第2课 诸侯纷争与变法运动 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以春秋战国时期政治变革与思想演变为核心，通过模拟题与真题结合，构建"现象-制度-思想"三维训练体系，强化时空观念与史料实证素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |基础过关|8道模拟选择|聚焦制度变革与文化认同，考查历史解释能力|从分封制瓦解到华夏认同，体现唯物史观下的社会转型| |能力提升|2道材料分析|对比诸子"天下"观念与国家间道义原则，强化史料辨析|以思想演进为线索，构建"问题-主张-影响"逻辑链条| |真题感知|8道高考真题|覆盖青铜器功能、官僚制度、变法措施等高频考点|整合政治、经济、文化要素，凸显历史发展的内在联系|

第2课《诸侯纷争与变法运动》专项训练 （最新模拟试题演练） 1．（2026·浙江宁波·二模）春秋时期诸侯国之间缺乏明确的疆域观念，也没有什么边防的概念。不少诸侯国都是于国都才设防卫，而其他地方则不驻军设防，国君对于保卫边境地区卿大夫的封地并不看重。这种情况导致敌国军队很容易就兵临国都之下。这反映出当时（   ） A．“封邦建国”的治理结构 B．统治者缺乏必要谋略 C．卿大夫掌握诸侯国的实权 D．华夏认同的不断发展 【答案】A 【详解】A.题干反映春秋时期诸侯国缺乏疆域边防观念，仅国都设防，边境多为卿大夫封地，国君不重视边境防御的现象。“封邦建国”即分封制，当时诸侯国内同样实行层层分封规则，卿大夫领有世袭封地，诸侯直接管控的区域仅限国都附近，因此不会在属于卿大夫的边境地区驻军设防，正确。 B.材料描述的是春秋时期分封制下的制度性缺陷，而非个别统治者的个人能力问题。将历史现象归因于个体谋略，属于以偏概全，错误。 C.材料仅提及国君不重视卿大夫封地的防卫，并未体现卿大夫掌握诸侯国实权（如卿大夫专权、架空国君等），春秋时期卿大夫夺权是后期趋势，错误。 D.材料围绕诸侯国的疆域、边防、分封结构展开，未涉及民族认同、文化认同等“华夏认同”相关内容，错误。 2．（2026·四川乐山·二模）春秋时期，宋楚泓水之战，宋襄公坚守军礼“不鼓不成列”，贻误战机导致大败。齐鲁长勺之战，曹刿靠谋略取胜，“公将鼓之。刿曰：‘未可’。齐人三鼓。刿曰：‘可矣’。齐师败绩”。这反映出（   ） A．社会转型趋势明显 B．兼并战争日趋激烈 C．礼法之争开始兴起 D．变法潮流不可阻挡 【答案】A 【详解】A.春秋时期是奴隶制瓦解、封建制形成的社会转型期，传统周礼规制下的作战准则逐步被抛弃，务实的作战理念兴起，符合社会变革的趋势，正确。 B.春秋时期以争霸战争为主，兼并战争是战国时期的主要特征，且题干核心并非体现战争的激烈程度，错误。 C.题干未体现礼和法的争论，且“开始兴起”无材料依据，错误。 D.题干未涉及变法相关内容，无法体现变法潮流，错误。 3．（2026·四川达州·二模）据《国语·周语》记载，公元前522年，周王室衰微，财政拮据。周景王两年前刚铸大钱以缓解经济困境，今又欲铸大钟以彰显威仪。单穆公谏曰：“乐非为耳目之欲也……上得民心，政成生殖，方获至乐”。王弗听，钟成。次年，景王崩，钟不和。这一记载体现了（   ） A．礼乐兴盛能促进社会和谐 B．民心向背取决于统治者品德 C．国家治理应以民生为基础 D．君臣议政是政治清明的保障 【答案】C 【详解】A.礼乐兴盛能促进社会和谐与材料所述相悖，材料中统治者不顾民生强行推进礼乐相关工程未产生积极效果，未体现礼乐兴盛促进社会和谐，错误。 B.民心向背并非仅取决于统治者品德，材料也未强调统治者品德的作用，错误。 C.周王室衰微、财政拮据时，周景王执意铸大钟彰显威仪，大臣单穆公劝谏称执政需赢得民心、保障生产民生才是根本，景王不听劝谏，最终结局不佳，体现了国家治理应以民生为基础的理念，正确。 D.材料重点并非君臣议政的作用，且政治清明是多种因素共同的结果，而非单纯依靠“君臣议政”，错误。 4．（2026·安徽·二模）据《史记·鲁周公世家》记载，鲁武公与其二子括与戏见于周宣王，宣王出于个人的好恶，强立武公次子戏为鲁太子，是为以后的鲁懿公。鲁人不满，杀懿公而立武公嫡孙伯御，宣王又出兵鲁国，杀伯御而立懿公弟称，是为鲁孝公。“自是以后，诸侯多畔（叛）王命”。这表明西周时期（   ） A．天子对诸侯国的有效监督 B．中央集权体制面临着挑战 C．政权结构表现为宗族形态 D．宗法分封制出现瓦解趋向 【答案】D 【详解】A.材料中周宣王强行干预鲁国君位继承引发内乱，最终“诸侯多畔（叛）王命”，说明天子并未实现对诸侯国的有效监督，错误。 B.西周时期尚未建立中央集权体制，中央集权体制形成于秦朝，错误。 C.材料核心是周王干预继承引发诸侯叛乱，没有涉及政权结构为宗族形态的相关信息，错误。 D.周宣王违背宗法制“嫡长子继承”的原则，强行立非嫡长子为鲁国太子，破坏了宗法制度的基础；后续鲁国发生政变、周王出兵平定后诸侯纷纷叛离王命，说明宗法分封秩序遭到破坏，出现瓦解趋向，正确。 5．（2026·福建泉州·三模）“华夏”最初指黄河中游地区的先民，后指多民族融合的族群，最后演化为文化共同体概念。这一演变过程体现了（   ） A．中华文明连续发展不断丰富 B．血缘族群认同高于政治认同 C．早期国家疆域版图持续扩大 D．华夏文化深受周边地域推崇 【答案】A 【详解】A.题干反映“华夏”的概念内涵从最初指代黄河中游区域先民，逐步发展为多民族融合族群，最终演变为文化共同体，这一过程本身就是中华文明连续传承、内涵不断丰富的体现，正确。 B.“华夏”最终演变为文化共同体，说明认同早已突破血缘限制，材料也未体现“血缘认同高于政治认同”的结论，错误。 C.材料体现的是华夏概念内涵的演变，并非早期国家疆域的扩张，二者无直接关联，错误。 D.材料强调的是华夏概念自身的发展过程，并未提及华夏文化被周边地域推崇的相关内容，错误。 6．（2026·广西桂林·二模）春秋时期，随着中原各国势力向周边扩展，姜戎获得晋国赐予的“南鄙之田”后，披荆斩棘，为晋国的开发作出了不可磨灭的贡献；山戎特有的“戎菽”（大豆），也因齐桓公征伐山戎而“布于天下”。这说明当时（   ） A．传统的政治秩序遭到破坏 B．中原各国疆域管理趋向严密 C．农耕文明的区域大幅拓展 D．华夷冲突客观促进区域交流 【答案】D 【详解】A.材料主要讲述中原与周边戎族的关系，未涉及分封制、宗法制瓦解等政治秩序崩坏内容，错误。 B.题干没有体现制度管理等疆域治理措施，仅体现族群互动与开发，错误。 C.材料只是局部农业发展与物种传播，“大幅拓展”属于夸大程度，错误。 D.春秋时期，中原与周边少数民族既有势力拓展、征伐等冲突交往，又实现土地开发、农作物传播，客观推动了区域经济文化交流，正确。 7．（2026·山东烟台·三模）孔子认为君主应以尧舜为楷模、以成圣为人格理想，士大夫以成贤、成君子为人格理想，而普通庶民则接受教化就足够，不必有主动的道德追求。这体现他（   ） A．主动顺应社会变革 B．主张加强君主权力 C．对等级秩序的维护 D．强调个人道德修养 【答案】C 【详解】A.孔子主张维护周礼，并不主动顺应当时的社会变革潮流，该选项不符合史实，错误。 B.主张加强君主权力是法家思想的特点，与孔子的儒家思想不符，错误。 C.题干中孔子为君主、士大夫、普通庶民设定了不同的人格理想标准，体现了对社会等级秩序的维护，符合史实，正确。 D.孔子强调个人道德修养，但题干中明确区分了不同等级的道德要求，并非笼统强调个人道德修养，错误。 8．（2026·安徽安庆·三模）孔子认为“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，孟子认为“莫非命也，顺受其正”，而荀子则认为应“制天命而用之”，儒家对天命看法的变化反映了（   ） A．儒道合流趋势增强 B．征服自然成为共识 C．生产力水平的提高 D．学派内部分歧加剧 【答案】C 【详解】A.题干中孔子、孟子、荀子均为儒家代表，未涉及任何道家思想，无法体现儒道合流，错误。 B.孔子主张畏天命、孟子主张顺受其正，只有荀子提出“制天命而用之”，并非所有儒家学者都认同征服自然，错误。 C.孔子敬畏天命，孟子顺受其正，荀子则主张“制天命而用之”，这一演变反映了儒家对天命的认识从顺应转向利用，人的主体性与改造自然的意识不断增强。其根本原因在于生产力水平的提高，使人类改造自然的能力得以提升，为思想发展提供了现实基础，正确。 D.孔子、孟子、荀子的天命观是儒家思想在不同阶段的继承与发展，并非对立的分歧，错误。 1.（2026·吉林长春·三模）阅读材料，完成下列要求。 材料  “天下”在春秋战国时期“礼坏乐崩”背景下成为各家热议的主题。孟子见梁襄王时强调“定于一”“不嗜杀人者能一之”。《韩非子》一书中，“天下”共出现267次，如《解老》“进兼天下”，《饰邪》“强匡天下”等。《吕氏春秋》可见“天下”281次，如《孝行》“定天下”，《勿躬》“一匡天下”。最可贵的是《吕氏春秋》中提出的“天下非一人之天下也，天下之天下也”。 ——摘编自王子今《“一天下”与“天下一”：秦汉社会正统政治意识》 根据材料，比较先秦诸子“天下”观念的异同。 【答案】 同：均追求“一天下”（或“天下一”）。 异：对“天下”内涵理解不同：或认为“天下”是“一人之天下”，或认为“天下”是“天下人之天下（或公天下）”。对实现“天下一”的途径认识不同：或主张以王道仁政统一天下，或要求强力统一天下。 【详解】异同：本小题要求比较先秦诸子“天下”观念的异同，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。关于相同点可从都追求“一天下”的角度归纳。关于不同点可从“天下”内涵理解不同、实现“天下一”的途径认识不同等角度归纳。 2.（2026·河南·三模）阅读材料，完成下列要求。 材料  先秦时期，特别是春秋、战国历史阶段，中国传统文化已孕育出丰富的国家间道义思想和原则。管子曾多次劝阻齐桓公企图入侵邻国的计划，竭力主张与邻国友好相处；在与邻国相处时不要计较些许小利，而是以维护邻里的安定和对齐国的友好为出发点。在孔子看来，提升国家地位正当而有效的途径是“道之以德”“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。他认为，遵守国际规范，既是维护国际秩序的前提和途径，也是体系内各个成员国的基本义务。违反此义务，破坏国际规范，就是不讲道义的国际行为。在处理诸侯国之间的关系时，荀子说：“政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。”诚信是成就霸业的必要条件，也是为荀子所赞赏的讲道义的国家行为。 ——摘编自余丽、李涛《中国国家间道义思想探本溯源——基于先秦诸子国家间道义思想的对比分析》 (1)根据材料并结合所学知识，概括先秦时期中国孕育的国家间道义原则。 (2)根据材料并结合所学知识，简析先秦时期中国国家间道义原则出现的背景及意义。 【答案】(1)原则：坚持睦邻友好，反对侵略掠夺；崇尚以德服人，以文德感召他国；遵守交往规范，维护区域秩序；秉持交往诚信，恪守盟约约定。 (2)背景：春秋战国诸侯割据，兼并战争频繁，社会秩序混乱；百家争鸣兴起，各类治国与外交思想不断涌现；诸侯国谋求霸业，重视盟友关系与国家形象塑造；中华传统尚德、守信、仁爱等伦理观念的传承。 意义：有利于缓和诸侯国矛盾，减少战乱；规范诸侯国外交行为，维护局部统治秩序；丰富先秦思想文化内涵，传承传统道德理念；为后世中国外交理念奠定思想基础。 【详解】（1）原则：本小问从邦国相处理念、对外发展方式、国际秩序准则、交往行事操守角度归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原则 管子主张不侵略邻国，摒弃小利，维护邻国安定与睦邻关系 国与国之间拒绝征伐，以友善姿态共处→坚持睦邻友好 坚持睦邻友好，反对侵略掠夺 孔子提出依靠德行、文教感召远方邦国，不以武力谋求地位 凭借道德与文化提升影响力，而非强权扩张→崇尚以德服人 崇尚以德服人，以文德感召他国 孔子强调各国应当共同遵守国际规范，维护区域秩序 恪守共同规则是邦国相处的基本要求→遵守共同的交往规则，维护区域秩序 遵守交往规范，维护区域秩序 荀子认为缔结盟约就要坚守承诺，诚信是立国和邦交的根本 邦国之间订立约定必须信守，秉持诚信立身行事→坚守盟约信誉 秉持交往诚信，恪守盟约约定 （2）背景：本小问从政治格局、社会思潮、争霸需求、传统理念角度分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 背景 春秋战国诸侯林立，各国相互征伐、战乱频繁 长期混战破坏社会稳定，各方寻求稳定的邦国关系→诸侯争霸战乱不断，社会秩序动荡 春秋战国诸侯割据，兼并战争频繁，社会秩序混乱 诸子百家纷纷提出治国、外交主张，思想流派纷呈 思想解放推动各类治国与邦交理念诞生→百家争鸣局面形成，思想文化繁荣发展 百家争鸣兴起，各类治国与外交思想不断涌现 各诸侯国谋求霸业，需要拉拢盟友、树立良好形象 稳固盟友关系、赢得他国认同成为争霸关键→诸侯争夺霸权，需要笼络盟友、提升国家声望 诸侯国谋求霸业，重视盟友关系与国家形象塑造 上古以来形成的仁爱、守信、尚德等传统道德观念 传统道德延伸到邦交领域，影响对外交往理念→传统伦理道德影响深远 中华传统尚德、守信、仁爱等伦理观念的传承 意义：本小问从当时邦国关系、社会秩序、思想传承、后世影响角度归纳分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 意义 睦邻、诚信、守规等原则约束诸侯行为，减少无端征伐 缓和各国矛盾，减少战乱冲突→缓和诸侯国之间的矛盾，减少战争冲突 有利于缓和诸侯国矛盾，减少战乱 以道义作为邦交往来准则，规范各国对外行为 推动构建相对稳定的区域交往秩序→规范诸侯国外交行为，维护局部统治秩序 规范诸侯国外交行为，维护局部统治秩序 诸子的道义思想丰富了先秦思想内涵，成为传统文化组成部分 充实思想体系，传承优秀文化理念→丰富先秦思想文化内涵，传承传统道德理念 丰富先秦思想文化内涵，传承传统道德理念 相关邦交道义思想被后世沿用，影响历代外交理念 成为古代中国对外交往的思想源头→为后世中国外交理念提供思想渊源 为后世中国外交理念奠定思想基础 1.（2024·安徽·高考真题）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（    ） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 【答案】C 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料结合所学可知，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，C项正确；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且根据所学可知，青铜农具大多作为礼器用于祭祀，很少作为农具使用，春秋战国时期农耕工具发生显著变化是指铁农具使用，排除D项。 2．（2025·海南·高考真题）春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了（   ） A．官僚制度的最终确立 B．郡县制度基本形成 C．富国强兵的迫切需求 D．宗法体系不断完善 【答案】C 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国时期（中国）。根据材料可知，战国时期，各国为了在激烈的兼并战争中脱颖而出，实现富国强兵的目标，纷纷进行变法改革。通过优厚条件招募贤士为官，并对其考核、灵活任免，能够选拔出有才能的人才为国家效力，以增强国家的实力，满足富国强兵的迫切需求，C项正确；官僚制度最终确立于秦朝，并非战国时期，排除A项；题干主要围绕大臣任用方式的变化，未涉及郡县制度相关内容，排除B项；宗法体系强调血缘关系，而战国时期这种以招募贤士为主的用人方式打破了血缘限制，说明宗法体系受到冲击，并非不断完善，排除D项。 3．（2024·浙江·高考真题）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（    ） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 【答案】A 【详解】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是原因题。时空是：古代中国。结合所学知识分析题干信息，战国后期，秦国在改革政治和发展经济的过程中，注重兴修水利。公元前 256年，蜀郡郡守李冰主持，在成都附近的岷江上修建了都江堰，发挥出防洪、灌溉、水运等多方面的作用。建成之后，成都平原成为沃野，被称为“天府之国”。材料所述法国某考察团记载的成都平原的灌溉体系得益于都江堰的修建，A项正确；芍陂是由春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省寿县南，排除B项；郑国渠是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程，排除C项；灵渠始建于秦代，位于广西，沟通了长江、珠江水系，排除D项。 4．（2024·浙江·高考真题）商鞅变法是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法,其中一项重要举措是强制大家庭拆散为个体小家庭。下列各项体现这一举措的是（   ） A．“令民为什伍,而相牧司连坐” B．“民有二男以上不分异者,倍其赋” C．“为田开阡陌封疆,而赋税平” D．“事末利及怠而贫者,举以为收孥” 【答案】B 【详解】商鞅变法中实行分户，即“民有二男以上不分异者,倍其赋”，强制大家庭拆散为个体小家庭，B项正确；A项是什伍连坐制度，是基层管理内容，排除A项；C项是确立了土地私有制，排除C项；D项体现的是重农抑商，排除D项。 5．（2024·浙江·高考真题）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（    ） A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 【答案】D 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，D项正确；“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的。不符合题意，排除A项；“天行健，君子以自强不息”意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。不符合题意，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。该主张由荀子提出，不符合题意，排除C项。故选D项。 6．（2025·浙江·高考真题）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（   ） A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 【答案】C 【详解】根据主题干的设问词可知是正向题。据本题时间信息可知准确时空：春秋战国时期（中国）。据题干及结合所学可知，春秋战国时期，社会大变革导致“学在官府”的独占性被打破，知识传播的范围扩大，学术思想呈现多元化，诸子百家纷纷著书立说，形成战国时期学术文化的繁荣局面，C项正确；旧贵族体系是指分封宗法制、礼乐制所维护的贵族等级秩序，而题干是文化教育的变革，排除A项；战国时期变法运动成为潮流，而题干是春秋战国时期， 排除B项；汉武帝时期儒家思想成为主流思想，排除D项。故选C项。 7．（2025·河南·高考真题）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说：韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（   ） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 【答案】D 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。根据材料及所学可知，春秋战国时期，社会处于大变革阶段，周王室衰微，礼崩乐坏，各学派为应对社会变动，需构建理论体系以阐释现实问题。不同学派对历史的差异化叙述，本质是为自家学说寻找合理性依据，D项正确；仅儒、墨部分思想带有复古倾向，韩非明确反对复古，邹衍侧重历史规律，排除A项；学派分化的根源是社会阶层立场与治国理念差异，历史认知是理论工具而非分化主因，排除B项；诸子对历史的叙述多为“借古喻今”，而非客观“还原”，如韩非的历史阶段论服务于现实变法，排除C项。故选D项。 8.（2023·新课标卷·高考真题）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（   ） A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 【答案】A 【详解】“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”|子《孟子·离娄上》，意为即使有尧舜的学说，如果不以仁政为法度，也就不能治理好天下，与材料设问不符，排除B项;“道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自孔子《论语·为政》，意为用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心:用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心，与材料设问不符，排除C项:“绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有”出自《老子·道经·第十九章》，意为抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了，与材料设问不符，排除D项。故选A项。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第2课《诸侯纷争与变法运动》专项训练 （最新模拟试题演练） 1．（2026·浙江宁波·二模）春秋时期诸侯国之间缺乏明确的疆域观念，也没有什么边防的概念。不少诸侯国都是于国都才设防卫，而其他地方则不驻军设防，国君对于保卫边境地区卿大夫的封地并不看重。这种情况导致敌国军队很容易就兵临国都之下。这反映出当时（   ） A．“封邦建国”的治理结构 B．统治者缺乏必要谋略 C．卿大夫掌握诸侯国的实权 D．华夏认同的不断发展 2．（2026·四川乐山·二模）春秋时期，宋楚泓水之战，宋襄公坚守军礼“不鼓不成列”，贻误战机导致大败。齐鲁长勺之战，曹刿靠谋略取胜，“公将鼓之。刿曰：‘未可’。齐人三鼓。刿曰：‘可矣’。齐师败绩”。这反映出（   ） A．社会转型趋势明显 B．兼并战争日趋激烈 C．礼法之争开始兴起 D．变法潮流不可阻挡 3．（2026·四川达州·二模）据《国语·周语》记载，公元前522年，周王室衰微，财政拮据。周景王两年前刚铸大钱以缓解经济困境，今又欲铸大钟以彰显威仪。单穆公谏曰：“乐非为耳目之欲也……上得民心，政成生殖，方获至乐”。王弗听，钟成。次年，景王崩，钟不和。这一记载体现了（   ） A．礼乐兴盛能促进社会和谐 B．民心向背取决于统治者品德 C．国家治理应以民生为基础 D．君臣议政是政治清明的保障 4．（2026·安徽·二模）据《史记·鲁周公世家》记载，鲁武公与其二子括与戏见于周宣王，宣王出于个人的好恶，强立武公次子戏为鲁太子，是为以后的鲁懿公。鲁人不满，杀懿公而立武公嫡孙伯御，宣王又出兵鲁国，杀伯御而立懿公弟称，是为鲁孝公。“自是以后，诸侯多畔（叛）王命”。这表明西周时期（   ） A．天子对诸侯国的有效监督 B．中央集权体制面临着挑战 C．政权结构表现为宗族形态 D．宗法分封制出现瓦解趋向 5．（2026·福建泉州·三模）“华夏”最初指黄河中游地区的先民，后指多民族融合的族群，最后演化为文化共同体概念。这一演变过程体现了（   ） A．中华文明连续发展不断丰富 B．血缘族群认同高于政治认同 C．早期国家疆域版图持续扩大 D．华夏文化深受周边地域推崇 6．（2026·广西桂林·二模）春秋时期，随着中原各国势力向周边扩展，姜戎获得晋国赐予的“南鄙之田”后，披荆斩棘，为晋国的开发作出了不可磨灭的贡献；山戎特有的“戎菽”（大豆），也因齐桓公征伐山戎而“布于天下”。这说明当时（   ） A．传统的政治秩序遭到破坏 B．中原各国疆域管理趋向严密 C．农耕文明的区域大幅拓展 D．华夷冲突客观促进区域交流 7．（2026·山东烟台·三模）孔子认为君主应以尧舜为楷模、以成圣为人格理想，士大夫以成贤、成君子为人格理想，而普通庶民则接受教化就足够，不必有主动的道德追求。这体现他（   ） A．主动顺应社会变革 B．主张加强君主权力 C．对等级秩序的维护 D．强调个人道德修养 8．（2026·安徽安庆·三模）孔子认为“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，孟子认为“莫非命也，顺受其正”，而荀子则认为应“制天命而用之”，儒家对天命看法的变化反映了（   ） A．儒道合流趋势增强 B．征服自然成为共识 C．生产力水平的提高 D．学派内部分歧加剧 1.（2026·吉林长春·三模）阅读材料，完成下列要求。 材料 “天下”在春秋战国时期“礼坏乐崩”背景下成为各家热议的主题。孟子见梁襄王时强调“定于一”“不嗜杀人者能一之”。《韩非子》一书中，“天下”共出现267次，如《解老》“进兼天下”，《饰邪》“强匡天下”等。《吕氏春秋》可见“天下”281次，如《孝行》“定天下”，《勿躬》“一匡天下”。最可贵的是《吕氏春秋》中提出的“天下非一人之天下也，天下之天下也”。 ——摘编自王子今《“一天下”与“天下一”：秦汉社会正统政治意识》 根据材料一，比较先秦诸子“天下”观念的异同。 2.（2026·河南·三模）阅读材料，完成下列要求。 材料  先秦时期，特别是春秋、战国历史阶段，中国传统文化已孕育出丰富的国家间道义思想和原则。管子曾多次劝阻齐桓公企图入侵邻国的计划，竭力主张与邻国友好相处；在与邻国相处时不要计较些许小利，而是以维护邻里的安定和对齐国的友好为出发点。在孔子看来，提升国家地位正当而有效的途径是“道之以德”“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。他认为，遵守国际规范，既是维护国际秩序的前提和途径，也是体系内各个成员国的基本义务。违反此义务，破坏国际规范，就是不讲道义的国际行为。在处理诸侯国之间的关系时，荀子说：“政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。”诚信是成就霸业的必要条件，也是为荀子所赞赏的讲道义的国家行为。 ——摘编自余丽、李涛《中国国家间道义思想探本溯源——基于先秦诸子国家间道义思想的对比分析》 (1)根据材料并结合所学知识，概括先秦时期中国孕育的国家间道义原则。 (2)根据材料并结合所学知识，简析先秦时期中国国家间道义原则出现的背景及意义。 1.（2024·安徽·高考真题）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（    ） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 2.（2025·海南·高考真题）春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了（   ） A．官僚制度的最终确立 B．郡县制度基本形成 C．富国强兵的迫切需求 D．宗法体系不断完善 3.（2024·浙江·高考真题）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（    ） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 4.（2024·浙江·高考真题）商鞅变法是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法,其中一项重要举措是强制大家庭拆散为个体小家庭。下列各项体现这一举措的是（   ） A．“令民为什伍,而相牧司连坐” B．“民有二男以上不分异者,倍其赋” C．“为田开阡陌封疆,而赋税平” D．“事末利及怠而贫者,举以为收孥” 5.（2024·浙江·高考真题）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（    ） A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 6.（2025·浙江·高考真题）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（   ） A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 7.（2025·河南·高考真题）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说：韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（   ） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 8.（2023·新课标卷·高考真题）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（   ） A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $