精品解析：浙江湖州市2025-2026学年高二下学期6月期末语文试题

2025学年第二学期教学质量监测试卷 高二语文 考生须知： 1．全卷分试卷和答题卷，考试结束后，将答题卷上交。 2．试卷共8页，有三大题，23小题。满分150分，考试时间150分钟。 3．答题前请务必将姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。 4．请将答案做在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 科学精神与文化自信，从来不是彼此割裂、相互对立的两端，而是相辅相成、同向而行的精神力量，共同构筑起民族发展与文明进步的精神支柱。回望人类文明演进历程，科学精神始终是打破蒙昧、推动认知革新的核心动力。从达尔文演化论冲破神创论桎梏，以实证与逻辑揭开生命演化规律，改写人类对生命起源的认知；到近现代诸多学科突破认知边界，以实验与事实探寻自然真相，理性、实证、求真，始终是人类认识与改造世界的根本准则。科学精神的本质，是不盲从权威、不迷信臆断、不走向极端，以事实为依据、以逻辑为标尺，在质疑中探索真理，在求证中完善认知。 中华文化绵延五千余年，历经岁月洗礼而生生不息，积淀着中华民族最深层的精神追求，是我们立足世界民族之林的文化根基。从天人合一、道法自然的生态智慧，到自强不息、厚德载物的人文品格；从家国情怀、天下大同的价值追求，到格物致知、知行合一的实践理念，传统文化中蕴藏着跨越时空的精神财富，为民族发展提供着不竭滋养。但传承文化不等于固守旧念，弘扬传统更不等于盲目排外，真正的文化自信，从不是封闭自守、夜郎自大的盲目自负，而是尊重客观规律、认清时代大势，基于理性认知形成的对民族文化的深度认同与坚定坚守。 文化的传承与创新，须臾离不开科学精神的指引。脱离科学理性的文化传承，极易陷入形式化、极端化误区：一味固守传统教条，会让文化沦为脱离现实的僵化符号；全盘否定传统文化，则会陷入历史虚无主义，丢失民族精神内核。唯有以科学思维审视传统文化，以理性态度区分精华与糟粕，以辩证眼光衔接传统与现代，才能找准文化传承方向，让传统文化在新时代焕发新生，让文化自信扎根于理性土壤。 近年来，各地积极探索科学精神与文化传承的融合路径，浙江实践尤为典型，始终将科学精神贯穿文化保护、传承、传播全过程。一方面，以科学方法深耕文脉，依托考古研究、文献考证、数字化技术，梳理文化发展脉络，挖掘传统当代价值，对文化遗产实施科学化、长效化保护，杜绝盲目开发与过度商业化，守护文化本真；另一方面，以理性理念引导传播，普及科学知识、弘扬科学精神，引导公众摒弃片面、迷信化解读，以客观辩证眼光看待文化符号。同时，以创新手段转化传统文化，推动古老文明与现代科学同频共振。 从古遗址、古建筑的科学修缮，到传统民俗、历史传说的理性解读；从科普与文化宣传深度融合，到文创产品依托科学理念创新升级，科学理性正全方位融入文化建设，成为筑牢文化自信的坚实支撑。当科学之光照亮传承之路，曾被僵化封存、片面解读的文化资源，挣脱陈旧认知束缚，成为可感知、可传承、可创新的活态财富。传统文化不再是束之高阁的古董、机械复制的模板，而是在科学滋养中吸纳时代养分，永葆生机与活力的时代瑰宝。 新时代文化建设，是守根与创新、文化自信与科学精神的有机统一。我们既要坚守中华文化根脉，传承民族文化精髓；也要秉持科学理性，分辨优劣、求真务实，以创新推动文化发展。民族复兴，既需文化底蕴凝聚人心，也需科学力量指引方向。唯有科学精神与文化自信深度融合、同向发力，中华文明才能兼具历史底蕴与时代锋芒，有温度更有硬度，在时代浪潮中行稳致远，绽放光彩。 （摘编自《以科学之光照亮文化自信之路》） 材料二： 由于自然选择仅通过对微小、连续且有益变异的逐步积累而产生作用，因而它不会导致巨大的突变，而只能按照短小而缓慢的步骤进行。所以，已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。我们可以看到，自然界中可以用几乎无穷多样的方式来达到一个共同的目的，其原因就在于每一种特性一经获得，便可永久遗传下去，通过不同方式变异了的构造必须适应一个同样的目的。总之，自然界是吝于重大革新但奢于微小变异的。但是假如说每一物种都是独立创造出来的话，那就无法解释这种现象如何构成了自然界的一条法则。 许多其他的事实，据我看也可用这一理论予以解释。下述现象似乎十分奇怪：一种像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫；高地上的鹅很少或根本不游泳，但却具有蹼状脚；一种像鸫的鸟却能潜水并取食水生昆虫；一种海燕却具有适合海雀生活的习性和构造。这样的例子不胜枚举。每一个物种总是力求扩大其个体数目，而且自然选择总是要求缓慢变异的后代去努力适应那些自然界中未被占据或尚未占尽的地盘。根据这种观点，那么上述的那些事实，不仅是不足为怪的，甚至是意料之中的。 （摘编自达尔文《自然选择的证明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 达尔文演化论冲破神创论桎梏，以实证与逻辑揭开生命演化规律，体现了科学精神的本质。 B. 文化传承创新需要科学精神指引，是建立在科学理性和科学思维基础上，否则无法真正实现。 C. 自然选择以积累微小连续的有益变异，通过逐步积累进行，不会产生巨大突变式的物种演化。 D. 以物种独立创造论来解释像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫等奇怪现象，是有充分证据的。 2. 下列对材料论证的相关分析，说法正确的一项是（ ） A. 材料一明确提出科学精神是推动认知革新的核心动力，材料二达尔文对自然选择作用机制的阐述支持此观点。 B. 材料一在论述文化自信时，采用对比论证，不能固守旧念和盲目排外，需要以实证与探寻事实逻辑为依据。 C. 材料一中表明我们只要坚守中华文化根脉，秉持科学理性、分辨优劣、求真务实的态度，就能完成文化发展。 D. 材料二引用格言“自然界中没有飞跃”，为了证明自然选择学说是已被证实的基本法则，增强了论证说服力。 3. 下列选项内容不能体现材料一观点是（ ） A. 自20世纪80年代末，敦煌研究院开始探索数字化保护，进行洞窟的数字化数据采集和三维重建，利用科技手段让传统文化焕发新生。 B. 2016年，中国“二十四节气”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，标志着国际社会对中华传统文化的认可与尊重。 C. 湖南省新晃县以文化品牌推广地方旅游，斥资巨资建造“夜郎古国”，包括夜郎古城等多个景区，体现“以科学思维审视传统文化”要求。 D. 孔子博物馆箫韶乐团针对“八音”雅乐器的律制进行创新，实现了古代雅乐与现代音乐巧妙衔接，为传统文化的创新性发展提供了新思路。 4. 请根据材料一，概括科学精神融入文化传承的实践路径。 5. 近代西学东渐以来，国人对中医中药的质疑持续不断。1929年民国卫生行政会议上，余云岫等西医代表提出“旧医一日不除，民众思想一日不变”，要求实施“废止旧医以扫除医事卫生之障碍案”；更有甚者，主张“彻底告别中医中药”。结合上述材料，对这些主张进行辩驳并简要说明理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 吼秦腔 红柯 秦川的风，裹着黄土的粗粝，一刮就是千百年，而风里最动人心魄的，永远是那一声吼出来的秦腔。 秦人不说唱秦腔，只说吼秦腔，一个“吼”字，道尽了秦腔的魂，也道尽了西北人的根。这吼，不是声嘶力竭的叫嚷，不是无措的宣泄，是从胸腔最深处、从黄土层最底层，伴着血脉奔涌而出的声响，是攒了一辈子的苦乐、一生的执念，借着曲调，彻彻底底释放出来。 幼时在乡下，最盼的便是庙会搭戏台。黄土坡上垒起简陋的戏台，褪色的幕布一拉，锣鼓家伙一响，整个村子都活了。老人们搬着小马扎早早占好位置，烟袋锅子冒着青烟，眼神里满是期盼；半大的孩子在人群里钻来钻去，嬉闹声里，总被那突然响起的唱腔定住脚步。台上的角儿，一身粗布戏服，没有精致的妆造，一开嗓，便是震彻沟壑的高亢。那唱腔，没有江南戏曲的婉转柔媚，没有昆曲的雅致婉约，它是旷野里的风，是山涧里的泉，是黄土坡上奔腾的河，苍凉里藏着刚烈，雄浑里裹着深情，一句拖腔拉出去，能绕着黄土塬转三圈，听得人心里发烫，眼眶发酸。 秦人爱吼秦腔，是刻在生活里的习惯。春耕时节，农人扶着木犁，在田埂上走，累了便直起腰，望着茫茫秦川，随口吼上一段，调子或许不准，唱腔或许沙哑，可那股子劲儿，能吹散劳作的疲惫，能唤醒土地的生机。秋收过后，谷垛堆成山，村里人聚在晒场上，你一段我一段，吼的是帝王将相的豪情，唱的是寻常人家的悲欢，锣鼓声、唱腔声、欢笑声，混着五谷的香气，成了秦川最动人的烟火。就连平日里，村口的老槐树下，放羊的老汉靠着树干，望着漫山遍野的黄土，也会轻轻哼起秦腔，声音低沉，却藏着岁月的厚重，那是独属于西北人的浪漫与慰藉。 秦腔的吼，藏着秦人骨子里的性情。西北大地，黄土漫漫，风沙肆虐，日子向来过得厚重而清贫。秦人面朝黄土背朝天，一辈子与土地较劲，熬得过荒年，扛得过苦难，性子耿直、倔强、坦荡、热烈。秦腔的唱腔，刚直不阿，直来直去，喜就大声唱，悲就放声吼，没有丝毫遮掩，恰如秦人从不扭捏的性格。这唱腔里，有对生活的热爱，有对命运的抗争，有对故土的眷恋，更有刻在骨血里的坚韧。它陪着秦人走过兵荒马乱，熬过饥寒交迫，在每一个艰难的时刻，用一声嘶吼，给人撑下去的力量。 这些年，世事变了。高楼拔地而起，老街渐渐拆迁，流行音乐、短视频填满了年轻人的生活，乡间的戏台越来越少，庙会的秦腔演出，也只剩白发苍苍的老人守在台下。曾经响彻秦川的吼腔，渐渐被喧嚣淹没，年轻一代很少再懂秦腔的韵味，很少再愿意静下心，听一段黄土里长出来的曲调。偶尔路过老旧的戏台，看着斑驳的木柱，落满灰尘的幕布，总觉得心里空落落的，仿佛丢了什么珍贵的东西。 可秦腔从不会真正远去。它早已不是一门戏曲，而是融入秦川大地的血脉，是西北文化的根脉。总还有坚守的人，老艺人守着破旧的戏台，一字一句教后辈唱秦腔；总还有热爱的人，在田间地头，在街巷深处，忍不住吼上一段，那声音或许微弱，却依旧铿锵。那一声吼，是黄土的诉说，是岁月的沉淀，是秦人不灭的风骨。只要黄土还在，秦人还在，秦腔的吼声，就永远会在八百里秦川回荡，历久弥新，生生不息。 （选自红柯散文自选集《龙脉》（有删改）） 文本二： 秦腔（节选） 贾平凹 山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异；普天之下人不同貌，剧不同腔；京、豫、晋、越、黄梅、二簧、四川高腔，几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者？曰：秦腔也。 农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐。当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。秦腔于他们，是和“西凤”白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。他们从小到大，背上长着痱子，被父母打骂，受村人欺负，一肚子委屈，便都在这秦腔里哭出来了。 （选自《中华散文珍藏丛书·贾平凹卷》） 文本三： 舒晋瑜（记者）：西北有秦腔文化，你是怎么爱上秦腔的？ 红柯：西汉开始嘉峪关以西叫西域。最早通西域的都是山西、陕西人，直到今天，天山南北的土著大都是陕甘籍，整个大西北都叫秦，秦腔是西北剧种，通行陕甘方言，风俗习惯差不多。秦腔也是新疆少数民族接受的汉族剧种，“十二木卡姆”里就有秦腔的旋律。我对秦腔的喜爱不是在家乡关中，我是农家子弟，刻苦读书的实用目的就是跳出农门，进入城市，中学时这个愿望强烈得不得了，那时我听到秦腔就头大。 当年我父亲是先进，奖了一台小收音机，归我所有。每天晚上做完作业我一个人躲在厨房里听世界名曲，以抗土得掉渣的秦腔，这个小收音机一直用到大学毕业。我根本没想到大学毕业后我能西行八千里，我更没想到我在伊犁街头听到木卡姆时，会被其中古老的秦腔旋律所击中。在天山脚下用一千年的目光遥望我的故乡陕西关中渭河北岸那个叫岐山的小城，那也是历史上周王朝的龙兴之地，所谓凤鸣岐山，岑仲勉先生考证周人来自塔里木盆地，周人的原始农业与塔里木盆地的绿洲农业有这种遥远的“血缘”，这大概就是文学的根。 （选自《青年报》，2017年9月2日（有删减）） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一通过叙述秦腔在庙会戏台、春耕田埂、秋收晒场、村口老槐树等生活中的表演，表明秦腔已融入秦人的日常生活。 B. 文本二通过与全国其他剧种比较，以“历史最悠久、文武最正经、是非最汹汹”的自问自答，道出秦腔具有独特的内涵。 C. 文本三中，作者回忆少年时用收音机听世界名曲以抗拒土气的秦腔，因为他当时热爱世界名曲，没有认识到秦腔的意义。 D. 秦腔以特有的“吼”“唱”“大喊大叫”等艺术表现形式，展现雄浑苍凉的特质，充分体现了秦腔地域特色和秦人性情。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中多处运用对比手法，文中将秦腔昔日“响彻秦川”与当下“被喧嚣淹没”作对比，是为了凸显秦腔的传承困境。 B. 文本二“背上长着痱子，被父母打骂，受村人欺负”以排比手法和简洁语言，引出后文秦腔能唱出生活中的委屈和艰难。 C. 文本三中，说山西、陕西人通西域，天山南北土著族大都是陕甘籍人士，是为讲述自己深刻理解秦腔的文化渊源作铺垫。 D. 三则文本都以记叙、描写等为主要表达方式，以秦腔的表演形式、艺术内涵和文化传承等来展现秦腔是秦人的精神载体。 8. 结合文本内容，谈谈你对文本三画横线语句含义的理解。 9. 三则文本都围绕“秦腔”而写，但侧重点有不同，请结合文本谈谈你对“秦腔”丰富内涵的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 辛亥，风正北，以舣泊未安，趠白浪至湖口县。县港仅能容舟，水稍落则不可泊。登岸过上钟石，至崇寿院。有澄轩下临钟石，而为张巽县尉所占，约寺僧访之。山久榛芜，张自云近稍芟治。岩洞间多熙、丰、崇、观以来士大夫题字。其中一石高四尺，扣之硿硿然，东坡所笑者此也。 江水北来而浊，湖水南出而清，合流近五十里方混。无为子杨次公一联云：“浊浪自分清浪影，真山徒作假山看。”语殊中的。盖山前数石绝奇巧而宏壮，全类假山耳。命车登岳庙，岿然山之上，前列五峰，殿宇数层，殆百间，高处可望淮南五祖、二祖山。次至下钟石、广福院，山路梗塞，攀缘而上。亦有一石阔丈余，可扣击，他石则否。然则李渤所谓南声北音，亦未为无据。向者齐山众石中独一石声如磬，不知其理果何如？僧答云：相传水中有钟，与此磬相应，东坡辨之详矣。 闻水涯尚有一响石，而线路临深潭，蔓草蔽之。予步往，几堕不测，当镌铭以为戒也。山陬地稍平处，前临江湖而对庐阜，左映井邑，右带淘河洲，若创一亭，当为湖口绝景。江行望上下钟石皆截嵲数十丈及游其间则岩穴亦有幽邃处，上石尤巧。 （节选自周必大《泛舟游山录》） 材料二： 石钟山者，先正［1］辨之详矣，而各偏局。丙辰，予舍舟步山极，诣少室［2］所谓下钟石者，扣之果清越；又诣所谓上钟石者，扣之果涵胡。要之俱类钟，旁他石无是也。归宿观澜轩，达曙不交一睫，则坡老所谓大石空中多窍，风水吞吐，有窾坎镗鞳之声者，要之，与钟亦类不远。岂苏广郦之意命名者，初不若是之拙也。 （节选自林俊《石钟辨》） 材料三： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） ［1］先正：先贤。［2］少室：少室即李渤 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 江行A望上下B钟石C皆截嵲D数十丈E及游F其间G则岩穴亦有H幽邃处 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所，与归有光《项脊轩志》中“吾妻死之年所手植也”的“所”用法相同。 B. 上，与《陈情表》中“非臣陨首所能上报”中“上”意义和用法都不相同。 C. 者，与《石钟山记》中“石之铿然有声者，所在皆是也”的“者”用法不相同。 D. “是以”，与《苏武传》“为降虏于蛮夷，何以汝为见”的“何以”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中周必大先游览了上钟石，而后登岳庙游下钟石，写作顺序与游览顺序一致。 B. 材料一中周必大听说水边有一响石，徒步前往，蔓草遮蔽小路，险些坠落不测深潭。 C. 材料二中，林俊为了验证前人的说法，游览石钟山直到天亮，最终得出了考察结论。 D. 材料三中，苏轼乘舟亲身探访石钟山绝壁，引申出事须目见耳闻、不可臆断的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖山前数石绝奇巧而宏壮，全类假山耳。 （2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 14. 周必大《泛舟游山录》、林俊《石钟辨》均提及苏轼关于石钟山的记述，但二人对苏轼关于石钟山命名由来持不同看法，请结合文本内容概述。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成各题。 夔州歌十绝句·其六 杜甫 东屯稻畦一百顷，北有涧水通青苗。 晴浴狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。 闲 思 戴叔伦 伯劳东去鹤西还，云总无心亦度山。 何似严陵滩上客，一竿长伴白鸥闲。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗首句“一百顷”写夔州东屯稻田面积之广，第二句则写稻田灌溉水源之便利。 B. 戴诗首句以伯劳“东去”与白鹤“西还”起兴，托物寓意，感慨人生的奔波劳碌。 C. 以典入诗是两首诗共同手法，杜诗“雨随神女”与戴诗“严陵滩”寓意各不相同。 D. 杜甫和戴叔伦在诗歌景色描绘中都流露出闲适恬淡的心境和纵情山水的人生情趣。 16. 以上两首诗均写到鸥鸟，请简要分析诗中鸥鸟意象有何不同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中的“__________，__________”两句侧面衬托了洞箫乐音的凄恻动人。 （2）杜甫《登岳阳楼》中“__________，__________”两句写出了洞庭湖浩瀚壮阔、包揽天地的恢弘气象。 （3）“秋月”常常勾起古人的悲愁，并写进古诗词中，如“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读语段，完成各题。 相信你刷到过这样的短视频：不讲究运镜，也没什么精致滤镜，就是一些零零碎碎的生活片段，配上一句“算了，你肯定觉得没意思”的文案。 “算了，你肯定觉得没意思”，这句话表面上像是在打圆场，怕自己的分享不值一提，于是先替对方下了不感兴趣的判断。但说话的人真正想表达的其实是：“我还是想讲给你听，万一你也懂呢？” 于是，网友们主动晒出那些荒诞抽像的生活边角料：一节被咬出奇怪牙印的黄瓜，像某种始前符号；一个因为角度问题看起来在番白眼的插座孔，仿佛对世界失去了耐心；一个被遗忘的气球，孤零零地挂在树上，不知在等谁。这样的发现无观紧要，更谈不上深意，胜在具体鲜活，因此也格外打动人。 这些“没意思”，其实各有各的意思。有的是成年人藏不住的天真，有人每次路过小区门口的石墩，都要打趣地跳上去走两步；有人蹲在路边看蚂蚁搬家，看它们给掉队的同伴让路，一看就是十分钟。有的照见生活的柔软，比如外卖小哥在暴雨天把餐送到后，一句“趁热吃”安静地躺在备注里，“原来陌生人的善意是这种感觉”。 翻看这些天马行空的瞬间，会发现它们有着共同的特点，微小、普通，甚至会“无聊”到让人开口前先打一句底——“算了，你肯定觉得没意思”。可有意思的，恰恰就在这里。试想一个能注意到黄瓜上的牙印、蚂蚁搬家、陌生人叮嘱的人，他的日子又怎会真的无趣？ 人们因为一个话题，在评论区短暂相遇，也确认了彼此同样有趣灵魂的存在。当你偶然刷到一条“算了，你肯定觉得没意思”的图文或视频，点开评论区，发现满屏都是“我懂”的时候，那种“人间值得”的火花，就这样猝不及防地亮了一下。 18. 文中第三段有四个错别字，请找出并改正。 19. 下列与文中画波浪线的句子修辞手法一致的是（ ） A. 她学着“北京话”的样子，轻巧地跃上了踏板。 B. 但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 C. 蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么。 D. 那肥大的荷叶下面，是一张张熟悉的脸，他们下半截身子长在水里。 20. 下列对文中相关词语的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “滤镜”是短视频用来美化画面的特效，文中“没什么精致滤镜”强调这类生活片段的真实朴素。 B. “边角料”本指制作物品剩余的零碎材料，文中用来比喻零散、细微、看似无关紧要的生活瞬间。 C. “柔软”本指物体质地柔和、不坚硬，文中指生活里带来的温暖善意，如陌生人叮嘱带来的感受。 D. “火花”在文中指评论区里网友碰撞出的争执与分歧，是大家对“没意思”的生活片段不同看法。 21. 文中第五段“他的日子又怎会真的无趣？”是个反问句，它起到什么作用？ 22. 根据文本内容，下面最合适的标题是（ ） A. 细微之处见意思 B. “没意思”的人间百态 C. 一切都是有意思 D. “没意思”也是有意思 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅱ《吼秦腔》写道，“这唱腔里，有对生活的热爱，有对命运的抗争，有对故土的眷恋，更有刻在骨血里的坚韧。” 近期央视热播的电视剧《主角》中有句经典台词：“主角就是自己把自己架到火上去烤的那个人。” 以上材料引发你怎样的感悟与思考？写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025学年第二学期教学质量监测试卷 高二语文 考生须知： 1．全卷分试卷和答题卷，考试结束后，将答题卷上交。 2．试卷共8页，有三大题，23小题。满分150分，考试时间150分钟。 3．答题前请务必将姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。 4．请将答案做在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 科学精神与文化自信，从来不是彼此割裂、相互对立的两端，而是相辅相成、同向而行的精神力量，共同构筑起民族发展与文明进步的精神支柱。回望人类文明演进历程，科学精神始终是打破蒙昧、推动认知革新的核心动力。从达尔文演化论冲破神创论桎梏，以实证与逻辑揭开生命演化规律，改写人类对生命起源的认知；到近现代诸多学科突破认知边界，以实验与事实探寻自然真相，理性、实证、求真，始终是人类认识与改造世界的根本准则。科学精神的本质，是不盲从权威、不迷信臆断、不走向极端，以事实为依据、以逻辑为标尺，在质疑中探索真理，在求证中完善认知。 中华文化绵延五千余年，历经岁月洗礼而生生不息，积淀着中华民族最深层的精神追求，是我们立足世界民族之林的文化根基。从天人合一、道法自然的生态智慧，到自强不息、厚德载物的人文品格；从家国情怀、天下大同的价值追求，到格物致知、知行合一的实践理念，传统文化中蕴藏着跨越时空的精神财富，为民族发展提供着不竭滋养。但传承文化不等于固守旧念，弘扬传统更不等于盲目排外，真正的文化自信，从不是封闭自守、夜郎自大的盲目自负，而是尊重客观规律、认清时代大势，基于理性认知形成的对民族文化的深度认同与坚定坚守。 文化的传承与创新，须臾离不开科学精神的指引。脱离科学理性的文化传承，极易陷入形式化、极端化误区：一味固守传统教条，会让文化沦为脱离现实的僵化符号；全盘否定传统文化，则会陷入历史虚无主义，丢失民族精神内核。唯有以科学思维审视传统文化，以理性态度区分精华与糟粕，以辩证眼光衔接传统与现代，才能找准文化传承方向，让传统文化在新时代焕发新生，让文化自信扎根于理性土壤。 近年来，各地积极探索科学精神与文化传承的融合路径，浙江实践尤为典型，始终将科学精神贯穿文化保护、传承、传播全过程。一方面，以科学方法深耕文脉，依托考古研究、文献考证、数字化技术，梳理文化发展脉络，挖掘传统当代价值，对文化遗产实施科学化、长效化保护，杜绝盲目开发与过度商业化，守护文化本真；另一方面，以理性理念引导传播，普及科学知识、弘扬科学精神，引导公众摒弃片面、迷信化解读，以客观辩证眼光看待文化符号。同时，以创新手段转化传统文化，推动古老文明与现代科学同频共振。 从古遗址、古建筑的科学修缮，到传统民俗、历史传说的理性解读；从科普与文化宣传深度融合，到文创产品依托科学理念创新升级，科学理性正全方位融入文化建设，成为筑牢文化自信的坚实支撑。当科学之光照亮传承之路，曾被僵化封存、片面解读的文化资源，挣脱陈旧认知束缚，成为可感知、可传承、可创新的活态财富。传统文化不再是束之高阁的古董、机械复制的模板，而是在科学滋养中吸纳时代养分，永葆生机与活力的时代瑰宝。 新时代文化建设，是守根与创新、文化自信与科学精神的有机统一。我们既要坚守中华文化根脉，传承民族文化精髓；也要秉持科学理性，分辨优劣、求真务实，以创新推动文化发展。民族复兴，既需文化底蕴凝聚人心，也需科学力量指引方向。唯有科学精神与文化自信深度融合、同向发力，中华文明才能兼具历史底蕴与时代锋芒，有温度更有硬度，在时代浪潮中行稳致远，绽放光彩。 （摘编自《以科学之光照亮文化自信之路》） 材料二： 由于自然选择仅通过对微小、连续且有益变异的逐步积累而产生作用，因而它不会导致巨大的突变，而只能按照短小而缓慢的步骤进行。所以，已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。我们可以看到，自然界中可以用几乎无穷多样的方式来达到一个共同的目的，其原因就在于每一种特性一经获得，便可永久遗传下去，通过不同方式变异了的构造必须适应一个同样的目的。总之，自然界是吝于重大革新但奢于微小变异的。但是假如说每一物种都是独立创造出来的话，那就无法解释这种现象如何构成了自然界的一条法则。 许多其他的事实，据我看也可用这一理论予以解释。下述现象似乎十分奇怪：一种像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫；高地上的鹅很少或根本不游泳，但却具有蹼状脚；一种像鸫的鸟却能潜水并取食水生昆虫；一种海燕却具有适合海雀生活的习性和构造。这样的例子不胜枚举。每一个物种总是力求扩大其个体数目，而且自然选择总是要求缓慢变异的后代去努力适应那些自然界中未被占据或尚未占尽的地盘。根据这种观点，那么上述的那些事实，不仅是不足为怪的，甚至是意料之中的。 （摘编自达尔文《自然选择的证明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 达尔文演化论冲破神创论桎梏，以实证与逻辑揭开生命演化规律，体现了科学精神的本质。 B. 文化传承创新需要科学精神指引，是建立在科学理性和科学思维基础上，否则无法真正实现。 C. 自然选择以积累微小连续的有益变异，通过逐步积累进行，不会产生巨大突变式的物种演化。 D. 以物种独立创造论来解释像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫等奇怪现象，是有充分证据的。 2. 下列对材料论证的相关分析，说法正确的一项是（ ） A. 材料一明确提出科学精神是推动认知革新的核心动力，材料二达尔文对自然选择作用机制的阐述支持此观点。 B. 材料一在论述文化自信时，采用对比论证，不能固守旧念和盲目排外，需要以实证与探寻事实逻辑为依据。 C. 材料一中表明我们只要坚守中华文化根脉，秉持科学理性、分辨优劣、求真务实的态度，就能完成文化发展。 D. 材料二引用格言“自然界中没有飞跃”，为了证明自然选择学说是已被证实的基本法则，增强了论证说服力。 3. 下列选项内容不能体现材料一观点是（ ） A. 自20世纪80年代末，敦煌研究院开始探索数字化保护，进行洞窟的数字化数据采集和三维重建，利用科技手段让传统文化焕发新生。 B. 2016年，中国“二十四节气”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，标志着国际社会对中华传统文化的认可与尊重。 C. 湖南省新晃县以文化品牌推广地方旅游，斥资巨资建造“夜郎古国”，包括夜郎古城等多个景区，体现“以科学思维审视传统文化”要求。 D. 孔子博物馆箫韶乐团针对“八音”雅乐器的律制进行创新，实现了古代雅乐与现代音乐巧妙衔接，为传统文化的创新性发展提供了新思路。 4. 请根据材料一，概括科学精神融入文化传承的实践路径。 5. 近代西学东渐以来，国人对中医中药的质疑持续不断。1929年民国卫生行政会议上，余云岫等西医代表提出“旧医一日不除，民众思想一日不变”，要求实施“废止旧医以扫除医事卫生之障碍案”；更有甚者，主张“彻底告别中医中药”。结合上述材料，对这些主张进行辩驳并简要说明理由。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①以科学方法深耕文脉。 ②以理性理念引导传播。 ③以创新手段转化传统文化。 5. ①彻底告别中医观点是走向极端武断的表现，而不走极端是科学的本质要求。 ②彻底否定中医中药将会削弱文化自信，中医中药是中国传统文化的重要组成部分。 ③彻底废除中医中药缺乏科学事实的支撑，应以科学精神进行理性态度研究分析。 【解析】 【导语】这两则材料一理一证，紧扣科学精神核心展开。材料一阐述科学精神与文化自信的融合逻辑，指向当代文化建设命题；材料二以达尔文演化论的实证论述，具象呈现了理性求真的科学特质。 【1题详解】 D.“以物种独立创造论来解释……是有充分证据的”错误。由材料二“假如说每一物种都是独立创造出来的话，那就无法解释这种现象如何构成了自然界的一条法则”可知，物种独立创造论不能解释文中各类生物适应环境的奇特现象，自然选择学说才能合理解释，选项表述与原文文意完全相反。 故选D。 【2题详解】 B.“不能固守旧念和盲目排外”错。文中对比的是固守传统、全盘否定传统两类极端误区，并非“不能固守旧念和盲目排外”的对比论证； C.“只要坚守中华文化根脉，秉持科学理性、分辨优劣、求真务实的态度，就能完成文化发展”错。原文是兼顾坚守文脉与秉持理性的必要条件，选项“只要……就”偷换为充分条件，表述绝对。 D.“为了证明自然选择学说是已被证实的基本法则”错。引用格言是论证自然选择依靠微小变异缓慢推进，并非证明自然选择学说已被证实。 故选A。 【3题详解】 C.“体现‘以科学思维审视传统文化’要求”错误。由材料一“依托考古研究、文献考证……对文化遗产实施科学化、长效保护，杜绝盲目开发与过度商业化”可知，斥巨资仿造古城属于盲目开发、过度商业化行为，违背科学理性传承传统文化的观点，不能体现材料一核心主张。 故选C。 【4题详解】 首先，明确题干要求依托材料一概括科学精神融入文化传承的实践路径，答案需提炼可落地的实践举措。再回归原文梳理信息。 第一步，定位段落：锁定材料一介绍浙江融合实践的段落，借助“一方面”“另一方面”“同时”划分三层实践逻辑。 第二步，分层提取：每层抓取总领性观点句，剥离考古、数字化、文创等举例阐释内容，留存主干路径表述。 第三步，整合要点：筛选三条核心路径，分条规整语言，保证要点贴合原文、简洁对应设问。 【5题详解】 首先明确题干任务：结合材料驳斥废止中医中药的极端主张，需依托材料一科学精神、文化自信两大核心立论。分三步梳理作答思路： 第一步，找准材料理论依据：提取科学精神不走极端、反对历史虚无主义，文化传承要辩证扬弃等关键观点。 第二步，对应题干错误主张分层批驳：先指出全盘否定中医违背科学理性；再点明此举会损害传统文化根基、消解文化自信；最后提出对待传统的正确辩证方式。 第三步，整合逻辑链条，将材料理论与中医文化属性绑定，分层清晰完成辩驳说理。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 吼秦腔 红柯 秦川的风，裹着黄土的粗粝，一刮就是千百年，而风里最动人心魄的，永远是那一声吼出来的秦腔。 秦人不说唱秦腔，只说吼秦腔，一个“吼”字，道尽了秦腔的魂，也道尽了西北人的根。这吼，不是声嘶力竭的叫嚷，不是无措的宣泄，是从胸腔最深处、从黄土层最底层，伴着血脉奔涌而出的声响，是攒了一辈子的苦乐、一生的执念，借着曲调，彻彻底底释放出来。 幼时在乡下，最盼的便是庙会搭戏台。黄土坡上垒起简陋的戏台，褪色的幕布一拉，锣鼓家伙一响，整个村子都活了。老人们搬着小马扎早早占好位置，烟袋锅子冒着青烟，眼神里满是期盼；半大的孩子在人群里钻来钻去，嬉闹声里，总被那突然响起的唱腔定住脚步。台上的角儿，一身粗布戏服，没有精致的妆造，一开嗓，便是震彻沟壑的高亢。那唱腔，没有江南戏曲的婉转柔媚，没有昆曲的雅致婉约，它是旷野里的风，是山涧里的泉，是黄土坡上奔腾的河，苍凉里藏着刚烈，雄浑里裹着深情，一句拖腔拉出去，能绕着黄土塬转三圈，听得人心里发烫，眼眶发酸。 秦人爱吼秦腔，是刻在生活里的习惯。春耕时节，农人扶着木犁，在田埂上走，累了便直起腰，望着茫茫秦川，随口吼上一段，调子或许不准，唱腔或许沙哑，可那股子劲儿，能吹散劳作的疲惫，能唤醒土地的生机。秋收过后，谷垛堆成山，村里人聚在晒场上，你一段我一段，吼的是帝王将相的豪情，唱的是寻常人家的悲欢，锣鼓声、唱腔声、欢笑声，混着五谷的香气，成了秦川最动人的烟火。就连平日里，村口的老槐树下，放羊的老汉靠着树干，望着漫山遍野的黄土，也会轻轻哼起秦腔，声音低沉，却藏着岁月的厚重，那是独属于西北人的浪漫与慰藉。 秦腔的吼，藏着秦人骨子里的性情。西北大地，黄土漫漫，风沙肆虐，日子向来过得厚重而清贫。秦人面朝黄土背朝天，一辈子与土地较劲，熬得过荒年，扛得过苦难，性子耿直、倔强、坦荡、热烈。秦腔的唱腔，刚直不阿，直来直去，喜就大声唱，悲就放声吼，没有丝毫遮掩，恰如秦人从不扭捏的性格。这唱腔里，有对生活的热爱，有对命运的抗争，有对故土的眷恋，更有刻在骨血里的坚韧。它陪着秦人走过兵荒马乱，熬过饥寒交迫，在每一个艰难的时刻，用一声嘶吼，给人撑下去的力量。 这些年，世事变了。高楼拔地而起，老街渐渐拆迁，流行音乐、短视频填满了年轻人的生活，乡间的戏台越来越少，庙会的秦腔演出，也只剩白发苍苍的老人守在台下。曾经响彻秦川的吼腔，渐渐被喧嚣淹没，年轻一代很少再懂秦腔的韵味，很少再愿意静下心，听一段黄土里长出来的曲调。偶尔路过老旧的戏台，看着斑驳的木柱，落满灰尘的幕布，总觉得心里空落落的，仿佛丢了什么珍贵的东西。 可秦腔从不会真正远去。它早已不是一门戏曲，而是融入秦川大地的血脉，是西北文化的根脉。总还有坚守的人，老艺人守着破旧的戏台，一字一句教后辈唱秦腔；总还有热爱的人，在田间地头，在街巷深处，忍不住吼上一段，那声音或许微弱，却依旧铿锵。那一声吼，是黄土的诉说，是岁月的沉淀，是秦人不灭的风骨。只要黄土还在，秦人还在，秦腔的吼声，就永远会在八百里秦川回荡，历久弥新，生生不息。 （选自红柯散文自选集《龙脉》（有删改）） 文本二： 秦腔（节选） 贾平凹 山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异；普天之下人不同貌，剧不同腔；京、豫、晋、越、黄梅、二簧、四川高腔，几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者？曰：秦腔也。 农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐。当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。秦腔于他们，是和“西凤”白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。他们从小到大，背上长着痱子，被父母打骂，受村人欺负，一肚子委屈，便都在这秦腔里哭出来了。 （选自《中华散文珍藏丛书·贾平凹卷》） 文本三： 舒晋瑜（记者）：西北有秦腔文化，你是怎么爱上秦腔的？ 红柯：西汉开始嘉峪关以西叫西域。最早通西域的都是山西、陕西人，直到今天，天山南北的土著大都是陕甘籍，整个大西北都叫秦，秦腔是西北剧种，通行陕甘方言，风俗习惯差不多。秦腔也是新疆少数民族接受的汉族剧种，“十二木卡姆”里就有秦腔的旋律。我对秦腔的喜爱不是在家乡关中，我是农家子弟，刻苦读书的实用目的就是跳出农门，进入城市，中学时这个愿望强烈得不得了，那时我听到秦腔就头大。 当年我父亲是先进，奖了一台小收音机，归我所有。每天晚上做完作业我一个人躲在厨房里听世界名曲，以抗土得掉渣的秦腔，这个小收音机一直用到大学毕业。我根本没想到大学毕业后我能西行八千里，我更没想到我在伊犁街头听到木卡姆时，会被其中古老的秦腔旋律所击中。在天山脚下用一千年的目光遥望我的故乡陕西关中渭河北岸那个叫岐山的小城，那也是历史上周王朝的龙兴之地，所谓凤鸣岐山，岑仲勉先生考证周人来自塔里木盆地，周人的原始农业与塔里木盆地的绿洲农业有这种遥远的“血缘”，这大概就是文学的根。 （选自《青年报》，2017年9月2日（有删减）） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一通过叙述秦腔在庙会戏台、春耕田埂、秋收晒场、村口老槐树等生活中的表演，表明秦腔已融入秦人的日常生活。 B. 文本二通过与全国其他剧种比较，以“历史最悠久、文武最正经、是非最汹汹”的自问自答，道出秦腔具有独特的内涵。 C. 文本三中，作者回忆少年时用收音机听世界名曲以抗拒土气的秦腔，因为他当时热爱世界名曲，没有认识到秦腔的意义。 D. 秦腔以特有的“吼”“唱”“大喊大叫”等艺术表现形式，展现雄浑苍凉的特质，充分体现了秦腔地域特色和秦人性情。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中多处运用对比手法，文中将秦腔昔日“响彻秦川”与当下“被喧嚣淹没”作对比，是为了凸显秦腔的传承困境。 B. 文本二“背上长着痱子，被父母打骂，受村人欺负”以排比手法和简洁语言，引出后文秦腔能唱出生活中的委屈和艰难。 C. 文本三中，说山西、陕西人通西域，天山南北土著族大都是陕甘籍人士，是为讲述自己深刻理解秦腔的文化渊源作铺垫。 D. 三则文本都以记叙、描写等为主要表达方式，以秦腔的表演形式、艺术内涵和文化传承等来展现秦腔是秦人的精神载体。 8. 结合文本内容，谈谈你对文本三画横线语句含义的理解。 9. 三则文本都围绕“秦腔”而写，但侧重点有不同，请结合文本谈谈你对“秦腔”丰富内涵的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①认识到秦腔已融入西域音乐，打破对秦腔旧有认识。 ②远离家乡地方使作者以更开阔视野重新审视秦腔价值。 ③意识到秦腔的历史文化根脉，超越“跳出农门”实用心态。 9. 示例：①秦腔是已融入秦人生活的生命方式；②秦腔是揭示秦人刚直坦荡、不屈不挠性格的艺术创作；③秦腔体现了跨越历史与地域的中国传统文化精神。 【解析】 【导语】本组文本以秦腔为核心，收录红柯散文、贾平凹随笔与作家访谈，从日常承载、精神慰藉、文化根脉多重维度，展现秦腔融入秦人骨血的生命力，探寻其深厚的历史人文底蕴。 【6题详解】 C.“因为他当时热爱世界名曲”错误。作者抗拒秦腔的根源是想“跳出农门”的功利心态，听世界名曲只是抗拒的手段，并非原因。 故选C。 【7题详解】 D.“都以记叙、描写等为主要表达方式”错误。三则文本表达方式各有侧重：文本一以记叙、描写为主；文本二以议论、抒情为主；文本三是访谈，以对话为主，表达方式主要是以议论、叙述为，几乎没有景物、场景描写。 故选D。 【8题详解】 作答此题，先定位画线句的上下文语境，再分层拆解内涵。 ①联系早年抗拒秦腔的经历，分析该句首先打破了作者对秦腔的刻板偏见，发现其已融入西域音乐。 ②结合“西行八千里”的异乡处境，分析空间距离让作者跳出功利视角，重新审视秦腔的文化价值。 ③对应后文“文学的根”的论述，点明作者领悟到秦腔承载的历史根脉，超越了早年的实用心态。 【9题详解】 作答此题，需紧扣三则文本的不同视角，逐层提炼秦腔的丰富内涵。 ①定位文本一：从日常场景与性情表达角度，提炼秦腔是融入秦人生活的生命方式，映射秦人刚直坚韧的性格。 ②定位文本二：从民众精神需求角度，提炼秦腔是底层劳动者消解苦难、慰藉身心的生命要素。 ③定位文本三：从历史地域维度，提炼秦腔是跨越地域的文化根脉，承载着文明的久远联结。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 辛亥，风正北，以舣泊未安，趠白浪至湖口县。县港仅能容舟，水稍落则不可泊。登岸过上钟石，至崇寿院。有澄轩下临钟石，而为张巽县尉所占，约寺僧访之。山久榛芜，张自云近稍芟治。岩洞间多熙、丰、崇、观以来士大夫题字。其中一石高四尺，扣之硿硿然，东坡所笑者此也。 江水北来而浊，湖水南出而清，合流近五十里方混。无为子杨次公一联云：“浊浪自分清浪影，真山徒作假山看。”语殊中的。盖山前数石绝奇巧而宏壮，全类假山耳。命车登岳庙，岿然山之上，前列五峰，殿宇数层，殆百间，高处可望淮南五祖、二祖山。次至下钟石、广福院，山路梗塞，攀缘而上。亦有一石阔丈余，可扣击，他石则否。然则李渤所谓南声北音，亦未为无据。向者齐山众石中独一石声如磬，不知其理果何如？僧答云：相传水中有钟，与此磬相应，东坡辨之详矣。 闻水涯尚有一响石，而线路临深潭，蔓草蔽之。予步往，几堕不测，当镌铭以为戒也。山陬地稍平处，前临江湖而对庐阜，左映井邑，右带淘河洲，若创一亭，当为湖口绝景。江行望上下钟石皆截嵲数十丈及游其间则岩穴亦有幽邃处，上石尤巧。 （节选自周必大《泛舟游山录》） 材料二： 石钟山者，先正［1］辨之详矣，而各偏局。丙辰，予舍舟步山极，诣少室［2］所谓下钟石者，扣之果清越；又诣所谓上钟石者，扣之果涵胡。要之俱类钟，旁他石无是也。归宿观澜轩，达曙不交一睫，则坡老所谓大石空中多窍，风水吞吐，有窾坎镗鞳之声者，要之，与钟亦类不远。岂苏广郦之意命名者，初不若是之拙也。 （节选自林俊《石钟辨》） 材料三： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） ［1］先正：先贤。［2］少室：少室即李渤 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 江行A望上下B钟石C皆截嵲D数十丈E及游F其间G则岩穴亦有H幽邃处 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所，与归有光《项脊轩志》中“吾妻死之年所手植也”的“所”用法相同。 B. 上，与《陈情表》中“非臣陨首所能上报”中“上”意义和用法都不相同。 C. 者，与《石钟山记》中“石之铿然有声者，所在皆是也”的“者”用法不相同。 D. “是以”，与《苏武传》“为降虏于蛮夷，何以汝为见”的“何以”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中周必大先游览了上钟石，而后登岳庙游下钟石，写作顺序与游览顺序一致。 B. 材料一中周必大听说水边有一响石，徒步前往，蔓草遮蔽小路，险些坠落不测深潭。 C. 材料二中，林俊为了验证前人的说法，游览石钟山直到天亮，最终得出了考察结论。 D. 材料三中，苏轼乘舟亲身探访石钟山绝壁，引申出事须目见耳闻、不可臆断的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖山前数石绝奇巧而宏壮，全类假山耳。 （2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 14. 周必大《泛舟游山录》、林俊《石钟辨》均提及苏轼关于石钟山的记述，但二人对苏轼关于石钟山命名由来持不同看法，请结合文本内容概述。 【答案】10. CEG 11. A 12. C 13. （1）大概因为山前的几块石头（形状）非常奇特巧妙，并且雄伟壮观，都很像假山吧。 （2）然而浅陋的人竟然用斧头敲击石头来探求石钟山命名的缘由，自认为获得了其真实缘由。 14. ①周必大基本认同苏轼对李渤的批评（“其中一石高四尺，扣之硿硿然，东坡所笑者此也”）； ②周必大通过记录僧人的说法，承认“东坡辨之详矣”。 ③林俊指出苏轼所说的“风水吞吐”之声，与钟声“类不远”，对苏轼的全面否定持保留态度。 【解析】 【10题详解】 句意：乘船沿江南行时，远望上钟石、下钟石，都高耸几十丈；等到游览其中，才发现也有幽深的岩洞。 “江行”作状语修饰谓语“望”，“上下钟石”为宾语，C处断开； “数十丈”补充说明“截嵲”的高度，E处断开； “游其间”，状语后置句，即“（于）其间游”，G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.错误。和“为”构成“为……所”结构，表被动/用于动词“植”前构成所字结构，共同构成名词词组。句意：却被县尉张巽占据。/（这棵枇杷树）是我妻子去世那年她亲手种下的。 B.正确。方位名词活用为动词，意为“向上登、向上走”/方位名词作状语，意为“对皇上、向朝廷”。句意：攀援着爬上去。/这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的恩情。 C. 正确。助词，指代前文的“上钟石”/助词，定语后置的标志，无实义。句意：又前往李渤所说的上钟石。/能发出铿锵声响的石头，到处都是这样。 D.正确。都是宾语前置句，即“以是”/“以何”。句意：我因此记下以上的经过。/（你）在蛮夷地区做了投降的俘虏，我凭什么要见你？ 故选A。 【12题详解】 C.“游览石钟山直到天亮”错误，属于曲解文意。根据材料二原文，林俊实地探访上下钟石、叩石验证后，就已经结束游览返回观澜轩了；“达曙不交一睫”指的是林俊回到居所后，直到天亮都没合眼思考石钟山命名的问题，并非“游览石钟山直到天亮”。 故选C。 【13题详解】 （1）“盖”，大概；“绝”，非常；“类”，像。 （2）“乃”，竟然；“考”，敲击；“以为”，认为。 【14题详解】 这道题要求分析二人对苏轼石钟山命名观点的不同态度，解题步骤如下： 审题定位：明确核心任务，分别从两则作者原文中，定位提及苏轼石钟山论断的相关语句，逐一梳理观点。 分析周必大态度：找到两处对应内容：①文中提到“其中一石高四尺，扣之硿硿然，东坡所笑者此也”，可见周必大认同苏轼对李渤“敲击得声”说的批评；②后文记录僧人“东坡辨之详矣”的说法，侧面表明周必大认可苏轼的辨析，整体认同苏轼的观点。 分析林俊态度：林俊实地考察后，发现上下钟石敲击确实发声如钟，同时认可苏轼“风水吞吐出声”的说法也符合钟的声音特点，并未全盘同意苏轼对旧说的否定，对苏轼的结论持保留态度。 【参考译文】 材料一： 辛亥这天，北风正劲，因为船还没停靠安稳，我们顺着疾猛的白浪行到湖口县。湖口县的港湾仅能容纳船只，水位稍微下降就无法停泊。我们登岸经过上钟石，抵达崇寿院。院中有座澄轩，下临钟石，却被县尉张巽占据，我们和寺僧相约前去探访。这座山长久以来荒芜杂生，张巽自己说近来才稍稍除草整治。岩洞之间留有很多熙宁、元丰、崇宁、大观（北宋四个年号）以来士大夫的题字。其中有一块石头高四尺，敲击它会发出硿硿的声响，苏东坡嘲笑的敲击得声的说法，指的就是这块石头。 长江水从北而来，水质浑浊，鄱阳湖水向南流出，水质清澈，两股水汇流近五十里才完全混合。无为子杨次公有一副对联说：“浊浪自分清浪影，真山徒作假山看。”这句话说得非常切中要害。大概因为山前的几块石头（形状）非常奇特巧妙，并且雄伟壮观，都很像假山吧。我们驾车登往岳庙，岳庙高高耸立在山顶，前方排列着五座山峰，殿宇有好几层，差不多有一百间，站在高处可以望见淮南的五祖山、二祖山。接着我们来到下钟石、广福院，山路阻塞不通，我们攀援着爬上去。这里也有一块一丈多宽的石头，敲击能发声，其他石头就不行。既然如此，那么李渤所说的（下钟石南声、上钟石北音）的说法，也不能说没有根据。之前齐山众多石头里唯独一块石头发声像磬，不知道其中道理到底是怎样的？僧人回答说：传说水中有钟，和这块磬石呼应，苏东坡已经辨析得很详尽了。 我们听说水边还有一块响石，但是小路挨着深潭，被蔓草遮蔽。我步行前往，差点坠入不可测的深潭，这里真应该刻下铭文来作为警戒啊。山角落一块稍稍平坦的地方，前临江湖正对庐山，左边映衬着城邑，右边环绕着淘河洲，如果在这里建一座亭子，一定会成为湖口的绝佳景致。乘船沿江南行时，远望上钟石、下钟石，都高耸几十丈；等到游览其中，才发现也有幽深的岩洞，上钟石的造型尤其精巧。 材料二： 石钟山得名的由来，先贤们已经辨析得很详尽了，但各家说法都各有偏狭局限。丙辰年，我下船步行走到山的最高处，前往李渤所说的下钟石，敲击它果然声音清越；又前往李渤所说的上钟石，敲击它果然声音浑厚。总而言之，这些石头的声音都类似钟声，旁边其他石头都没有这样的特点。我们回到观澜轩住宿，到天亮都没合眼，（反复思索后认为：）苏东坡所说的石钟山大石中空、多孔洞，风水进出吞吐，发出窾坎镗鞳的声响，总而言之，这种声音和钟声也相差不远。难道苏轼补充郦道元说法的本意，是说石钟山命名的由来，原本就不像李渤那样浅陋啊。 材料三： 凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去判断它的有或没有（正不正确），可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。然而浅陋的人竟然用斧头敲击石头来探求石钟山命名的缘由，自认为获得了其真实缘由。我因此记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成各题。 夔州歌十绝句·其六 杜甫 东屯稻畦一百顷，北有涧水通青苗。 晴浴狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。 闲 思 戴叔伦 伯劳东去鹤西还，云总无心亦度山。 何似严陵滩上客，一竿长伴白鸥闲。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗首句“一百顷”写夔州东屯稻田面积之广，第二句则写稻田灌溉水源之便利。 B. 戴诗首句以伯劳“东去”与白鹤“西还”起兴，托物寓意，感慨人生的奔波劳碌。 C. 以典入诗是两首诗共同手法，杜诗“雨随神女”与戴诗“严陵滩”寓意各不相同。 D. 杜甫和戴叔伦在诗歌景色描绘中都流露出闲适恬淡的心境和纵情山水的人生情趣。 16. 以上两首诗均写到鸥鸟，请简要分析诗中鸥鸟意象有何不同。 【答案】15. D 16. ①杜诗用东屯“狎鸥”处处纷飞的描写，写出了东屯稻田风调雨顺，表达了对夔州社会安定和物产丰富的欣喜和赞美。 ②戴诗以严子陵垂钓与“白鸥”相伴典故，表达了自己对归隐的向往。 【解析】 【导语】两首唐诗一写夔州田园风物，一抒隐逸出世志趣，都以鸥鸟入笔晕染意境。杜诗融自然风光与农乡景致，闲淡安和；戴诗借物衬怀，清逸旷远，风格笔意各有其妙。 【15题详解】 D.“都流露出闲适恬淡的心境和纵情山水的人生情趣”错。杜诗描绘农田丰饶、风物和顺的乡村图景，抒发对民生安定、物产丰足的欣喜，并非纵情山水的闲适；戴诗借白鸥、严陵滩典故，抒发漂泊之苦与归隐向往。二者心境、志趣并不相同。 故选D。 【16题详解】 解答此题，要紧扣“鸥鸟意象有何不同”的设问，结合诗句画面、典故、诗人情感分层对比分析。 ①审题定位：锁定两首诗中的鸥鸟描写，区分写实景物与典故意象两类写法，分别对应杜甫、戴叔伦的创作背景。 ②分析杜诗鸥鸟：抓住“狎鸥分处处”实景描写，结合农田丰收的环境，提炼鸥鸟烘托安定丰足图景的作用，把握诗人赞叹民生的情感。 ③分析戴诗鸥鸟：抓住“严陵滩”典故，明确白鸥为隐逸符号，对照前文伯劳、白鹤的漂泊意象，梳理诗人厌倦奔波、渴望归隐的情思，最后整合两处意象的表达差异分点作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中的“__________，__________”两句侧面衬托了洞箫乐音的凄恻动人。 （2）杜甫《登岳阳楼》中“__________，__________”两句写出了洞庭湖浩瀚壮阔、包揽天地的恢弘气象。 （3）“秋月”常常勾起古人的悲愁，并写进古诗词中，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 舞幽壑之潜蛟 ②. 泣孤舟之嫠妇 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 春花秋月何时了 ⑥. 往事知多少/（春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读语段，完成各题。 相信你刷到过这样的短视频：不讲究运镜，也没什么精致滤镜，就是一些零零碎碎的生活片段，配上一句“算了，你肯定觉得没意思”的文案。 “算了，你肯定觉得没意思”，这句话表面上像是在打圆场，怕自己的分享不值一提，于是先替对方下了不感兴趣的判断。但说话的人真正想表达的其实是：“我还是想讲给你听，万一你也懂呢？” 于是，网友们主动晒出那些荒诞抽像的生活边角料：一节被咬出奇怪牙印的黄瓜，像某种始前符号；一个因为角度问题看起来在番白眼的插座孔，仿佛对世界失去了耐心；一个被遗忘的气球，孤零零地挂在树上，不知在等谁。这样的发现无观紧要，更谈不上深意，胜在具体鲜活，因此也格外打动人。 这些“没意思”，其实各有各的意思。有的是成年人藏不住的天真，有人每次路过小区门口的石墩，都要打趣地跳上去走两步；有人蹲在路边看蚂蚁搬家，看它们给掉队的同伴让路，一看就是十分钟。有的照见生活的柔软，比如外卖小哥在暴雨天把餐送到后，一句“趁热吃”安静地躺在备注里，“原来陌生人的善意是这种感觉”。 翻看这些天马行空的瞬间，会发现它们有着共同的特点，微小、普通，甚至会“无聊”到让人开口前先打一句底——“算了，你肯定觉得没意思”。可有意思的，恰恰就在这里。试想一个能注意到黄瓜上的牙印、蚂蚁搬家、陌生人叮嘱的人，他的日子又怎会真的无趣？ 人们因为一个话题，在评论区短暂相遇，也确认了彼此同样有趣灵魂的存在。当你偶然刷到一条“算了，你肯定觉得没意思”的图文或视频，点开评论区，发现满屏都是“我懂”的时候，那种“人间值得”的火花，就这样猝不及防地亮了一下。 18. 文中第三段有四个错别字，请找出并改正。 19. 下列与文中画波浪线的句子修辞手法一致的是（ ） A. 她学着“北京话”的样子，轻巧地跃上了踏板。 B. 但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 C. 蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么。 D. 那肥大的荷叶下面，是一张张熟悉的脸，他们下半截身子长在水里。 20. 下列对文中相关词语的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “滤镜”是短视频用来美化画面的特效，文中“没什么精致滤镜”强调这类生活片段的真实朴素。 B. “边角料”本指制作物品剩余的零碎材料，文中用来比喻零散、细微、看似无关紧要的生活瞬间。 C. “柔软”本指物体质地柔和、不坚硬，文中指生活里带来的温暖善意，如陌生人叮嘱带来的感受。 D. “火花”在文中指评论区里网友碰撞出的争执与分歧，是大家对“没意思”的生活片段不同看法。 21. 文中第五段“他的日子又怎会真的无趣？”是个反问句，它起到什么作用？ 22. 根据文本内容，下面最合适的标题是（ ） A. 细微之处见意思 B. “没意思”的人间百态 C. 一切都是有意思 D. “没意思”也是有意思 【答案】18. ①“抽像”改为“抽象” ②“始前”改为“史前” ③“番白眼”改为“翻白眼” ④“无观紧要”改为“无关紧要” 19. C 20. D 21. ①对上文的总结，强调“日子是有趣的”； ②引发读者思考，领悟道理比直接说理更有效。 22. D 【解析】 【18题详解】 ①“抽象”是固定词语。“象”指事物的形态、样貌，侧重客观物象，“像”多表示相似、图像、模仿。文中用来形容细碎、难以直白描摹的生活片段，应改为“抽象”。 ②“史前”是固定名词，指人类文字记载出现之前的远古时期，没有“始前” 这一规范词语，属于用字错误。文中将带奇怪牙印的黄瓜比作远古符号，应改为“史前”。 ③“翻白眼”是固定搭配，指眼球向上转动露出眼白。“翻”是动词，有翻转、转动的含义，“番”多用于次数、类别，无转动的动作含义，应改为“翻白眼”。 ④“无关紧要”是标准成语，指不重要、不会造成影响。“关”指关联、牵涉，“观”意为观看、景象，无法搭配该成语，应改为“无关紧要”。 【19题详解】 文中画波浪线句“一句‘趁热吃’安静地躺在备注里”，将文字赋予人的动作“躺”，运用了拟人修辞。 A.“北京话”代指说北京话的人，是借代。 B.将视觉的光与影转化为听觉的名曲，是通感。 C.赋予蚂蚁人的动作“摇头晃脑”和心理活动“想透了什么”，是拟人修辞，和原文一致。 D.将人当作能“长在水里”的植物来写，是拟物，和拟人不同。 故选C。 【20题详解】 D.“争执与分歧”“不同看法”错误。原文提到点开评论区“满屏都是‘我懂’”，说明大家看法相通、心意契合，“火花”指网友因为趣味共鸣，碰撞出的共情、温暖的精神火花，不是争执分歧。 故选D。 【21题详解】 赏析本题反问句的作用，可分两层作答：一层分析内容表达效果，结合语段内容概括句子传递的核心观点；二层分析表达手法优势，对比陈述句，点明反问句式对读者阅读感受的影响。 ①梳理前文内容：前文列举诸多细微生活小事，本句收束前文内容，强化能留意细碎美好的人，生活不会枯燥这一核心观点。 ②分析句式特色：反问无需直白陈述观点，以疑问语气加强情感力度，引导读者自主体会平凡小事藏乐趣的道理，说理更含蓄动人。 【22题详解】 全文围绕网红文案“算了，你肯定觉得没意思”展开论述，核心观点是：这些被分享者自称为“没意思”的细碎生活，其实藏着生活的意趣与温暖。 A.偏离文章核心标识。该选项完全未提及“没意思”，只侧重细微小事，无法贴合文本内容，不适合当标题。 B.表意偏差。“人间百态”指世间形形色色的人与事，本文并非描写众生万象，而是探讨看似无聊的小事背后独有的温暖与趣味，重点不在“百态”，核心内容缺失，不适合当标题。 C.表述绝对化。文章只说那些看似“没意思”的细碎生活片段有味道，并非世间所有事物都有意思，夸大文意，曲解作者观点，不适合当标题。 D.前半句紧扣文中反复出现的标志性文案“没意思”，后半句点明文章核心观点——那些看似乏味的生活边角料，实则各有深意、充满治愈的趣味。该标题兼顾行文线索与中心主旨，是最合适的标题。 故选D。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅱ《吼秦腔》写道，“这唱腔里，有对生活的热爱，有对命运的抗争，有对故土的眷恋，更有刻在骨血里的坚韧。” 近期央视热播的电视剧《主角》中有句经典台词：“主角就是自己把自己架到火上去烤的那个人。” 以上材料引发你怎样的感悟与思考？写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一层依托文本《吼秦腔》，点明平凡底层生命的精神内核：热爱生活、抗争命运、眷恋故土、骨子里的坚韧，代表扎根生活、不屈不服的平民生命力。 ②第二层引用《主角》台词，定义真正的主角：主动磨砺自我、主动承压淬炼、自我雕琢、主动吃苦成长，代表主动蜕变、自我成就的人生态度。 核心辩证关系： 二者相辅相成、互为表里。根植骨血的坚韧是成为人生主角的底色根基，主动磨砺淬炼自我是成就主角人生的必经路径。平凡生命的坚韧让我们不惧苦难，主动自我淬炼让平凡人生突破平庸、成就高光。二者统一于普通人以坚韧抗风雨、以淬炼成主角的人生成长逻辑。 写作核心任务： 结合两则材料辩证思考，阐释当代青年如何依托骨子里的坚韧，主动承压砺己、突破自我，挣脱平庸，活出自己的人生主场。 【误区提示】 误区1：割裂两则材料，单一片面立意。只写坚韧不屈、热爱生活，完全不提自我磨砺、主动淬炼；或只写自我吃苦成长，抛弃平凡生命的坚韧底色，立意残缺片面。 误区2：概念浮于表面，空泛喊口号。只堆砌“坚韧”“奋斗”“做自己的主角”等词汇，不阐释“主动淬炼”与“内在坚韧”的内在关联，无深度思辨。 误区3：素材老旧俗套、脱离青年现实。通篇堆砌老旧励志人物，不结合当代青年求学、追梦、逆境成长、突破自我的真实语境，缺乏时代性。 【分层立意】 基础立意：人生主角从不是天生高光，骨子里的坚韧是立身之本，主动磨砺自我方能突破平凡、成就自我。 进阶立意：生活风雨从不缺席，唯有怀揣根植骨血的坚韧，主动接受生活淬炼、自我加压成长，方能挣脱平庸，执掌人生主动权。 高阶立意：平凡众生皆可为主角，以乡土与生活淬炼出的坚韧为底气，以主动自砺、自我雕琢为路径，于苦难中成长，于淬炼中成光，活成自己人生的主角。 【行文思路】 议论文： 开篇：以普通人的人生常态切入，多数人皆是平凡众生，没有与生俱来的光环，引出材料双重内涵：坚韧为骨、淬炼为翼，点明中心论点：怀坚韧底色，经自我淬炼，人人皆是人生主角。 主体第一层：阐释坚韧是人生主角的精神底色。 秦腔承载的底层坚韧，是普通人对抗生活苦难最质朴的力量，是不认输、不服输的生命本色。论据可用：基层手艺人坚守匠心、普通人逆境谋生的坚守、大山学子苦读追梦的坚韧。回扣论点：根植骨血的坚韧，是我们立足生活、对抗困顿的根基。 主体第二层：论证主动淬炼自我，是成就主角人生的核心路径。 真正的主角从不是坐等好运，而是主动把自己置于磨砺之中，自我雕琢、破局成长。论据可用：青年运动员日复一日严苛训练突破极限；青年创业者不惧挫折、主动承压打磨项目；学子主动跳出舒适区刷题复盘、查漏补缺实现逆袭。回扣论点：无磨砺，无成长；自淬炼，自成光。 主体第三层：辩证统一坚韧与淬炼，成就完整人生。 内在坚韧赋予我们抗挫的底气，主动淬炼赋予我们成长的可能，坚韧守本心，磨砺开新局，二者合一，方能从平凡走向不凡。论据可用：非遗传承人凭一生坚韧坚守文脉，又主动创新形式、自我革新，让传统文化焕发新生；基层青年干部怀揣扎根乡土的坚韧，主动磨砺能力，深耕基层实现价值。 辩证补充：真正的淬炼不是盲目内耗、自我施压，而是依托坚韧本心的理性沉淀与稳步成长；坚守坚韧也不是固执守旧，而是心怀热爱、主动突破。 结尾：落地青年身份，当代青年生于平凡，却不甘平庸，当以坚韧铸骨，以磨砺修身，主动奔赴、自我成就，在自己的人生剧本里，做唯一的主角。 记叙文： 可从高中生成长场景切入：日常学习平凡枯燥，屡屡受挫心生懈怠，深知自己资质普通。后读懂平凡人的坚韧力量，不再逃避压力，主动跳出舒适区，主动复盘短板、加压训练，在一次次自我磨砺中突破瓶颈、稳步进步。以个人成长细节，升华主旨：心怀坚韧、自受淬炼，平凡少年亦可自成主角。 【优秀文题】 1.《怀坚韧底色，淬主角人生》 2.《自砺方成光，坚韧赴山河》 3.《以骨血坚韧，炼人间主角》 4.《不经自淬磨砺，何来人生高光》 5.《平凡守坚韧，磨砺自成主角》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $