信未孚”的“信”意思相同。 C．“既克”的“既”与“既闻命……”的“既”意思相同。 D．“弗敢加也”的“加”与“万钟于我何加焉”的“加”意思不同。 26．用现代汉语翻译下列句子。 （1）吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 （2）夜则祷于天，昼则出赈饥民。 27．请用“/”文中画线的句子断句。（限断三处） 既 闻 命 即 散 其 家 之 所 有 与 乡 里 贫 乏 者 登 车 就 道 28．三则材料都体现了“责任•担当”的主题，但人物身份和担当方式各不相同。请结合其中任两则材料，谈谈你对“担当”的理解。 【答案】25．B 26．（1）我发现他们的车印混乱了，军旗倒下了，所以才下令追击他们。 （2）夜里就向苍天祈祷救灾，白天就外出赈济灾民。 27．既闻命/即散其家之所有/与乡里贫乏者/登车就道 28．示例：选甲诗老翁+丙文张养浩 担当不分身份高低。甲诗中八十老翁是普通百姓，经历战乱流离失所、一贫如洗，却依然怀揣报国之心，哪怕明知自己不会名留青史，仍不忘家国责任。丙文中张养浩是朝廷官员，担当就是尽责为民，他接到救灾命令后，捐出全部家产救济灾民，住公署不回家，终日操劳最终累死在任上。可见不管是平民还是为官者，在需要的时候扛起自己该负的责任，就是担当。 【导语】三则材料围绕责任与担当主旨层层映照，古诗借乱世老翁流落贫苦仍心怀报国，刻画底层百姓的家国情怀；《曹刿论战》叙述了布衣曹刿心系国运、献策论战，尽显平民的家国担当；张养浩临危受命、散财济民、鞠躬尽瘁，诠释为官者为民尽责的操守。三者身份各异、处境不同，却都于危难之际心怀大义、挺身而出，意蕴厚重，诠释了担当不分贵贱、心怀家国即为风骨。 【详解】25．B.“必以信”的“信”是实情的意思；而“小信未孚”的“信”是信用的意思。两者的意思不相同，此项错误。 26．重点词有： （1）辙：车轮碾过得痕迹；靡：倒下；逐：追击。 （2）则：就；祷于天：状语后置，正常语序为“于天祷”；赈：赈济、救济。 27．句意：他接到任命后，立刻把自己家里所有的财物分给乡里贫困的人，随即上车启程赴任。 “既闻命”：“既”表时间（已经），指接到任命，语义完整，在此处断开；“即散其家之所有”，是接到任命后的第一个行动，语义完整，在此处断开；“与乡里贫乏者”：补充说明财物的去向，是上一个动作的补充，在此处断开；“登车就道”：意为登上车踏上道路（前往任地），语义完整，作为最后一部分。 故正确断句为：既闻命/即散其家之所有/与乡里贫乏者/登车就道 28．本题要求结合任意两则材料谈对“担当”的理解，三则材料中人物身份不同，担当方式也各有侧重。材料甲（八十老翁）：平民身份，历经战乱、生活困顿，仍“短策犹期报国恩”，体现了底层百姓身处逆境不改家国初心的担当。材料乙（曹刿）：乡野平民，国家危难时主动献策参战，凭智谋退敌，体现了布衣之士“位卑未敢忘忧国”的担当。材料丙（张养浩）：朝廷官员，奉命赈灾时散尽家财、日夜操劳，最终积劳成疾，体现了为官者勤政爱民、履职尽责的担当。作答时可任选其中两则组合分析，点明人物行为背后的精神内核即可。（言之有理即可） 示例1：选甲诗老翁+乙文曹刿 担当无关身份高低，只要心怀家国，就是担当。八十老翁经历战乱，家破困窘，依然怀揣报国之心，这是底层百姓在乱世里不改的家国担当；曹刿身为乡野平民，在国家被入侵时，主动出头，摒弃“肉食者谋之”的事不关己心态，指挥作战击退强敌，这是普通人在国家危难时挺身而出的担当。 示例2：选乙文曹刿+丙文张养浩 不同位置的人有不同的担当。曹刿身为布衣，国家危难时不躲不退，主动献计退敌，是“位卑未敢忘忧国”的担当；张养浩身为朝廷命官，接到救灾任命后散尽家财，到任后日夜操劳，最终累死在任上，是为官者恪尽职守、心系百姓、以命赴任的担当。 【点睛】参考译文： 【乙】鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见庄公。他的同乡说：“当权者会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝拜见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，不敢独自享用，一定把它分给别人。”曹刿答道：“这种小恩小惠不能遍及百姓，百姓不会听从您。”庄公说：“祭祀用的纯色牲畜、玉器丝织品，不敢虚报夸大，一定诚实守信。”曹刿答道：“这点小信用不能使人信服，神灵不会保佑您。”庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，也一定依据实情处理。”曹刿说：“这是尽职分之类的事，可以凭借这个条件打一仗。作战时请允许我跟从您。” 鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺作战。庄公将要击鼓进军。曹刿说：“不行。”齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以了。”齐军大败。庄公将要驱车追击。曹刿说：“不行。”他下车察看齐军车轮碾过的痕迹，又登上车前横木远望齐军，说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公询问取胜的原因。曹刿答道：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士气，第二次击鼓士气就减弱了，第三次击鼓士气就耗尽了。敌方士气耗尽而我方士气正旺盛，所以战胜了他们。齐国是大国，难以推测，怕有埋伏。我看见他们车轮痕迹混乱，望见他们军旗倒下，所以才下令追击。” 【丙】天历二年，关中发生大旱灾，饥荒严重，饥民甚至相互争抢食物。朝廷特地任命张养浩为陕西行台中丞。他接到任命后，立刻把自己家里所有的财物分给乡里贫困的人，随即上车启程赴任。路上遇到挨饿的百姓就救济他们，遇到死去的灾民就妥善安葬。到任四个月，他从来没有在家居住，只住在官府办公的地方。夜里就向苍天祈祷救灾，白天就外出赈济灾民，一整天没有丝毫懈怠。每当想到灾民的苦难，他就捶胸痛哭，于是积劳成疾，卧病不起，享年六十岁。关中的百姓哀悼他，如同失去了自己的父母一般。 （2026·安徽合肥·三模）【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （《礼记·虽有嘉肴》） 【乙】 学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙①之文，然后知被褐②之陋；涉庠序③之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然④其远以其难而懈之，误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。倚立而思远，不如速行之必至也。故君子心不苟⑤愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。 （节选自徐幹《治学》，有删改） 【注释】①衮龙：朝服上的龙，指衮龙袍。②褐：粗布或粗布衣服。③庠序：古代乡学，泛指学校。④杳然：遥远渺茫。⑤苟：随意，苟且。 29．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“其此之谓乎”的“其”与“其正色邪”的“其”含义相同。 B．“然后能自反也”的“反”与“窥谷忘反”的“反”含义不同。 C．“故曰：教学相长也”的“故”与“故君子心不苟愿”的“故”含义相同。 D．“动而益高”的“动”与“动心忍性”的“动”含义不同。 30．文中画波浪线句子有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。（断两处） 顾所由来则杳然其远以其难而懈之 31．把文中画横线的句子翻译成现代汉语 ①是故学然后知不足，教然后知困。 ②学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。 32．【甲】【乙】两文都围绕“学习”展开论述，请结合文章内容分析两文看法的异同。 【答案】29．A 30．顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之 31．①所以学习之后才知道自己的不足，教导别人之后才知道自己的困惑。 ②学习就像修饰器物，器物不修饰就不能拥有好看的外观，人不学习就不能拥有美好的品德。 32．相同点：两文都强调了学习的重要性，都认为学习能让人获得成长、提升自我。 不同点：甲文侧重论述“教”和“学”的关系，提出“教学相长”的观点，指出教和学是相互促进的；乙文侧重论述学习需要立志、坚持、求教于老师，指出学习是一个逐步深入、需要付出努力的过程。 【导语】这篇文言对比阅读通过甲、乙两文精妙展现了传统治学思想。甲文以“嘉肴”起兴，采用类比论证，将饮食之道与治学之理相映，突出“教学相长”的辩证关系；乙文则以“饰器”为喻，通过多重比喻强调学习对德行的塑造作用。在语言上，甲文对偶工整，乙文排比铿锵，共同构建起传统文论“喻理于象”的独特表达范式，彰显古代文人对学习本质的深刻思考。 【详解】29．A.“其此之谓乎”的“其”是副词，表推测，“大概”；“其正色邪”的“其”是连词，表选择，“是……还是……”，意义和用法不同. 30．句意：回顾学习的历程，就会觉得它悠远渺茫，如果因为学习困难就懈怠。 “顾所由来”是回望求学的来路，为一层；“则杳然其远”承接上文，点明求学之路十分漫长遥远，构成第二层；“以其难而懈之”转换语意，写有人因为学习艰难便松懈放弃，是第三层，依据句意停顿，两处断句：顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之。 31．重点字词有： （1）是故：所以；困：困惑，理解不了的地方。 （2）犹：如同、好像；饰：修饰；无以：没有用来……的办法；懿德：美好的品德。 32．相同点：两篇选文均立足学习的价值展开说理，一致认可学习对个人修身成才不可或缺。甲文以品尝佳肴类比研习至道，点明不亲身求学便体悟不到道理的精妙，通过学后知不足、自省精进的内容，体现学习助力自我完善；乙文用器物雕琢类比人读书修身，提出人不学习就难以养成美好德行，又以登山、安睡作喻，说明持续求学能够不断丰盈自身品德学识，二者都肯定学习是完善个人素养、实现自我提升的必经之路。 不同点： 【甲】文立足于教与学的关联：从“学然后知不足，教然后知困”切入，经由自知欠缺便自我反思、发觉困惑便发奋精进的推导，落脚于“教学相长”，依托《兑命》引文佐证，核心重在阐明施教与求学能够彼此助推、共同进步，聚焦教学二者的辩证联系。 【乙】文单从学习者自身的践行要求展开论述：先是借助乐曲、服饰的对比，凸显受教方知荒废学业的弊端，再借登山喻求学步步进阶，告诫不可因路途遥远畏难松懈，末尾辅以引文与行动说理，主张求学要摒弃空想、躬身践行，恪守拜师求学、广闻慎言的准则，重在探讨学习者端正态度、持之以恒、拜师求教、逐步深入的治学准则。 【点睛】参考译文： 【甲】 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，经过学习之后才知道自己的不足之处，教导别人之后才明白自己理解不通的地方。知道了自己的不足，之后就能够自我反思；知道了自己困惑不通之处，之后就能勉励自己发奋进取。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 【乙】 学习就好比修饰打扮，器物不修饰，就没法变得好看；人不学习，就没法养成美好的品德。聆听过黄钟的正乐，才明白敲击瓦器的声音粗劣；看过绣着龙纹的华贵礼服，才懂得粗布衣衫的简陋；接受过学校的教化，才知晓不学习带来的困窘。所以学习如同攀登高山，迈步前行就越登越高；如同睡觉休憩，时日越久身心越充实。回望求学的来路，悠远漫长，如果因为求学艰难就松懈懈怠，便是错误的做法。《诗经》说“巍峨高山让人仰望，光明大道使人践行”，说的就是勤勉好学。靠着柱子空想去往远方，不如快步前行终能抵达。因此君子内心不凭空妄想，一心求学；举止不随意妄动，专心拜师；言语不随便乱说，务求广博见闻。 （2026·安徽马鞍山·三模）【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记》） 【乙】 上常衣绨衣①，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中民十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”专务以德化民是以海内殷富，兴于礼义。断狱数百，几致刑措②。呜呼，仁哉！ （节选自《汉书・文帝纪》，有删改） 【注释】①绨衣：质地粗厚的丝织衣服。②刑措：刑罚搁置不用，指社会安定。 33．解释下列加点词在文中的意思。 （1）选贤与能　　　与：______        （2）讲信修睦　　　信：______ （3）上常衣绨衣　　衣：______        （4）是以海内殷富　是以：______ 34．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）百金，中民十家之产也。 35．用“/”给下面句子断句（限断一处）。 专务以德化民是以海内殷富 36．【甲】【乙】两文都描绘了理想的治国图景，请按要求作答。 （1）【甲】文中孔子构想的理想社会称为“______”。 （2）【甲】【乙】两文在治国理念上有何相通之处？请结合内容简要概括。______ 【答案】33． 同“举”，选举、推举 诚信 穿 因此 34．（1）因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子。 （2）一百金，相当于十户中等人家的家产。 35．专务以德化民/是以海内殷富 36． 大同 二者都主张施行德政、以民为本，以百姓安居乐业、国家安定富足为治国目标。（意近即可） 【导语】甲文是儒家对大同理想社会的理论构想，勾勒出“天下为公、各得其所”的理想治世图景，承载了儒家仁政为民的追求；乙文实录汉文帝躬身敦朴、以德化民的治国实践，呈现出海内殷富、刑罚罕用的治世实景。一文虚写理想，一文实叙实践，共同诠释了中国古代德治安民的治国追求。 【详解】33．（1）句意为：选举品德高尚、有才干的人。与：同“举”，选举、推举。   （2）句意为：讲求诚信，培养和睦气氛。信：诚信。 （3）句意为：汉文帝平日身穿粗厚丝料缝制的衣服。衣：穿。 （4）句意为：因此天下百姓富足。是以：因此。 34．注意重点词语： （1）第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。 （2）百金：一百金。中民：中等人家。产：家产。 35．句意：一心专注用仁德教化百姓，因此天下百姓富足。 “专务以德化民”是文帝治国举措；“是以”表结果，引出“海内殷富”。前后为因果两层语意，举措在前、成效在后，在中间断开。 36．（1）甲文结尾明确点明“是谓大同”，直接提取“大同”作答即可。 （2）甲文构想大同社会，核心是天下为公、教化安民，让人人都有所养；乙文汉文帝以身作则提倡俭朴，坚持“以德化民”，以百姓利益为重，最终实现天下安定富足，二者治国理念核心相通，都推崇德治、以民为本。 【点睛】参考译文： 甲 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。 乙 汉文帝平日身穿粗厚丝料缝制的衣服，他宠爱的慎夫人，也不准衣服拖到地面，所用帷帐不许绣花纹，用来彰显敦厚俭朴，做天下人的表率。文帝曾经打算修建露台，叫来工匠核算造价，需要耗费一百金。文帝说：“一百金，相当于十户中等人家的家产。我继承先帝留下的宫殿，时常担心不配、辱没先帝基业，何必再修建露台呢？”（文帝）一心专注用仁德教化百姓，因此天下百姓富足，礼仪之风兴盛。全国审理的大案不过几百件，刑罚几乎搁置不用。啊，真是一位仁爱的君主！ （2026·安徽淮北·一模）【甲】 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 （节选诸葛亮《出师表》） 【乙】 蒋琬字公琰，丞相亮每称：“琬雅性忠信，托忠守义，社稷之器也。”亮卒，琬总统国事，处群僚之右，既无戚容，又无喜色，神守举止，有如平日，由是众望渐服。夙夜尽心惟以国事为忧未尝以位势自矜。时人或劝其自矜功名，琬曰：“吾实寡才，谬荷重任，苟利社稷，死生以之，何功之有？”督农杨敏尝毁琬曰：“作事愦愦[注]，诚不及前人。”或以白琬，琬曰：“吾实不如前人，无可推也。”其忠恕坦荡，皆此类也。 （节选《三国志·蜀书·蒋琬传》，有删改） [注]愦愦：昏乱、糊涂、昏聩。 37．下列对文中加点词语的理解与分析，正确的一项是（   ） A．“庶竭驽钝”的“竭”与“彼竭我盈”的“竭”含义不相同。 B．“劝其自矜功名”的“矜”与“公亦以此自矜”的“矜”含义不相同。 C．“诚不及前人”的“诚”与“诚宜开张圣听”的“诚”含义相同。 D．“或以白琬”的“白”与“往来无白丁”的“白”含义相同。 38．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 夙 夜 尽 心 惟 以 国 事 为 忧 未 尝 以 位 势 自 矜 39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 （2）苟利社稷，死生以之，何功之有？ 40．请结合两段文字，谈谈古代贤臣担当重任应具备哪些品质。 【答案】37．C 38．夙夜尽心/惟以国事为忧/未尝以位势自矜 39．（1）这就是我用来报答先帝、忠于陛下的职责和本分啊。 （2）如果对国家有利，我将不顾生死去做，哪有什么功劳可言呢？ 40．诸葛亮谨慎严谨，忠诚尽责；蒋琬谦虚不夸耀，坦然承认能力不如前人。古代贤臣应忠诚尽责、谨慎严谨、谦逊自省（或忠心报国、胸襟坦荡）。 【导语】两文共显贤臣本色：诸葛亮以“竭忠尽智”托起兴汉重任，蒋琬以“谦抑坦荡”承载国事忧乐。一则鞠躬尽瘁，一则毁誉不惊，皆将个人生死荣辱置于社稷之后。忠而不矜，勤而不骄，方为担当之真义。 37．A.“庶竭驽钝”的句意：希望用尽我平庸的才能。竭：竭尽。“彼竭我盈”的句意，敌方的勇气已经穷尽而我方的勇气正盛。竭：竭尽。两个“竭”含义相同； B.“劝其自矜功名”的句意：当时有人劝他应当夸耀自己的功劳名声。矜：夸耀。“公亦以此自矜”的句意，他也因此而自夸。矜：夸耀。两个“矜”含义相同； C.“诚不及前人”的句意：确实比不上前人。诚：确实；“诚宜开张圣听”的句意，陛下确实应该广开言路，听取群臣意见。诚：确实。这两个“诚”含义相同； D.“或以白琬”的句意：有人把这话禀告给蒋琬。白：告诉。“往来无白丁”的句意，来来往往的没有平民。白：没有功名的。两个“白”含义不相同。 38．句意：（他）早晚尽心尽力，只把国家大事当作忧思所在，从不凭借地位权势自夸。“夙夜尽心”体现蒋琬很尽心工作，应断开；“惟以国事为忧”这是体现他关注国家事情，应断开；“未尝以位势自矜”这是体现他为人很谦虚。故断为：夙夜尽心/惟以国事为忧/未尝以位势自矜。 39．重点词： （1）所以：用来……的；报：报答；职分：职责和本分。 （2）苟：如果；利：对……有利；以：用；“何功之有”是宾语前置句，翻译时应按“有何功”的句子来翻译。 40．结合甲文可知，诸葛亮为人谨慎，他接受先帝的嘱托以来很认真去完成托孤的使命，毕生为兴复汉室尽心，这体现他谨慎严谨，忠诚尽责的忠臣本质。 结合乙文第三句至第六句可知，蒋琬也始终以国事为忧，从来没有夸耀自己的地位功名，面对批评坦然接受，不居功自傲。这体现他谦逊坦荡，不骄不矜的忠臣本质。 由此可见，古代贤臣具备忠诚尽责，细心谨慎，谦虚自省，忠心报国的品质。 【点睛】参考译文： 甲： 先帝知道我做事谨慎，所以临终前把国家大事托付给我。接受遗命以来，我日夜忧虑叹息，唯恐托付给我的大事没有成效，从而损伤先帝的知人之明，因此五月率军渡过泸水，深入到荒凉的不毛之地。如今南方已经平定，兵力武器已经充足，应当鼓励并率领三军，向北进军平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，复兴汉室王朝，回到旧日的都城。这是我用来报答先帝并尽忠于陛下的职责本分。至于斟酌情理、有所兴革，尽进忠言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。 乙： 蒋琬，字公琰。丞相诸葛亮每次称赞他都说：“蒋琬本性忠诚守信，秉持忠义之心，确实是治理国家的大器。”诸葛亮去世后，蒋琬总揽国家政务，身处众官员之上，（他）既没有悲伤的表情，也没有欢喜的神色，神情举止，如同平日一样，因此众人的敬服渐渐建立起来。（他）早晚尽心尽力，只把国家大事当作忧思所在，从不凭借地位权势自夸。当时有人劝他应当夸耀自己的功劳名声，蒋琬说：“我实在才能低下，却错误地承担了重任，如果对国家有利，无论生死都要付出（去践行），哪里有什么功劳呢？”主管农务的官员杨敏曾经诋毁蒋琬说：“（他）办事昏乱糊涂，确实比不上前人。”有人把这话禀告给蒋琬，蒋琬说：“我确实比不上前人，没有什么可辩解的。”蒋琬的忠诚宽恕、坦荡无私，都像这类事情一样。 （2026·安徽·三模）【甲】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 公少有大节，于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”其事上遇人一以自信不择利害为趋舍。其所有为，必尽其力，曰：“为之自我者当如是，其成与否，有不在我者。虽圣贤不能必，吾岂苟哉！” （节选自宋·欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》） 41．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“予尝求古仁人之心”的“心”与“不一动其心”的“心”含义相同。 B．“先天下之忧而忧”的“而”与“而慨然有志于天下”的“而”含义相同。 C．“是进亦忧，退亦忧”的“是”与“为之自我者当如是”的“是”含义不同。 D．“其正色邪？其远而无所至极邪？”的“其”与“其所有为，必尽其力”的“其”含义不同。 42．请用“/”给下面的句子断句（断两处）。 其 事 上 遇 人 一 以 自 信 不 择 利 害 为 趋 舍 43．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。 （2）虽圣贤不能必，吾岂苟哉！ 44．请结合【乙】文，分析范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，是如何在其早年便奠定基础的。 【答案】41．C 42．其事上遇人/一以自信/不择利害为趋舍 43．（1）在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬谪到边远地区做地方官就为君主忧虑。 （2）即使是圣贤也不能保证必定成功，我难道能敷衍了事吗！ 44．范仲淹“先忧后乐”的政治抱负，源于其自身的品格修养与志向坚守。从乙文可知，他年少时就有高尚气节，面对富贵、贫贱等境遇皆不动心，始终以天下为己任，将“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作为人生信条；行事时坚守本心，不被利害左右，凡事全力以赴，不计较成败得失，这种坚定的信念与务实的担当，正是他“大我”形象的核心成因。 【导语】甲乙两文均围绕范仲淹品格展开。甲文借古仁人抒怀，点明“不以物喜，不以己悲”的胸襟与“先天下之忧而忧”的抱负，情理交融。乙文从生平事迹落笔，写其坚守大节、不计利害、尽心做事，直接印证其志向与操守。两文一抒情一叙事，互为补充，立体展现出范仲淹心怀天下、坚守信念、尽责不苟的人格境界，感人至深。 【详解】41．A.思想、心境/思想、心境； B.顺承关系，就/顺承关系，就； C.指示代词，这，这样/指示代词，这，这样； D.表推测/代词，他。 42．句意：他侍奉君主、对待他人，一概秉持自己的信念，不根据利害来决定取舍。 “其事上遇人”是总说待人处事，断开；“一以自信”是做事原则，断开；“不择利害为趋舍”是具体表现。故断句为：其事上遇人/一以自信/不择利害为趋舍。 43．注意下列重点字词： （1）居庙堂之高：处在高高的朝堂上，意思是在朝廷做官。处江湖之远：处在僻远的江湖间，意思是被贬谪到边远的地区做地方官。 （2）虽：即使。岂：怎么、难道。苟：敷衍、随便。 44．他年少时便有大节，对富贵、贫贱、毁誉、悲欢都不放在心上，不因外物得失动摇内心，拥有“不以物喜，不以己悲”的胸襟，这是“先忧后乐”的品格基础。 他自幼慷慨有志于天下，还经常以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”自勉，早早确立了以天下苍生为念的远大志向，为这一抱负埋下思想根基。 他待人处事坚持本心，不趋利避害；做事必定尽全力，不因成败未知而敷衍苟且。这种不计个人得失、尽心尽责的担当，让他的抱负不仅是口号，更有切实的行动支撑。 【点睛】参考译文： 【甲】唉！我曾经探求古代品德高尚的人们的心思，或许不同于（以上）这两种表现，为什么呢？（是由于）不因为外物和自己处境的变化而喜悲。处在高高的庙堂上（在朝），则为平民百姓忧虑；处在荒远的江湖中（被贬），则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？大概一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧。啊！（如果）没有种人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。 【乙】范公年少时就有高尚的节操，对于富贵、贫贱、毁谤、赞誉、欢乐、忧愁，都不动心，并且意气激昂，立志为天下操劳。他常常自己吟诵说：“读书人应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人安乐之后才安乐。”他侍奉君主、对待他人，一概凭自己的信念行事，不根据利害来决定进退取舍。他凡是要做的事，一定竭尽自己的全力，说：“由我去做的事应当这样努力，事情成功与否，有不由我决定的因素。即使是圣贤也不能保证一定成功，我怎能马虎敷衍呢！” （2026·安徽安庆·一模）[甲] 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （选自宋濂《送东阳马生序》） [乙] 桓荣①，字春卿，沛郡龙亢②人也。荣本齐桓公后，少学长安，治《欧阳尚书》，事博士朱普。贫窭无资常客佣以自给精力不倦，十五年不窥家。桓荣初遭仓卒③，尝与族人桓元卿同饥厄，而荣诵读不辍。元卿哂之曰：“但自苦气力，何时复施用乎？”荣笑而不应。及荣为太常，元卿恨曰：“我农家子，岂意学之有利乃若是哉！”显宗即位，尊桓荣以师礼。 （选自范晔《后汉书·桓荣丁鸿列传》） [注]①桓荣：汉代经学大师。自桓荣起，祖孙三代教授五位皇帝，被誉为“三代御先生”。②沛郡龙亢：地名，今安徽省蚌埠市怀远县龙亢镇。③仓卒：这里指社会动乱。 45．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“又患无硕师名人与游”的“患”与“故患有所不避也”的“患”含义不同。 B．“礼愈至”的“至”与“寡助之至”的“至”含义不同。 C．“而荣诵读不辍”的“辍”与“辍耕之垄上”的“辍”含义相同。 D．“元卿恨曰”的“恨”与“未尝不叹息痛恨与桓灵也”的“恨”含义相同。 46．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 贫 窭 无 资 常 客 佣 以 自 给 精 力 不 倦 47．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）录毕，走送之，不敢稍逾约。 （2）但自苦气力，何时复施用乎？ 48．宋濂和桓荣都在困境中坚持读书，并且学有所成。他们的经历对我们学习有何启示？请简要概括。 【答案】45．D 46．贫窭无资/常客佣以自给/精力不倦 47．（1）抄写完后，跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。（2）你只是白费力气自讨苦吃罢了，什么时候能再用得上（这些经书）呢？ 48．要勤奋刻苦，善于为自己创造学习条件；要多向老师请教；学习要持之以恒。 【导语】这两篇选文均围绕古人勤学苦读展开，体裁各有特色：甲是宋濂赠序节选，以自叙经历说理，平实恳切，将家贫抄书、百里求师的苦学细节写得真切动人，劝学之意真诚动人。乙是史传节选，以客观叙事刻画人物，借旁人态度的前后对比，凸显桓荣困厄中仍不废学的品格，短章里人物形象鲜明，两篇主旨呼应，质朴有感染力。 【详解】45．D.“元卿恨曰”句意：元卿后悔地说；恨，后悔。“未尝不叹息痛恨于桓灵也”句意：没有一次不对桓帝、灵帝的做法感到痛心遗憾；恨，遗憾、痛心。二者含义不同。 46．句意：桓荣贫穷没有钱财，常常被人雇佣来养活自己，精神气力从不懈怠。 “贫窭无资”交代家境；“常客佣以自给”写谋生方式；“精力不倦”写学习状态。 故断为：贫窭无资/常客佣以自给/精力不倦。 47．注意重点字词： （1）录，抄写；毕，完；走，跑；逾约，超过约定的期限。 （2）但，只是；自苦，自讨苦吃；复，再；施用，使用、施展。 48．甲文里宋濂家贫无书，只能借书抄录，天寒地冻也不松懈，告诉我们学习要勤奋刻苦，不怕困难。 甲文里宋濂远行求师、恭敬求教，告诉我们学习要虚心向学，尊重师长。 乙文里桓荣身处穷困饥饿之中依然坚持诵读，十五年专心向学，告诉我们学习要坚持不懈，持之以恒。 【点睛】参考译文： 【甲】我小时候就爱好读书。家里贫穷，没有办法得到书来看，常常向藏书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别寒冷的时候，砚台里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松抄书。抄写完毕，跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家大多愿意把书借给我，我于是能够遍读各种书籍。成年以后，我更加仰慕圣贤的学说。又担心没有学问渊博的老师和名人交往，曾经跑到百里以外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和脸色放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵来请教；有时遇到他训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢多说一句辩解的话；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少学识。 【乙】桓荣，字春卿，是沛郡龙亢人。桓荣本是齐桓公的后代，年轻时到长安求学，研习《欧阳尚书》，拜博士朱普为师。他贫穷没有钱财，常常被人雇佣来养活自己，学习专心致志从不懈怠，十五年没有回家探望。桓荣早年遭遇社会动乱，曾经同族人桓元卿一同遭受饥饿困厄，但他依然没有停止诵读诗书。元卿讥笑他说：“你只是白费力气自讨苦吃罢了，什么时候能再用得上这些经书呢？”桓荣只是笑着不回应。等到桓荣做了太常，元卿后悔地说：“我是农家子弟，哪里想到学习竟然有这样的好处啊！”汉显宗即位后，用对待老师的礼节尊重桓荣。 （2026·安徽合肥·模拟预测）【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 文天祥，字宋瑞，吉之吉水人也。年二十举进士，对策集英殿。帝亲拔为第一。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然曰：“吾老矣，观天时人事当有变。吾阅人多矣世道之责其在君乎？君其勉之。” 后，天祥在燕凡三年，上①知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （节选自《宋史·文天祥传》，有删改） [注]①上：指元世祖。 49．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．“故不为苟得也”的“得”与“得之心而寓之酒也”的“得”含义不同。 B．“故患有所不辟也”的“故”与“故君子有不战”的“故”用法相同。 C．“万里素奇天祥志节”的“素”与“吴广素爱人”的“素”含义不同。 D．“安事二姓”的“安”与“安求其能千里也”的“安”含义相同。 50．请用“/”给下面的句子断句（断两处）。 吾阅人多矣世道之责其在君乎 51．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。 52．【甲】文段孟子提出了“舍生取义”的观点，请结合【乙】文段内容，谈谈你对“生”与“义”关系的认识。 【答案】49．C 50．吾阅人多矣/世道之责/其在君乎 51．（1）不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 （2）孔子说成就仁德，孟子说坚守道义，只有道义做到极致，仁德才能圆满达成。 52．生命是人的本能所求，道义是做人立身根本。孟子提出舍生取义，是做人处世的核心准则；文天祥面对威逼宁死不降，用生命践行家国大义。应坚守本心、明辨取舍，心怀家国坚守道义底线。 【导语】这组文本文理相融、相辅相成。甲文以通俗比喻论证舍生取义的人生道义，阐明坚守正义是人固有的本心，是全文的思想核心与理论根基。乙文以文天祥真实生平事迹叙事，记录其宁死不屈、从容殉国的壮举，用鲜活的人物事迹印证了孟子的义理。两文一议论一记叙，一讲道理一举实例，理论与实践相互契合，生动诠释了坚守道义、忠贞报国的崇高精神，内涵深刻，立意高远。 【详解】49．C.“万里素奇天祥志节”的句意“万里向来对文天祥的志节感到好奇”，“素”意思是一向、向来；“吴广素爱人”的句意“吴广向来怜爱百姓”，“素”同样是一向、向来的意思。二者含义相同，而选项说“含义不同”错误。 50．句意：我见过的人很多了，挽救世道的责任，大概就在您身上吧。 “吾阅人多矣”是作者自述经历，与后文议论断开；“世道之责”是陈述责任对象，“其在君乎”是表达推测与期许，二者之间断开。 51．注意下列重点字词： （1）是心：这种本心；皆：都；丧：丧失；耳：罢了。 （2）成仁：成就仁德；取义：坚守道义；惟：只有；尽：达到极致；至：到达、圆满实现。 52．根据甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为生命固然可贵，但道义比生命更重要，当二者不能兼得时，应坚守道义。 根据乙文“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣”“南乡拜而死”可知，文天祥面对生死抉择，以实际行动践行了“舍生取义”的准则，用生命诠释了对家国大义的坚守。 可见，“生”是肉体的存续，“义”是精神的立身之本；真正的“生”，是守住道义、无愧于心的活；而当生命与大义冲突时，宁肯舍弃生命，也要保全人格与家国大义，这样的“死”，才是真正意义上的“生”。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果二者不能同时拥有，我就舍弃生命而选取道义。生命本是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够保全生命的方法，什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够躲避灾祸的事，什么事不做呢？通过某种手段就可以保全生命，可是有的人却不采用；通过某种办法就可以躲避灾祸，可是有的人也不肯去做。因此人们想要的有比生命更宝贵的东西，厌恶的有比死亡更可怕的东西。不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 【乙】文天祥，字宋瑞，是吉州吉水人。他二十岁考中进士，在集英殿对答策论，皇帝亲自选拔他为第一名。咸淳九年，文天祥被起用担任湖南提刑，趁机拜见前任丞相江万里。江万里一向看重文天祥的志向与气节，谈及国家大事，神色忧伤地说：“我已经老了，观察天下大势和人事变化，时局将要发生变动。我识人无数，挽救国家命运的重任，大概就落在你身上了吧！你一定要努力。” 后来，文天祥被拘留在燕京一共三年，元世祖知道文天祥始终不会屈服，便召他进殿问道：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“我蒙受大宋的恩典，身居宰相之位，怎能侍奉另一个君主？只求赐我一死，就心满意足了。”文天祥临刑时神态十分从容，对行刑的官吏士兵说：“我的使命完成了。”他向着南方叩拜后从容赴死。他的衣带中留有一段赞文：“孔子说成就仁德，孟子说坚守道义，只有道义做到极致，仁德才能圆满达成。研读圣贤的典籍，所学的究竟是为何事？从今往后，我大概可以做到内心毫无愧疚了。” （2026·安徽合肥·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 ①臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 ②先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 （节选自诸葛亮《出师表》）【乙】 ①贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“朕读书见前王善事，皆力行而不倦。其所任用公辈数人，诚以为贤。然致理比于三、五之代，犹为不逮。何也？” ②魏徵对曰：“今四夷宾服，天下无事，诚旷古所未有。然陛下圣德，自可以追蹑前代帝王。但臣观今之政事，多有未尽善者。何则？陛下之所与，多非实才。其朴实之人，皆不得用。且贞观之初，陛下孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。比年以来，颇营不急之务，犹有亏损于道，此其失也。” ③太宗曰：“诚如卿言。朕今闻过能改，庶几善始令终。” （节选自《贞观政要·论政体》，有删改） 53．解释下列句中加点词的意思。 （1）躬耕于南阳( ) （2）夙夜忧叹( ) （3）诚以为贤( ) （4）比年以来( ) 54．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）受任于败军之际，奉命于危难之间。 （2）朕今闻过能改，庶几善始令终。 55．甲文写诸葛亮“受命以来，夙夜忧叹”，乙文中魏徵认为“比年以来，颇营不急之务”，这是否说明诸葛亮和唐太宗都面临了执政上的困境？请结合两文内容分别分析。 56．诸葛亮和魏徵都是历史上有名的忠臣。结合甲乙两文内容，说说他们“忠”的具体表现有何异同？ 【答案】53． 亲自 早晨 确实 近、最近 54．（1）在军事上失败的时候接受任命，在形势危急的关头奉命出使。 （2）我现在听到自己的过失就能改正，希望能善始善终。 55．是。理由如下：诸葛亮的“困境”是忧惧自己能否完成托付，他担心“托付不效，以伤先帝之明”，这表现了他面对重任时内心的沉重与忧虑，是责任感带来的压力。唐太宗面临的“困境”是魏徵指出其晚年在励精图治方面有所松懈，即“颇营不急之务”，这指出了贞观后期国家治理可能出现的偏差。 56．同：两人都极度忠诚，心系国家。 异：诸葛亮的“忠”侧重于身体力行、鞠躬尽瘁，通过具体行动（如“五月渡泸，深入不毛”）来报效先帝和陛下，是执行型的忠臣。魏徵的“忠”侧重于直言敢谏、匡正君王，他能冷静分析政事得失，指出皇帝政策的不足之处，是劝谏型的忠臣。 【导语】选文分别节选自诸葛亮的《出师表》与史书《贞观政要》。甲文诸葛亮自述身世，感念先帝知遇之恩，表达了北伐中原、兴复汉室的坚定决心与忠贞之情。乙文记录了唐太宗与魏徵关于治国成效的对话，魏徵直言君主晚年有所懈怠，太宗虚心纳谏。两文跨越时空，共同展现了古代贤臣心系家国、敢于直谏以及明君虚怀若谷的政治智慧与高尚品格。 【详解】53．（1）句意：在南阳亲自耕种田地。躬：亲自。 （2）句意：早晚忧愁叹息。夙：早晨。 （3）句意：确实认为你们是贤才。诚：确实。 （4）句意：近几年以来。比：近、最近。 54．注意重点词语的解释： （1）受任，接受任命；际，时候；危难之间，形势危急的关头。 （2）闻过，听到（自己的）过失；庶几，希望；令，善，好。 55．根据甲文第②段第二句可知，诸葛亮“受命以来，夙夜忧叹”，是因为他担心先帝托付的大事不能完成，从而损伤先帝知人善任的英明。这种忧虑并非源于无法执政，而是源于极度的责任感与对未能达成目标的恐惧，体现了他面对重任时内心的沉重压力。 根据乙文第②段最后一句可知，魏徵指出唐太宗“比年以来，颇营不急之务”，是因为他认为陛下近年来开始经营一些不紧要的事务，在励精图治方面出现了松懈。这指出了贞观后期国家治理可能出现的偏差与隐患，说明唐太宗面临着如何克服自身懈怠、保持政治清醒的困境。 56．相同点：根据甲文第②段最后一句以及乙文第②段魏徵直言指出皇帝“多有未尽善者”可知，两人都对国家极度忠诚，心系社稷安危，且都具备敢于向君主表达真实想法的勇气。 不同点：根据甲文第②段第二句和第三句可知，他的“忠”侧重于身体力行、鞠躬尽瘁，通过具体的军事和政治行动来兑现承诺，是典型的执行型忠臣。根据乙文第②段中魏徵冷静剖析政事得失，指出皇帝用人不当及作风松懈等问题可知，他的“忠”侧重于直言敢谏、匡正君王的过失，帮助君主完善德政，是典型的劝谏型忠臣。 【点睛】参考译文： 【甲】 ①我本来是平民百姓，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中扬名显身。先帝不因为我身份卑微、见识短浅，而委屈自己，三次去我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，由此使我感动奋发，答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在军事上失败的时候接受任命，在形势危急的关头奉命出使，那时以来已经有二十一年了。 ②先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，唯恐先帝托付给我的大事不能完成，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望竭尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。【乙】 ①贞观十二年，唐太宗对身边的侍臣们说：“我在读书时，看到前代贤明君主所做的好事，都会努力效法践行而不知疲倦。我所任用的你们这几位大臣，我确实认为都是贤才。可是（国家）治理的效果比起三皇五帝的时代，还是有所不及。这是为什么呢？” ②魏徵回答说：“如今四方外族都归顺臣服，天下太平无事，这确实是自古以来未曾有过的盛世。然而陛下凭借圣明的德行，本来是可以追随并比肩前代帝王的。只是我看现在的政务处理，有很多还没做到尽善尽美。为什么呢？因为陛下身边所亲近、任用的人，大多不是真正有真才实学的人；而那些质朴实在的人才，却都没能得到重用。况且在贞观初年，陛下勤勉不懈怠，能够委屈自己听从他人的意见，总是觉得自己做得还不够。但近几年以来，陛下颇有些经营那些不紧要的事务，在治国大道上还是有亏损的，这就是失误所在。” ③唐太宗说：“确实像你说的那样。我现在听到自己的过失就能改正，希望能善始善终。” （2026·安徽亳州·二模）[甲] ①公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 ②既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” （节选自《曹刿论战》） [乙] 凡战之道，未战养其财①，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧②，严斥堠③，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游④之，所以养其力；小胜益急小挫益厉⑤所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并⑥天下，而士不厌兵⑦，此黄帝之所以七十战而兵不殆⑧也。不养其心，一战而胜，不可用矣。 （节选自苏洵《心术》） [注释]①财：物资。②烽燧：报警的烽火。③斥堠（hóu）：古代用来瞭望敌情的土堡，这里指侦察。④优游：闲暇自得的样子。⑤厉：通“励”，勉励，激励。⑥并：统一。⑦厌兵：讨厌打战。⑧殆：懈怠。 57．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“公将驰之”的“驰”与“愿驰千里足”的“驰”含义不同。 B．“既克，公问其故”的“故”与“温故而知新”的“故”含义不同。 C．“使耕者无所顾忌”的“者”与“若有作奸犯科及为忠善者”的“者”含义相同。 D．“怀其欲而不尽”的“尽”与“一食或尽粟一石”的“尽”含义相同。 58．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 小 胜 益 急 小 挫 益 厉 所 以 养 其 气 59．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫大国，难测也，惧有伏焉。 （2）不养其心，一战而胜，不可用矣。 60．请结合[甲][乙]两则材料，简要分析曹刿在长勺之战中的指挥策略，与苏洵在《心术》中提出的用兵主张是否相符。 【答案】57．D 58．小胜益急/小挫益厉/所以养其气 59．（1）齐国是大国，难以推测它的情况，我担心那里有埋伏。（2）不保养士兵的斗志，即使打了一次胜仗，（军队）也不能再使用了。 60．曹刿在长勺之战中对士气的精准把控，与苏洵《心术》中“既战养其气”的主张一致。曹刿在齐军败退时没有贸然追击，而是观察敌军状态确认无埋伏后才行动，这与《心术》中“既胜养其心”的理念相契合。 【导语】甲乙两文同论战事之理，甲文以曹刿论战为载体，借长勺之战的战术抉择，凸显“一鼓作气、慎察敌情”的实战智慧；乙文则从战略高度系统阐述养财、养力、养气、养心的用兵之道，二者一具体实践一理论概括，互为补充，展现了古代军事思想中审慎与蓄势并重的核心要义。 【详解】57．D.“怀其欲而不尽”的句意是：（士兵）心中的欲望也没有被完全满足。尽：满足、穷尽。“一食或尽粟一石”的句意是：一顿饭有时能吃完一石粮食。尽：吃完、耗尽。两者含义不相同。 58．句意：打了小胜仗，更要督促士兵求战；打了小败仗，更要激励士兵振作，这是用来培养士气的方法。“小胜益急”与“小挫益厉”是并列的两种不同情境下的应对方式，“所以养其气”是对前文做法的总结说明，故断句为：小胜益急/小挫益厉/所以养其气 59．重点词语如下： （1）测，推测、估计；惧，担心、害怕；伏，埋伏。 （2）养，保养、培养；心，这里指士兵的斗志、心气；而，表顺承；用，使用、调用。 60．曹刿在长勺之战中的指挥策略，与苏洵《心术》中提出的用兵主张是相符的。 根据甲文第②段中的“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”可知，曹刿抓住齐军士气衰竭、鲁军士气正盛的时机发动进攻，这与苏洵《心术》中“既战养其气”的主张一致，都是强调要在战斗中保持并利用高昂的士气，避免过早消耗斗志。 根据甲文第②段中的“夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之”可知，曹刿在齐军败退时，没有贸然追击，而是观察敌军车辙、旗帜的状态，确认无埋伏后才下令追击，体现了谨慎用兵、养足士气的思路，也契合苏洵“既胜养其心”的理念，即不因一次胜利而松懈，始终保持军队的警惕与斗志，避免因轻敌而陷入被动。 【点睛】参考译文：【甲】鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后，曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气，第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。齐国是大国，难以推测它的情况，我担心那里有埋伏。后来我看到他们的车轮痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。” 【乙】大凡用兵的方法，战前要做好物资储备，临战时要养精蓄锐，战斗中要保持高昂的士气，胜利后要养护士兵的斗志。谨慎地设置烽火台，严密地布置侦察岗哨，让耕种的百姓没有后顾之忧，这是用来做好物资储备的方法；用丰盛的酒食犒赏士兵，让他们得到充分的休整，这是用来养精蓄锐的方法；打了小胜仗，更要督促士兵求战；打了小败仗，更要激励士兵振作，这是用来保持高昂士气的方法；用人时不把他们想要的全部满足，这是用来养护士兵斗志的方法。所以士兵们常常满怀怒气，心中的欲望也没有完全满足。怒气没有完全发泄，就会有更多的勇气；欲望没有完全满足，就会有更多的贪求。所以即使统一天下，士兵也不会厌恶打仗，这就是黄帝历经七十次战役而军队仍然不懈怠的原因。不养护士兵的斗志，即使打了一次胜仗，这支军队也不能再用了。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07 文言文对比阅读 （2026·安徽·中考真题）[甲] 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 （节选自陶渊明《桃花源记》） [乙] 杜园在长安里中，园周围可二里许，有竹万竿，松百株，屋六楹。门外有塘，塘下有田二百亩，畜大鱼，可待宾客。杂果可食。葆荡①荆棘，刈②东西生，刈西东生，可代一年薪。去车湖半里许，湖畔饶水草，可以养牛马。若夫听松涛，玩竹色，奇禽异鸟，朝夕和鸣，则固悠然隐者之居也。万历癸巳，邑中水势甚恶予乃稍加葺治移家居焉。村中寂静，无人往来，尝独行于水竹之间，意甚冷然。 （节选自袁中道《杜园记》） [注]①藻荡：葆，小竹；荡，大竹。②刈：割。 1．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“有良田、美池、桑竹之属”的“属”与《三峡》“属引凄异”的“属”含义不同。 B．“悉如外人”的“如”与《邹忌讽齐王纳谏》“自以为不如”的“如”含义相同。 C．“畜大鱼，可待宾客”的“待”与《出师表》“可计日而待也”的“待”含义不同。 D．“尝独行于水竹之间”的“之”与《爱莲说》“水陆草木之花”的“之”用法相同。 2．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 邑 中 水 势 甚 恶 于 乃 稍 加 葺 治 移 家 居 焉。 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）黄发垂髫，并怡然自乐。 （2）去车湖半里许，湖畔饶水草。 4．[甲][乙]两个文段分别描绘了怎样的生活图景？请结合选文简要分析。 （2026·安徽宿州·三模）[甲] 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （选自苏轼《记承天寺夜游》） [乙] 因想东坡守杭之日，春时每遇休暇，必约客湖上，早食于山水佳处。饭毕，每客一舟，任其所之。晡后鸣锣集之，复会望湖亭或竹阁，极欢而罢。至一、二鼓，夜市犹未散，列烛以归。城中士女夹道云集而观之。此真旷古风流熙世乐事不可复追也已。 （选自张岱《苏公堤》） 5．下列对文中加点词语理解与分析，不正确的一项是（    ） A．“月色入户”的“户”与“木兰当户织”的“户”含义相同。 B．“遂至承天寺寻张怀民”的“寻”与“飞来山上千寻塔”的“寻”含义不同。 C．“因想东坡守杭之日”的“守”与“滕子京谪守巴陵郡”的“守”含义相同。 D．“极欢而罢”的“极”与“感极而悲者矣”的“极”含义相同。 6．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 此 真 旷 古 风 流 熙 世 乐 事 不 可 复 追 也 已。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）但少闲人如吾两人者耳。 （2）饭毕，每客一舟，任其所之。 8．[甲]文中苏轼自称“闲人”，[乙]文写苏轼在杭州“休暇必约客湖上”，两文中的“闲”有何不同？请结合内容简要分析。 （2026·安徽合肥·模拟预测）【甲】 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。” （选自《战国策·齐策一》） 【乙】 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 （选自《诸葛亮集·文集》卷一） 【丙】 楚庄王欲伐越①，庄子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子曰：“臣愚患之智如目也能见百步之外而不能自见其睫②。王之兵自败于秦晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹻③为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也。而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明④。 （选自《韩非子·喻老》） 【注释】①越：越国。②睫：眼睫毛。③庄蹻：楚国盗贼首领。④明：明智。 9．下列句子中，加粗词语的意义和用法分析不正确的一项是（   ） A．臣诚知不如徐公美/此诚危急存亡之秋也（两个“诚”均为副词，意思是“确实、实在”，意义和用法完全相同） B．臣之妻私臣/不宜偏私（第一个“私”为动词，“偏爱”；第二个“私”为形容词，“自私”之意，意义不同） C．闻寡人之耳者/不求闻达于诸侯（两个“闻”均为动词，前一个是“使……听到”，后一个是“闻名、扬名”，用法不同） D．乃下令/王乃止（两个“乃”均为副词，意思是“于是，就”，意义和用法完全相同） 10．请用“/”给丙文中画波浪线的句子断句。（限断三处） 臣 愚 患 之 智 如 目 也 能 见 百 步 之 外 而 不 能 自 见 其 睫 11．请将下面句子翻译成现代汉语。 （1）不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 （2）故知之难，不在见人，在自见。 12．邹忌、诸葛亮、庄子的劝谏方式均展现了古代臣子的进谏智慧。结合三篇文言文内容，联系生活实际，谈谈你更认同哪种劝谏方式，能从中获得哪些与人沟通的启示。 （2026·安徽马鞍山·三模）【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子上》） 【乙】 荀巨伯①远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空汝何男子而敢独止②？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （选自《世说新语》） 【注】①荀巨伯：东汉颍州（今属河南）人，汉桓帝的义士。②止：停留。 13．下列对文中加点词的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“二者不可得兼”中的“得”与“得之心而寓之酒也”中的“得”含义不同。 B．“故患有所不辟也”中的“患”与“出则无敌国外患者”中“患”含义相同。 C．“子令吾去”中的“去”与“乃记之而去”中的“去”含义不同。 D．“贼既至”中的“至”和“礼愈至”中的“至”含义不同。 14．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出 一郡尽空汝何男子而敢独止 15．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。 16．甲文阐述的观点和乙文表现的主题有什么相同点？又有什么不同？ （2026·安徽合肥·模拟预测）【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 原宪居鲁，环堵之室，茨①以生草；蓬户不完，桑以为枢而瓮牖②；二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠緁履③，杖黎而应门。 子贡曰：“嘻！先生何病④？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行比周而友学以为人教以为己，仁义之慝⑤，舆马之饰，宪不忍为也。” （节选自《庄子·让王》，有删改） 注释：①茨（cí）：用草盖屋，这里指覆盖。②瓮牖：用破瓮做窗洞。③华冠：开了花的帽子，即破帽。緁（xǐ）履：后跟已破损的鞋。④病：指困迫潦倒。⑤仁义之慝（tè）：指依托仁义为奸恶之事。 17．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“何陋之有”的“何”与“水何澹澹”的“何”含义不同。 B．“无丝竹之乱耳”的“之”与“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”含义相同。 C．“宪不忍为也”的“为”与“今为宫室之美”的“为”含义不同。 D．“宪闻之”的“闻”与“闻寡人之耳者”的“闻”含义相同。 18．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出 夫希世而行比周而友学以为人教以为己 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）无财谓之贫，学而不能行谓之病。 20．【甲】文刘禹锡借陋室抒怀，【乙】文选段记述了原宪的言行。结合两文选段内容，分析刘禹锡和原宪的形象有何共同之处？ （2026·安徽蚌埠·三模）【甲】 ①崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。 ②到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。” （张岱《湖心亭看雪》） 【乙】 西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚①。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒②，与杏桃相次开发，尤为奇观。石篑③数为余言傅金吾④园中梅张功甫家故物也急往观之。余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂⑤未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！ （袁宏道《晚游六桥待月记》） 【注】①夕岚：傍晚的山光。②勒：抑制，约束。③石篑：袁宏道的友人。④傅金吾：明代官员，姓傅，任金吾卫指挥使。⑤夕舂（chōng）：夕阳。 21．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“是日更定矣”的“是”与“故天将降大任于是人也”的“是”含义相同。 B．“上下一白”的“一”与“而或长烟一空，皓月千里”的“一”含义相同。 C．“梅花为寒所勒”的“为”与“武陵人捕鱼为业”的“为”含义不相同。 D．“多于堤畔之草”的“于”与“所恶有甚于死者”的“于”含义不相同。 22．文中画波浪线的部分有三处需要需要断句，请在相应位置用“/”标出。 石篑数为余言傅金吾园中梅张功甫家故物也急往观之 23．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）莫说相公痴，更有痴似相公者。 （2）此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！ 24．【甲】【乙】两文写西湖景致，都体现了作者“别是一种趣味”的追求，请简要分析。 （2026·安徽合肥·三模）【甲】 道途八十翁① 郭钰 八十老翁行步奔，存亡共诉断愁魂。千金歌舞②随流水，六载干戈弃故园。 晚灶燎③衣篱竹尽，春牛换米草蓑存。情知④青史无名姓，短策⑤犹期报国恩。 【注释】①这首诗是诗人郭钰于元末明初创作的。当时战乱频繁，社会动荡不安。②千金歌舞：指曾经的富贵生活。③燎：烘烤。④情知：明知。⑤短策：短杖。 【乙】 ①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” ②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 ③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” （《曹刿论战》） 【丙】 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞①。既闻命即散其家之所有与乡里贫乏者登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。到官四月，未尝家居，止宿公署。夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺②痛苦，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。 （《元史•张养浩传》节选） 【注释】①陕西行台中丞：官职名。这里指朝廷任命张养浩担任此职。②膺：胸。 25．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的是（   ） A．“战则请从”的“从”与“从小丘西行百二十步”的“从”意思不相同。 B．“必以信”的“信”与“小信未孚”的“信”意思相同。 C．“既克”的“既”与“既闻命……”的“既”意思相同。 D．“弗敢加也”的“加”与“万钟于我何加焉”的“加”意思不同。 26．用现代汉语翻译下列句子。 （1）吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 （2）夜则祷于天，昼则出赈饥民。 27．请用“/”文中画线的句子断句。（限断三处） 既 闻 命 即 散 其 家 之 所 有 与 乡 里 贫 乏 者 登 车 就 道 28．三则材料都体现了“责任•担当”的主题，但人物身份和担当方式各不相同。请结合其中任两则材料，谈谈你对“担当”的理解。 （2026·安徽合肥·三模）【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （《礼记·虽有嘉肴》） 【乙】 学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙①之文，然后知被褐②之陋；涉庠序③之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然④其远以其难而懈之，误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。倚立而思远，不如速行之必至也。故君子心不苟⑤愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。 （节选自徐幹《治学》，有删改） 【注释】①衮龙：朝服上的龙，指衮龙袍。②褐：粗布或粗布衣服。③庠序：古代乡学，泛指学校。④杳然：遥远渺茫。⑤苟：随意，苟且。 29．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“其此之谓乎”的“其”与“其正色邪”的“其”含义相同。 B．“然后能自反也”的“反”与“窥谷忘反”的“反”含义不同。 C．“故曰：教学相长也”的“故”与“故君子心不苟愿”的“故”含义相同。 D．“动而益高”的“动”与“动心忍性”的“动”含义不同。 30．文中画波浪线句子有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。（断两处） 顾所由来则杳然其远以其难而懈之 31．把文中画横线的句子翻译成现代汉语 ①是故学然后知不足，教然后知困。 ②学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。 32．【甲】【乙】两文都围绕“学习”展开论述，请结合文章内容分析两文看法的异同。 （2026·安徽马鞍山·三模）【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记》） 【乙】 上常衣绨衣①，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中民十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”专务以德化民是以海内殷富，兴于礼义。断狱数百，几致刑措②。呜呼，仁哉！ （节选自《汉书・文帝纪》，有删改） 【注释】①绨衣：质地粗厚的丝织衣服。②刑措：刑罚搁置不用，指社会安定。 33．解释下列加点词在文中的意思。 （1）选贤与能　　　与：______        （2）讲信修睦　　　信：______ （3）上常衣绨衣　　衣：______        （4）是以海内殷富　是以：______ 34．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）百金，中民十家之产也。 35．用“/”给下面句子断句（限断一处）。 专务以德化民是以海内殷富 36．【甲】【乙】两文都描绘了理想的治国图景，请按要求作答。 （1）【甲】文中孔子构想的理想社会称为“______”。 （2）【甲】【乙】两文在治国理念上有何相通之处？请结合内容简要概括。______ （2026·安徽淮北·一模）【甲】 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 （节选诸葛亮《出师表》） 【乙】 蒋琬字公琰，丞相亮每称：“琬雅性忠信，托忠守义，社稷之器也。”亮卒，琬总统国事，处群僚之右，既无戚容，又无喜色，神守举止，有如平日，由是众望渐服。夙夜尽心惟以国事为忧未尝以位势自矜。时人或劝其自矜功名，琬曰：“吾实寡才，谬荷重任，苟利社稷，死生以之，何功之有？”督农杨敏尝毁琬曰：“作事愦愦[注]，诚不及前人。”或以白琬，琬曰：“吾实不如前人，无可推也。”其忠恕坦荡，皆此类也。 （节选《三国志·蜀书·蒋琬传》，有删改） [注]愦愦：昏乱、糊涂、昏聩。 37．下列对文中加点词语的理解与分析，正确的一项是（   ） A．“庶竭驽钝”的“竭”与“彼竭我盈”的“竭”含义不相同。 B．“劝其自矜功名”的“矜”与“公亦以此自矜”的“矜”含义不相同。 C．“诚不及前人”的“诚”与“诚宜开张圣听”的“诚”含义相同。 D．“或以白琬”的“白”与“往来无白丁”的“白”含义相同。 38．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 夙 夜 尽 心 惟 以 国 事 为 忧 未 尝 以 位 势 自 矜 39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 （2）苟利社稷，死生以之，何功之有？ 40．请结合两段文字，谈谈古代贤臣担当重任应具备哪些品质。 （2026·安徽·三模）【甲】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 公少有大节，于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”其事上遇人一以自信不择利害为趋舍。其所有为，必尽其力，曰：“为之自我者当如是，其成与否，有不在我者。虽圣贤不能必，吾岂苟哉！” （节选自宋·欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》） 41．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“予尝求古仁人之心”的“心”与“不一动其心”的“心”含义相同。 B．“先天下之忧而忧”的“而”与“而慨然有志于天下”的“而”含义相同。 C．“是进亦忧，退亦忧”的“是”与“为之自我者当如是”的“是”含义不同。 D．“其正色邪？其远而无所至极邪？”的“其”与“其所有为，必尽其力”的“其”含义不同。 42．请用“/”给下面的句子断句（断两处）。 其 事 上 遇 人 一 以 自 信 不 择 利 害 为 趋 舍 43．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。 （2）虽圣贤不能必，吾岂苟哉！ 44．请结合【乙】文，分析范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，是如何在其早年便奠定基础的。 （2026·安徽安庆·一模）[甲] 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （选自宋濂《送东阳马生序》） [乙] 桓荣①，字春卿，沛郡龙亢②人也。荣本齐桓公后，少学长安，治《欧阳尚书》，事博士朱普。贫窭无资常客佣以自给精力不倦，十五年不窥家。桓荣初遭仓卒③，尝与族人桓元卿同饥厄，而荣诵读不辍。元卿哂之曰：“但自苦气力，何时复施用乎？”荣笑而不应。及荣为太常，元卿恨曰：“我农家子，岂意学之有利乃若是哉！”显宗即位，尊桓荣以师礼。 （选自范晔《后汉书·桓荣丁鸿列传》） [注]①桓荣：汉代经学大师。自桓荣起，祖孙三代教授五位皇帝，被誉为“三代御先生”。②沛郡龙亢：地名，今安徽省蚌埠市怀远县龙亢镇。③仓卒：这里指社会动乱。 45．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“又患无硕师名人与游”的“患”与“故患有所不避也”的“患”含义不同。 B．“礼愈至”的“至”与“寡助之至”的“至”含义不同。 C．“而荣诵读不辍”的“辍”与“辍耕之垄上”的“辍”含义相同。 D．“元卿恨曰”的“恨”与“未尝不叹息痛恨与桓灵也”的“恨”含义相同。 46．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 贫 窭 无 资 常 客 佣 以 自 给 精 力 不 倦 47．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）录毕，走送之，不敢稍逾约。 （2）但自苦气力，何时复施用乎？ 48．宋濂和桓荣都在困境中坚持读书，并且学有所成。他们的经历对我们学习有何启示？请简要概括。 （2026·安徽合肥·模拟预测）【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 文天祥，字宋瑞，吉之吉水人也。年二十举进士，对策集英殿。帝亲拔为第一。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然曰：“吾老矣，观天时人事当有变。吾阅人多矣世道之责其在君乎？君其勉之。” 后，天祥在燕凡三年，上①知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （节选自《宋史·文天祥传》，有删改） [注]①上：指元世祖。 49．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．“故不为苟得也”的“得”与“得之心而寓之酒也”的“得”含义不同。 B．“故患有所不辟也”的“故”与“故君子有不战”的“故”用法相同。 C．“万里素奇天祥志节”的“素”与“吴广素爱人”的“素”含义不同。 D．“安事二姓”的“安”与“安求其能千里也”的“安”含义相同。 50．请用“/”给下面的句子断句（断两处）。 吾阅人多矣世道之责其在君乎 51．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。 52．【甲】文段孟子提出了“舍生取义”的观点，请结合【乙】文段内容，谈谈你对“生”与“义”关系的认识。 （2026·安徽合肥·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 ①臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 ②先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 （节选自诸葛亮《出师表》）【乙】 ①贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“朕读书见前王善事，皆力行而不倦。其所任用公辈数人，诚以为贤。然致理比于三、五之代，犹为不逮。何也？” ②魏徵对曰：“今四夷宾服，天下无事，诚旷古所未有。然陛下圣德，自可以追蹑前代帝王。但臣观今之政事，多有未尽善者。何则？陛下之所与，多非实才。其朴实之人，皆不得用。且贞观之初，陛下孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。比年以来，颇营不急之务，犹有亏损于道，此其失也。” ③太宗曰：“诚如卿言。朕今闻过能改，庶几善始令终。” （节选自《贞观政要·论政体》，有删改） 53．解释下列句中加点词的意思。 （1）躬耕于南阳( ) （2）夙夜忧叹( ) （3）诚以为贤( ) （4）比年以来( ) 54．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）受任于败军之际，奉命于危难之间。 （2）朕今闻过能改，庶几善始令终。 55．甲文写诸葛亮“受命以来，夙夜忧叹”，乙文中魏徵认为“比年以来，颇营不急之务”，这是否说明诸葛亮和唐太宗都面临了执政上的困境？请结合两文内容分别分析。 56．诸葛亮和魏徵都是历史上有名的忠臣。结合甲乙两文内容，说说他们“忠”的具体表现有何异同？ ②先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，唯恐先帝托付给我的大事不能完成，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望竭尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。【乙】 （2026·安徽亳州·二模）[甲] ①公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 ②既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” （节选自《曹刿论战》） [乙] 凡战之道，未战养其财①，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧②，严斥堠③，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游④之，所以养其力；小胜益急小挫益厉⑤所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并⑥天下，而士不厌兵⑦，此黄帝之所以七十战而兵不殆⑧也。不养其心，一战而胜，不可用矣。 （节选自苏洵《心术》） [注释]①财：物资。②烽燧：报警的烽火。③斥堠（hóu）：古代用来瞭望敌情的土堡，这里指侦察。④优游：闲暇自得的样子。⑤厉：通“励”，勉励，激励。⑥并：统一。⑦厌兵：讨厌打战。⑧殆：懈怠。 57．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“公将驰之”的“驰”与“愿驰千里足”的“驰”含义不同。 B．“既克，公问其故”的“故”与“温故而知新”的“故”含义不同。 C．“使耕者无所顾忌”的“者”与“若有作奸犯科及为忠善者”的“者”含义相同。 D．“怀其欲而不尽”的“尽”与“一食或尽粟一石”的“尽”含义相同。 58．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 小 胜 益 急 小 挫 益 厉 所 以 养 其 气 59．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫大国，难测也，惧有伏焉。 （2）不养其心，一战而胜，不可用矣。 60．请结合[甲][乙]两则材料，简要分析曹刿在长勺之战中的指挥策略，与苏洵在《心术》中提出的用兵主张是否相符。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $