专项01 文言文阅读 山西省2027年中考语文考点“真题+模拟”暑假体验练

专项03 文言文阅读 一、2026 命题核心导向 1.固本培元，课内深耕：100% 课内对比，聚焦课标核心篇目，强化文言文基础素养，杜绝课外偏难怪。 2.主题整合，立德树人：以 “扎根・溯源固本”为统领，串联学习之道（甲）与为政之德（乙），暗合 “修身、齐家、治国、平天下” 的传统文化内核。 3.对比思辨，高阶思维：将议论说理与写景抒情配对，聚焦 “乐” 的内涵差异，考查同中求异、异中求同的思辨能力。 4.古为今用，现实观照：拓展题紧扣 “教学相长”的现代教育价值，引导学生传承经典、学以致用 ，体现传统文化的当代生命力。 5.基础为先，能力并重：实词、翻译夯实基础，对比、拓展提升能力，理解过渡衔接，梯度清晰，区分合理。 二、2027 届备考策略 1. 课标 60 篇全覆盖，四大类型分类攻坚 （1）议论说理类（必考，2022、2026） 核心篇目：《虽有嘉肴》《大道之行也》《论语》《孟子》 重点：观点提炼、论证方法、名句默写、现实启示 （2）写景抒情类（必考，2024、2026） 核心篇目：《醉翁亭记》《岳阳楼记》《三峡》《小石潭记》 重点：景物特点、情感主旨、借景抒情手法、炼字赏析 （3）托物言志类（高频，2021、2025） 核心篇目：《爱莲说》《陋室铭》《马说》《愚公移山》 重点：物象特征、象征意义、作者志向、对比手法 （4）写人叙事类（高频，2023） 核心篇目：《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《出师表》《陈涉世家》 重点：人物形象、事件概括、谋略智慧、语言描写 2. 五大考点专项训练（高分关键！） （1）实词：120 个高频实词通关 重点：一词多义、古今异义、词类活用、通假字 方法：每篇整理 5—8 个重点实词，结合语境记忆 （2）翻译：直译＋关键词采分 三步法：①逐字直译 ②调整语序 ③补全省略 必背句式：判断句（…… 者，…… 也）、倒装句（宾语前置、状语后置） （3）对比阅读：四大角度答题模板 主旨情感：甲文侧重……，乙文侧重……，都表达了…… 写作手法：甲文运用……，乙文运用……，共同突出…… 人物形象：甲中人物……，乙中人物……，都体现了…… （4）拓展探究：古为今用模板 格式：观点（1 分）＋结合原文（1 分）＋联系现实（1 分，扣满 2 分止） 示例：“教学相长” 告诉我们，学习中要教思结合，师生互学，共同进步。 3. 答题规范（避坑指南，零失分） ✅ 实词：精准释义，不写近义词 ✅ 翻译：直译为主，不意译，关键词必译出 ✅ 对比：分点作答，先同后异，条理清晰 ✅ 拓展：紧扣主题，不空谈，结合现实 （2026年山西中考真题）班级开展“扎根·溯源固本”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （《虽有嘉肴》） 【乙】 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） 1．解释下面加点字的意思。 （1）不知其旨也        旨：_________ （2）杂然而前陈者        陈：_________ 2．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）故曰：教学相长也。 翻译：所以说，____________________ （2）宴酣之乐，非丝非竹。 翻译：______________，______________ 3．运用对偶句能为文章增色。【甲】文运用对偶句说理，【乙】文运用对偶句描摹，请结合两文具体分析。 【丙】 人之履①忧患者，大较②有三：上焉者③，夷险一致，略无乖异④；次焉者，激厉⑤固守，坚逾平日；下则陨获⑥而已。观人者，尤于是乎易见焉。 （节选自祝允明《亦政堂订正读书笔记》） 【注释】①履：经历。②大较：大致。③上焉者：上等状态的人。④乖异：不一致，背离。⑤激厉：激发鼓励。⑥陨获：丧失操守。 4．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 略无乖异 【课内迁移法】略无阙处（郦道元《三峡》） （1）______ 坚逾平日 【查阅字典法】①越过，超越。②更加。 （2）______（只填序号） 5．【丙】文作者认为人在经历忧患时有三种表现，【乙】文中欧阳修的表现属于哪一种？请结合选文内容谈谈你的理解。 【答案】1． 味美 陈列，摆开 2． 教与学是互相推动、互相促进的 宴中欢饮的乐趣 不在于音乐。 3．示例：甲文连用三组对偶句，论述学习的重要性以及教与学的关系，句式整齐，形成铺排，强化了说理效果；乙文运用对偶句描摹，如“负者歌于途，行者休于树”生动传神地描绘了一幅滁人游乐图，句式整齐，音韵和谐，富有表现力。 4． 完全没有 ② 5．示例：我认为欧阳修的表现属于第一种。欧阳修被贬滁州仍然乐观豁达，与民同乐。这与丙文“上焉者”的表现一致，无论身处顺境逆境都不改本色。 【导语】选文包含三篇文言文本，《虽有嘉肴》以佳肴、至道设喻，运用对偶说理，阐释教学相长的学习道理；《醉翁亭记》选段多用对偶写景叙事，描绘滁州百姓出游、太守设宴欢聚的场景，寄寓欧阳修被贬后与民同乐的旷达情怀；课外短文《亦政堂订正读书笔记》将人遭遇忧患时的心境分为三等，以简洁议论品评人的品性，三篇文本一说理、一写景抒情、一论人，兼顾文言字词、句式与文本理解考查。 【详解】1．（1）句意：就不知道它味道甘美。旨：文中专指食物味美。 （2）句意：杂乱地在面前摆放着。陈：动词，陈列、摆开。 2．注意下列重点字词： （1）故，所以；相长，互相推动、互相促进。 （2）酣，尽兴饮酒；丝、竹，代指各类乐器、音乐；非，不在于。 3．甲文多处使用对偶句展开说理，如“学然后知不足，教然后知困”，将学习与教人两种行为对照，点明二者带来的不同收获，后又以“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”形成对偶承接前文，两句句式结构完全对应，层层递进阐释自省与自我勉励的由来，整齐对仗的句式强化逻辑层次，让“教学相长”的道理更有说服力。 乙文对偶句多用于场面描摹，“负者歌于途，行者休于树”上下句结构对称，分别刻画赶路负重之人、行路休憩之人，勾勒出滁州百姓出游悠然自在的画面；“射者中，弈者胜”同样对仗工整，精准描绘宴饮时宾客投壶、下棋玩乐的热闹场景，对偶句式让文字音韵和谐，画面鲜活生动，充分体现出描摹场景的表达效果。 4．第一空。采用课内迁移法，联系《三峡》中“略无阙处”，句中“略无”翻译为“完全没有”，由此得出本词释义。略无乖异：（心境）完全没有不一致、改变的地方。 第二空。坚逾平日：心志坚守的程度比平时更加坚定。结合字典给出的两个义项辨析语境，句中是对比心志坚定的程度，并非空间、范围上的越过，因此选用义项②“更加”。 5．丙文点明身处忧患的三类人，“上焉者，夷险一致，略无乖异”是上等之人的标准，即顺境逆境心境始终如一。乙文中欧阳修被贬滁州，深陷仕途忧患，文中“负者歌于途，行者休于树”写出滁州百姓自在出游，“山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也”写太守置办宴席与众人相聚，“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”刻画太守沉醉于山水百姓之乐的模样。欧阳修不因贬谪失意消沉，逆境之中依旧寄情山水、与民同乐，心境不曾发生改变，完全契合 “夷险一致，略无乖异”的特点，因此欧阳修属于丙文所说的上焉者。 【点睛】参考译文： 【甲】即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，这样以后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，这样以后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 【乙】至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老年人弯着腰、小孩由大人领着，来来往往不间断的，是滁州百姓出游。到溪边钓鱼，溪水深鱼儿肥美，用酿泉的水酿酒，泉水香甜酒水清冽，山中的野味野菜，杂乱地摆放在面前的，是太守的宴席。宴饮酣畅的乐趣，不在于音乐；投壶的人投中了，下棋的人赢了，酒杯和酒筹交互错杂，人们时起时坐大声喧闹的，是众位宾客欢乐的样子。容颜苍老、头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守喝醉了。 【丙】人经历忧患困苦，大致分为三种状态：上等的人，顺境险境心境始终如一，完全没有不同的表现；次一等的人，自我激励坚守本心，意志比平日更加坚定；下等的人，便会丧失自身操守。观察一个人的品性，从这一点上最容易看出来。 班级开展“品读·文心”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ ——刘禹锡《陋室铭》 【乙】 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 ——节选自欧阳修《醉翁亭记》 1．解释下面加点字的意思。 （1）可以调素琴_______ （2）太守谓谁_______ 2．将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 翻译：_______，________。 （2）醉能同其乐，醒能述以文者。 翻译：醉了能同大家一起快乐，_______。 3．【甲】【乙】两文都体现了古代士人的精神追求，请用简洁的语言分别概括。 【答案】1． 调弄，弹奏 为，是 2． 没有世俗的乐曲扰乱心境 没有官府公文劳神伤身 醒来能够用文章记述这件事的人。 3．示例：刘禹锡身处陋室，以“苔痕”“草色”为伴、与“鸿儒”交往，展现出安贫乐道、高洁傲岸的内在修养与人格坚守；欧阳修寄情山水却心系于民，以百姓的快乐为快乐，传递出与民同乐、兼济天下的为政情怀与社会担当。 【导语】本次所选两篇都是古代古文名家的经典代表作，贴合“品读·文心”探究古代士人精神的活动主题。《陋室铭》托物言志，藏着刘禹锡安贫乐道、高洁傲岸的人生志趣；《醉翁亭记》节选借乐之分层，凸显欧阳修“与民同乐”的政治襟怀。两篇文本精短，精神内核互补，很适合中学生品读探究。 【详解】1．（1）句意为：可以弹奏不加装饰的琴。调，调弄，弹奏。 （2）句意为：太守是谁呢？谓，为，是。 2．重点词语： （1）丝，指弦乐器；竹，指管乐器；丝竹，指嘈杂世俗的歌舞乐曲；乱，使……扰乱；劳，使……劳累；案牍，指官府文书。 （2）述以文，正常语序为“以文述”，用文章记述这件事。 3．【甲】文中“斯是陋室，惟吾德馨”直接点明主旨，屋子虽然简陋，但因主人品德高尚便不觉粗陋；后文“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，描写居所环境清幽、交往之人高雅，远离官场繁杂与世俗靡乐，又以“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”类比，借古代贤士自比，表明刘禹锡安贫乐道、洁身自好，不慕世俗荣华，坚守高洁淡泊的个人操守，依靠内在德行获得精神富足。 【乙】文先写山林禽鸟之乐、游人跟随太守游玩之乐，再用“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”形成对比，区分多层快乐，点明众人只知游玩山水的乐趣，却不懂太守快乐的根源是百姓安居乐业；结尾“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也”直接点出欧阳修的理想，他沉醉山水只是表象，真正的追求是为官一方，体恤百姓，与百姓共享欢愉，体现出寄情山水、心怀百姓、以民生安乐为自身快乐的济世情怀。 【点睛】参考译文： 【甲】 山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只因我（住屋的人）的品德美好就不感到简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了，草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，可以阅读佛经。没有嘈杂的音乐声使耳朵被扰乱，没有官府公文劳神伤身。诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋呢？【乙】 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。 班级开展“远行有志·与使命同行”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 （节选自诸葛亮《出师表》） 4．解释下面加点字的意思。 （1）腰白玉之环          腰：________ （2）先帝不以臣卑鄙      卑鄙：________ 5．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。 翻译：________，________。 （2）受任于败军之际，奉命于危难之间。 翻译：在战事失败的时候我接受了任命，________。 6．远行有不同的姿态，或向内求索，或向外奔赴，皆为有志之士的人生选择。请结合【甲】【乙】两文具体内容，谈谈你对这句话的理解。 【丙】 徐霞客一生，以烟霞为伴，以书剑为侣。每策杖远游，不惮①险远，遇奇峰必攀其巅，遇幽洞必穷其邃。登不必有径涉不必有津盖以性灵游，以躯命游，亘古以来，一人而已。或劝其少休，则曰：“吾荷一锸②来，何处不可埋吾骨耶?” （节选自《徐霞客游记》序，有删改）【注释】①惮：畏难。害怕。②锸（chā）：锹。 7．请用“/”标出文中画波浪线语句的停顿处。（标2处） 登不必有径涉不必有津盖以性灵游 8．徐霞客一生远游不惮险远、一往无前，他的远行体现出怎样的精神追求?请结合选文内容，谈谈你的理解。 【答案】4． 用作动词，在腰间佩戴 社会地位低微，见识短浅 5． 我却穿着破旧的衣服生活在他们当中 一点不羡慕他们 在危险困难的关头我受到委任 6．在【甲】文中，宋濂选择向内求索，他“负箧曳屣”跋涉深山巨谷中，用“以中有足乐者”的精神富足抵御物质的匮乏，在求知道路上实现从困顿到丰盈的自我超越。在【乙】文中，诸葛亮选择向外奔赴，他临行上表、率师北征，以“北定中原”为毕生使命，将个人命运与家国兴复紧紧相连。无论是向内求索精神高地，还是向外奔赴万里疆场，都是远行者对“志向”的忠诚回应。 7．登不必有径/涉不必有津/盖以性灵游 8．示例：徐霞客的远行体现出热爱自然、不畏艰险、执着探索的精神。他不惧“险远”，以“何处不可埋吾骨”的决绝奔赴山川，这种执着将精神追求置于身体安危之上，以热爱抵御艰险，在远行中抵达了常人难及的境界。 【导语】甲乙两文从不同维度诠释了“远行有志·与使命同行”的核心内涵：宋濂负箧曳屣远行求师，忍冻馁贫苦不改志向，以向内求索为志，守得住沉潜的求学初心；诸葛亮受先帝知遇之恩，许以驱驰，从草庐走向军政沙场，以兴复汉室为使命，担得起家国重托。一份是为学的坚守，一份是报国的担当，共同诠释了有志者的人生追求。 【详解】4．（1）句意：腰上系着白玉环。腰：用作动词，在腰间佩戴。 （2）句意：先帝不因为我地位低微，见识浅短。卑鄙：社会地位低微，见识短浅。 5．重点词有： （1）缊：乱麻；敝：破；略无：丝毫没有；慕艳：羡慕。 （2）受任：接受任命；奉命：指接受命令、受到委任。本句为状语后置句，正常语序为“于败军之际受任，于危难之间奉命。” 6．【甲】宋濂——向内求索：甲文写到“负箧曳屣行深山巨谷中……足肤皲裂而不知”，宋濂求学路途艰苦，寒冬大雪，环境恶劣；又“同舍生皆被绮绣……略无慕艳意”，同窗衣着华贵，自己衣着粗旧，物质差距悬殊。依据语句“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，他把读书求知当作内心的乐趣，不在意物质上的困苦磨难，在求学路上锤炼自己的内心，丰盈精神世界，这就是向内求索，完善自我的远行。 【乙】诸葛亮——向外奔赴：诸葛亮自述“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，原本只想隐居南阳，但是感念先帝“三顾臣于草庐之中”的知遇之恩，于是“遂许先帝以驱驰”；之后立下目标“当奖率三军……还于旧都”。他走出安逸的隐居生活，主动承担兴复汉室的家国重任，将个人的命运与国家安危绑定，为国事操劳，这便是向外奔赴，承担社会责任的远行。 综上，二者远行的形式不一样，宋濂侧重自我成长，诸葛亮侧重为国担当，但本质都是坚守自己的志向，用自己的方式实现人生追求，都是有志之士的抉择。 7．句意：登山不必有现成小路，渡河不必有渡口，原来是凭着本心天性游历山河。 “登不必有径”（登山不需要现成的小路）、“涉不必有津”（渡河不用固定的渡口），两句句式整齐对称，结构一致，是一组并列短句，二者中间可以断开；“盖”是文言虚词，大多用来引出原因，解释前面两件事的缘由，意思是“大概，原来是”，因此在“盖”之前断开。 故正确断句为：登不必有径/涉不必有津/盖以性灵游 8．（1）热爱自然、执着探索：丙文中“每策杖远游……遇幽涧必穷其邃”，体现他对自然山水的痴迷与执着。他不惧路途艰险，遇到奇峰一定要攀登到山顶，遇到幽深的山涧一定要探寻到尽头，这种对自然景观的深度探索，彰显出他对自然的热爱和永不停歇的探索欲。 （2）超越世俗、以性灵为游：丙文中“登不必有径涉不必有津盖以性灵游”，说明他的远行并非为了遵循常规路径、追求世俗意义上的“通达”，而是凭借内心的热爱与灵性去游览。他不拘泥于形式，以心灵契合自然，追求的是精神层面的自由与满足，而非物质或功利的回报。 （3）无畏生死、矢志不渝：“吾荷一锸来，何处不可埋吾骨耶？”面对他人劝他休息的建议，他以“扛着铁锹而来，哪里不能埋葬我的骨头”回应，展现出他将生命奉献给远行、奉献给自然的决绝。这种态度体现出他超越生死的豁达，以及对远行事业的坚定信念——即便付出生命，也要完成对自然的探索与热爱。 综上，徐霞客的远行，是以热爱为动力、以探索为方式、以精神自由为目标、以生死为代价的生命践行，他将个人志趣与自然探索融为一体，在远行中实现了精神的升华与生命的价值。 【点睛】参考译文： 【甲】当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到学舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅馆，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。 【乙】我原本是一个平民，在南阳亲自耕田种地，只求在乱世中能保全性命，不奢求在诸侯中扬名显贵。先帝不因为我身份卑微、见识短浅，降低身份，三次到草庐里来拜访我，拿当时国家大事来询问我，我因此十分感动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危险困难的关头我受到委任，从那时以来已经有二十一年了。 先帝知道我做事谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。自从接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵器已经准备充足，应当鼓舞并率领三军，向北方平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这是我用来报答先帝和效忠陛下的职责和本分。 【丙】徐霞客这一生，以山林烟霞为伴，以书籍剑器为侣。每次拄杖远游，都不惧怕艰险偏远，遇到奇特的山峰一定会攀到峰顶，遇到幽深的洞穴一定会探到洞穴最深处。登山不必有现成小路，渡河不必有渡口，原来是凭着本心天性游历山河，不惜以生命为代价遨游，从古到今，只有他这一个人罢了。有人劝他稍微休息，他就说：“我带着一把锹出门，哪里不能埋葬我的尸骨呢？” 班级开展“寻找精神的栖息地”文言文阅读探究活动，请阅读下面选文并完成小题。 (甲) 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归?时六年九月十五日。 (节选自范仲淹《岳阳楼记》) (乙) 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。 (范仲淹《渔家傲·秋思》) 9．解释下面加点词的意思。 （1）居庙堂之高则忧其民        庙堂：______   （2）人不寐，将军白发征夫泪     寐：______ 10．用现代汉语翻译下面句子。 （1）不以物喜，不以己悲。     翻译：______ （2）微斯人，吾谁与归?        翻译：______，我同谁一道呢? 11．央视文化类节目《宗师列传·大宋词人传》生动讲述宋代大词人跌宕而传奇的人生故事，深度挖掘中华优秀传统文化的深厚底蕴和时代价值。节目第二期讲述范仲淹，称其是“千百年间盖不一二见”的第一流人物，请你结合选文及知识积累理解这句话。 【答案】9． 朝廷 睡觉 10． 不因外物和自己处境的变化而喜悲 如果没有这种人 11．政治抱负：提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐观，体现以天下为己任的胸怀。 爱国情怀：《渔家傲·秋思》中”浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”展现戍边将士的思乡与报国矛盾，暗含作者忧国忧民之心。 人格境界：“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟，无论进退都心系家国，是士大夫精神的典范。 【导语】两篇诗文共同展现了北宋名臣范仲淹的精神世界：甲文跳出个人荣辱的局限，将儒家士大夫的理想推向“先忧后乐”的宏大境界，确立了知识分子的精神标杆；乙词则落笔于边塞烽烟，在长烟落日的苍凉画卷中，袒露了戍边者对于建功立业的渴望与思乡的悲怆。 【详解】9．（1）句意：在朝廷做官，则为平民百姓忧虑。庙堂：朝廷。 （2）句意：（因思乡忧国而）辗转难眠，远征的将军熬白了头发，戍边的士兵默默淌下热泪。寐：睡觉。 10．注意以下字词的翻译： （1）以：因为；物，外物、外界环境；己：自己的处境、个人得失。 （2）微：如果没有；斯：这。 11．由甲文“其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎”可知，这是范仲淹树立的崇高人生理想，跳出了个人喜乐的局限，将个人情绪与天下苍生的命运紧密相连。这份心怀天下、以苍生为重的志向，在历代文人之中十分难得，足以彰显他超凡的格局。 由乙词“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”可知，词句先写出边塞将士远离故土、深切思念家乡的真实情感，情感真挚动人。但将士们即便思乡心切，也因为边疆战事未平、功业未成，而不敢轻言归去。作者借戍边将士的复杂心境，映射出自己身处边塞的所思所想。个人的思乡之情终究让位于保家卫国的责任，家国大义摆在首位。这份深沉的爱国情怀与责任担当，是他人格魅力的重要体现。 由甲文“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”可知，范仲淹推崇古仁人的处世态度，自己也践行这样的准则。他不会因为外界境遇的好坏、个人仕途的顺逆而喜悲，内心始终保持平和从容。身居朝堂做官时，他忧心天下百姓；被贬谪身处江湖时，他依旧挂念君主与国家。无论仕途进退、身处何种境遇，他的初心从未改变。这份豁达的胸襟与心系家国的操守，成为后世士大夫学习的榜样。 【点睛】参考译文： 【甲】唉！我曾经探求古代品德高尚的人的心思，或许不同于以上两种表现，为什么呢？（是由于）不因外物和自己处境的变化而喜悲，在朝廷做官，则为平民百姓忧虑，被贬谪到边远地区做地方官，则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？大概一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧！啊！如果没有这种人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。 班级开展“读名篇佳句·悟先贤情怀”文言文学习活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 （节选自陶渊明《桃花源记》） 【乙】 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） 12．解释下面加点字的意思。 （1）悉如外人    悉：____________ （2）杂然而前陈者    陈：____________ 13．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）阡陌交通，鸡犬相闻。 翻译：____________，村落间鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。 （2）宴酣之乐，非丝非竹。 翻译：___________，__________。 14．古人精心描绘的生活图景往往寄托着自己的理想与情怀。请结合【甲】【乙】两文具体内容，谈谈你的理解。 【丙】 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃①与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖②有肥肉，厩③有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶④在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑⑤者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！” （节选自《孟子·梁惠王上》） 【注释】①梃（tǐng）：棍棒。②庖：厨房。③厩：马圈。④恶：何，疑问代词。⑤俑：古代殉葬用的木偶或陶人。 15．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 寡人愿安承教 【查阅字典法】①捧着。②接受。③继承。 （1）______（只填序号） 且人恶之 【课内迁移法】且欲与常马等不可得（《马说》） （2）______ 16．阅读【乙】【丙】两文，我们可以看到两个不同的社会现实。请结合两文中的画线句子，谈谈你的理解。 【答案】12． 全，都 陈列、摆开 13． 田间小路交错相通 宴中欢饮的乐趣 不在于音乐 14．示例：甲文描绘了桃花源景色优美、土地肥沃、物产丰富、老少安乐的图景，寄托了陶渊明对没有战乱、自给自足、和平宁静的理想社会的向往。乙文描绘了滁人游乐、太守宴饮的场景，表达了欧阳修随遇而安、与民同乐的旷达情怀。 15． ② 尚且 16．示例：乙文画线句描绘了一幅太平祥和的百姓游乐图，体现了政治清明、人民安居乐业的社会现实；丙文画线句通过“庖有肥肉，厩有肥马”与“民有饥色，野有饿莩”的强烈对比，批判统治者只顾自身奢靡享乐，漠视民众疾苦，导致社会贫富极端不均的现象。 【导语】本次文言文选取三篇经典古文片段，分别出自陶渊明《桃花源记》、欧阳修《醉翁亭记》与《孟子・梁惠王上》。《桃花源记》以细腻笔触描绘了与世隔绝的桃源胜景，风光秀美、民风淳朴、百姓安居乐业，以虚构的理想世界寄寓作者对太平生活的向往。《醉翁亭记》聚焦滁州山野间的游乐场景，描摹滁州人游赏、宾主宴饮的热闹画面，情景交融，尽显作者与民同乐的旷达胸襟。《孟子》选段运用比喻与反问，直指君王施政的弊病，语言犀利，饱含对底层百姓的同情。三篇文章或绘理想图景，或写现世安乐，或针砭社会现实，情景与议论结合，意蕴丰富。 【详解】12．（1）句意：（人们的穿戴）全都和外面的人一样。悉：全，都。 （2）句意：各色的野味、野菜在面前纷纷摆开。陈：陈列，摆开。 13．注意下列重点字词： （1）阡陌，田间小路；交通，交错相通。 （2）酣，尽兴地喝酒；丝，弦乐器；竹，管乐器，丝竹代指音乐。 14．甲文选取《桃花源记》片段，“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”等语句，细致勾勒出桃花源环境优美、生活安宁、老少皆乐的世外桃源。东晋战乱频繁、民不聊生，作者虚构这一理想境地，既表达出对太平美好生活的憧憬，也批判了动荡混乱的现实社会。 乙文节选《醉翁亭记》，“滁人游”“太守宴”“众宾欢”层层铺叙，百姓自在游玩，官民一同宴饮欢聚。欧阳修被贬滁州却勤政爱民，笔下欢乐的生活画面，直白流露他与民同乐的思想，以及身处逆境依旧乐观旷达的心境。 15．句意：我乐意接受教诲。结合字典给出的三个释义，“捧着”“继承”均不符合语境，“接受”契合句意，因此选②。 句意：就连人们也厌恶这种事。 运用课内迁移法，联系《马说》中“且欲与常马等不可得”，句中“且”译为尚且，本句用法、含义一致。 16．【乙】文中“负者歌于途……太守醉也”，细致描绘出滁州百姓沿路欢歌、自在游赏，众人设宴欢聚、谈笑嬉闹的场景，处处一派热闹祥和的景象。由此能看出滁州社会安定、百姓生活富足安乐，反映出当地政治清明、官民和谐美好的社会现实。 【丙】文中“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，对比写出统治者家中肉食充足、马匹肥壮，而普通百姓面带饥容，荒野里还有饿死的人。这句话揭露了统治者奢靡享乐、不顾民生，百姓深陷饥寒与死亡困境的悲惨现实。两则语段一乐一悲，形成强烈反差，展现出两种截然不同的社会状况。 【点睛】译文： 【甲】桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，眼前一下子变得开阔明亮。这里土地平坦宽广，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树竹林之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫的声音能互相听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴，全都和外面的人一样。老人和小孩，都安闲快乐。 【乙】至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰走，小孩子由大人领着走，来来往往络绎不绝的，是滁州的人们在出游。到溪边钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用酿泉的水酿酒，泉水香甜，酒水清澈。山中的野味和野菜，杂乱地在面前摆开，这是太守的酒宴。宴会开怀畅饮的乐趣，不在于弹琴奏乐。投壶的人投中了，下棋的人赢了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时站起有时坐下，喧闹不停，这是宾客们欢乐的场景。一位容颜苍老、头发花白的老人，醉醺醺地坐在众人中间，这是喝醉了的太守。 【丙】梁惠王说：“我乐意接受您的指教。”孟子回答说：“用棍棒打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政令害死人，有什么不同吗？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，可百姓脸上却带着饥饿的神色，野外躺着饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊。野兽自相残杀，人们尚且厌恶，身为百姓的父母官，执掌政令，却免不了做出类似率领野兽吃人的事，这又怎么能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初制作陶俑、木俑来殉葬的人，大概会断子绝孙吧？’就是因为木偶、陶俑长得像人，却用来殉葬。又怎么能让百姓活活饿死呢！” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？ ——节选自范仲淹《岳阳楼记》【乙】 亭以雨名，志喜也。……既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与抃①于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。 ——节选自苏轼《喜雨亭记》注释：①〔抃〕拍手，表示欢欣。 17．解释下列句中加点的词。 （1）不以物喜（以）_____ （2）居庙堂之高则忧其民（庙堂）_____ （3）既而弥月不雨（雨）_____ （4）忧者以喜（以）_____ 18．用现代汉语翻译下列句子。 （1）微斯人，吾谁与归？ （2）官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与抃于野。 19．下列对两篇文章的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．【甲】文以“嗟夫”开头，引发议论，表达了作者“先忧后乐”的政治抱负。 B．【乙】文写久旱逢雨，百姓欢悦的景象，与【甲】文“忧民”的主题一脉相承。 C．【甲】文主要运用对比手法，将“古仁人”与“迁客骚人”进行对比。 D．【乙】文中“忧者以喜，病者以愈”运用了对偶的修辞手法，增强了文章的节奏感。 20．两篇文章都体现了古代士大夫的“民本”思想，请结合选文具体分析。 【答案】17． 因为 指朝廷 下雨（名词作动词） 因 18．（1）如果没有这种人，我同谁一道呢？ （2）官吏们在庭院里一同庆贺，商人们在集市上一同欢歌，农夫们在田野里一同拍手欢庆。 19．C 20．甲文范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，心怀百姓、忧乐系民，体现心系苍生的民本思想；乙文苏轼因久旱降雨、百姓安乐而欣喜，建亭记事，与民同乐，体恤百姓疾苦，彰显民本情怀。 【导语】这两篇文言文皆为宋代名篇，分别出自范仲淹与苏轼之手。甲文借景抒情，通过探求古仁人之心，阐发了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏大政治抱负与旷达胸襟。乙文则记叙了久旱逢甘霖的喜人场景，通过官吏、商贾、农夫的欢庆，生动展现了作者与民同乐、关心农事的情怀。两文虽一为议论抒怀，一为记事记游，但都深刻体现了古代士大夫心系苍生、以民为本的高尚精神境界。 【详解】17．（1）句意：不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。以，因为。 （2）句意：在朝廷上做官时，就为百姓担忧。庙堂，指朝廷。 （3）句意：此后整整一个月没有下雨。雨，下雨（名词作动词）。 （4）句意：忧愁的人因此而高兴。以，因。 18．注意重点词语的解释： （1）微，如果没有；斯人，这种人（指古仁人）；谁与，宾语前置，与谁；归，一道。 （2）相与，共同，一同；庆，庆贺；庭，庭院；商贾，商人；市，集市。 19．C.错误。根据【甲】文可知，作者确实将“古仁人之心”与“迁客骚人”（因物喜、因己悲者）的两种境界进行对比，但全文的核心论证手法并非简单的“对比”。其核心在于通过“或异二者之为”提出观点，进而层层递进地阐述“古仁人”（即作者理想中的人格）“不以物喜，不以己悲”的博大胸怀和“先忧后乐”的崇高境界。这是一种立论式的阐述与升华，对比只是引出论点的手段之一，并非全文“主要运用”的手法。因此，选项概括片面，不够准确。 20．根据甲文“居庙堂之高则忧其民”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，范仲淹主张士大夫无论在朝在野，都应将百姓的忧乐置于个人荣辱之上，体现了以天下为己任、心系百姓疾苦的民本思想。 根据乙文“弥月不雨，民方以为忧”以及下雨后“官吏相与庆于庭……农夫相与抃于野”可知，苏轼因久旱不雨而忧心，因天降甘霖、百姓欢欣而喜悦，并将亭子命名为“喜雨亭”，生动体现了他与民同忧、与民同乐的民本情怀。 【点睛】参考译文： 【甲】唉！我曾探求过古时仁人的心境，或者和这些人的行为两样的，为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。他进也忧虑，退也忧愁。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？古仁人必定说：“先于天下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐。”呀。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？写于为庆历六年九月十五日。 【乙】这座亭子用雨来命名，是为了纪念喜庆的事件。……此后整整一个月没有下雨，百姓才因此忧虑起来。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓们认为下得还不够。丁卯日又下了大雨，一连三天才停止。官吏们在庭院里一同庆贺，商人们在集市上一同欢歌，农夫们在田野里一同拍手欢庆，忧愁的人因此而高兴，生病的人因此而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。 班级开展“寻觅·千里良驹”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成小题。 【甲】 ①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （韩愈《马说》） 【乙】 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 （节选自诸葛亮《出师表》） 21．解释下面加点字的意思。 （1）执策而临之      临：_______ （2）躬耕于南阳      躬：_______ 22．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）其真无马邪？其真不知马也！ 翻译：_______？_____！ （2）苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 翻译：在乱世间只求保全性命，____。 23．识才、重才，方能使贤才尽其所能。请结合【甲】【乙】两文具体内容，谈谈你的理解。 【丙】 九年，亮复出祁山①，以木牛②运，粮尽退军，与魏将张郃交战，射杀郃。十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵③，军无私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。 （节选自陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》） 【注】①复出祁山：诸葛亮在完成刘备“兴复汉室”的遗愿过程中，多次北上伐魏。此处，诸葛亮再次出兵祁山，北伐曹魏。②木牛：与后文的“流马”都是古代运输工具，相传由诸葛亮发明。③安堵：安定，安居。 24．下列成语中的“患”字与文中加点的“患”字意思相近的一项是（   ） A．有备无患 B．防患未然 C．患得患失 D．患难与共 25．【乙】文中诸葛亮自陈“遂许先帝以驱驰”，请结合【丙】文内容，分析诸葛亮是如何践行这一承诺的。 【答案】21． 面对 亲自 22． 难道真的没有千里马吗 其实是真的不识得千里马啊 不谋求在诸侯中扬名显达 23．示例：只有懂得识别人才、重用人才，才能让贤能者充分施展自己的才能。《马说》中，千里马虽有“千里之能”，却因“食马者”不识才、不重才，最终被埋没，这正是不能识别人才导致人才被埋没的例证；而《出师表》中，诸葛亮满腹经纶，本隐居避世、躬耕于南渠，因先帝刘备三顾草庐、委以重任，最终才干得以施展，这正是重用人才、使贤才尽其所能的例证。 24．C 25．示例：诸葛亮为了实现先帝托付的使命，一生不辞辛劳，多次率军北上伐魏。九年，他出兵祁山，与魏将张郃交战并将其射杀；十二年春，又率大军出斜谷，在五丈原与司马宣王对峙；为解决粮草不济的问题，他推行分兵屯田，让士兵与当地百姓和睦相处，不扰民。他以实际行动践行了为先帝奔走效劳的誓言 【导语】这组探究选文以“寻觅千里良驹”为核心，选篇巧切主题：韩愈《马说》抒千里马不遇伯乐的愤懑，点出识才重才的核心意义；《出师表》《三国志》选段，以诸葛亮的际遇与践行，具象化了伯乐识才后，贤才报恩许国的传统，情理兼具，契合探究主旨。 【详解】21．（1）句意：拿着马鞭面对着千里马。临：面对。 （2）句意：在南阳亲自耕田种地。躬：亲自。 22．注意以下重点字词： （1）第一个“其”：反问语气，难道；邪：通“耶”，句末反问语气词；第二个“其”：推测语气，其实、大概；知：识别、认识。 （2）闻达：扬名做官、显名声望。 23．从【甲】《马说》“千里马常有，而伯乐不常有”“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”这些语句可知，千里马本身具备超凡的能力，但如果没有伯乐赏识、用正确方式养育驱使，就会被埋没在庸人手中，和普通马匹一同老死，无法施展千里奔驰的才华，点明了统治者不识才、不重才，会直接导致人才被埋没、才华被浪费。 从【乙】“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”可知，刘备放下君主身段，三次拜访身份普通的诸葛亮，向他征询治国军政的策略，这是典型的识才、重才行为，刘备的赏识与信任让诸葛亮深受触动，许下效忠驱驰的承诺，后续诸葛亮也倾尽才智辅佐蜀汉，充分施展了自身的经世才能。 综合两文可知：贤才普遍存在，想要让贤才发挥全部能力，上位者首先要有伯乐一样的眼光辨识人才，其次要给予人才尊重、信任与适配的施展平台，用合理的方式任用人才；不懂得识才重才，再优秀的人才也会被埋没，得到赏识礼遇的贤才，才能竭尽所能实现自身价值、成就事业。 示例：甲文写千里马因不被统治者赏识，最终被埋没，无法发挥才能；乙文写刘备不惜屈尊，三顾茅庐赏识重用诸葛亮，诸葛亮才得以施展才能，为蜀汉奔走效力。可见只有上位者识才、重才，才能让贤才发挥自身价值，尽其所能。 24．“亮每患粮不继”的句意为：诸葛亮常常担忧粮草供应接续不上。患：担忧、忧虑。 A.有备无患：事先有准备，就可以避免祸患。“患”指祸患、灾祸。和原句意思不同； B.防患未然：在事故发生前就加以预防。“患”指祸患、事故。和原句意思不同； C.患得患失：担心得不到，得到了又担心失去。“患”指担忧、忧虑。和文中“患”的含义一致； D.患难与共：共同承担危险和困难。“患”指危难、灾祸。和原句意思不同。 25．“遂许先帝以驱驰”句意为：于是答应为先帝奔走效劳。 从“九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张郃交战，射杀张郃”这句话可知，诸葛亮多次率军北上北伐曹魏，用自己发明的木牛解决粮草运输难题，在战事中斩获敌军将领，以军事行动推进先帝“兴复汉室”的遗愿，亲自奔赴前线为蜀汉功业奔走； 从“十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南”这句话可知，诸葛亮倾尽大军再次出兵，改良运输工具保障后勤，占据战略要地和魏国强敌对峙，持续落实北伐大业，始终践行辅佐汉室的承诺； 从“亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉”这句话可知，诸葛亮担忧粮草短缺让北伐志向无法实现，就安排士兵就地屯田建立长期驻守的根基，屯田军队和当地百姓和睦相处，不侵扰百姓利益，既保障了北伐军需、为长期战事铺路，又安定了地方民生，用周全的治理举措稳固北伐根基，尽心完成先帝托付的事业； 从“相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四”这句话可知，诸葛亮常年操劳军政军务，最终病逝在北伐军营中，穷尽一生都坚守在先帝托付的岗位上，直至生命最后一刻都在为兴复汉室奔走，彻底践行了为先帝驱驰效劳的承诺。 示例：“遂许先帝以驱驰”指诸葛亮答应为先帝奔走效劳。丙文中，诸葛亮多次率军北伐，发明木牛、流马解决粮草运输难题，出兵祁山、斜谷与魏军对峙交战，斩杀敌将；他担忧粮草不足难以完成兴复汉室的志向，便分兵屯田，兼顾军需与百姓安稳；他常年驻守前线操劳军务，最终病逝于军营，用尽一生践行了效忠先帝、兴复汉室的承诺。 【点睛】参考译文： 【甲】世上先有伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不常有。所以即使有名贵的千里马，也只能在奴仆的手下受屈辱，和普通的马一同死在马槽之间，不能凭借日行千里的才能被世人称道。 能够日行千里的马，一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不懂得它能日行千里，只是像喂养普通马一样喂养它。这样的马，即使拥有日行千里的本领，却吃不饱，力气不足，它的才能和优良的素质也就显现不出来，想要和普通的马等同尚且都做不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 驱使它，不按照驱使千里马的正确方法；喂养它，不能竭尽它的才能；听它嘶鸣，却不能通晓它的心意，拿着马鞭面对着千里马，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真的不认识千里马啊！ 【乙】我本来是平民，在南阳亲自耕田种地，只想在乱世里苟且保全性命，不奢求在诸侯之中做官扬名。先帝不因为我身份低微、见识浅陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐中来拜访我，拿天下大事询问我，我因此十分感动，于是答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，我在战事失败的时候接受重任，在危难紧迫的时刻奉命出使，从那时到现在已经二十一年了。 【丙】建兴九年，诸葛亮再次出兵祁山，用木牛运送军粮，粮草耗尽后退兵，和魏国大将张郃交战，射杀了张郃。建兴十二年春天，诸葛亮率领全部大军从斜谷出兵，用流马运送粮草，占据武功五丈原，和司马懿在渭水南岸对峙。诸葛亮常常担心粮草供应接续不上，让自己北伐兴汉的志向无法实现，因此分出一部分士兵就地屯田，作为长期驻守的根基。屯田的士兵混杂在渭水边百姓中间耕种，百姓都安定生活，军队也没有侵占百姓财物的行为。双方相持一百多天。这一年八月，诸葛亮身患重病，在军营中病逝，时年五十四岁。 面对燃起的战火，不同的人会有怎样不同的选择呢？阅读下面的文言材料，完成下面小题。 【甲】 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” （选自《桃花源记》） 【乙】 十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” （选自《曹刿论战》） 26．古今异义是文言词语中常见的现象。“率妻子邑人来此绝境”中“绝境”现在的意思是“走投无路的境地”，在句中的意思是“______”；“牺牲玉帛”中“牺牲”的意思是“祭祀用的纯色全体牲畜”，现在一般解释为“______”。 27．请用现代汉语说说下面句子的意思。 （1）此中人语云：“不足为外人道也。” 翻译：这里的人对渔人说：“____________。” （2）肉食者谋之，又何间焉？ 翻译：____________，____________？ 28．请你结合两文具体内容，说说面对燃起的战火，桃花源中人的“先世”和曹刿各有怎样的选择。 【答案】26． 与世隔绝的地方 为了正义的目的舍弃自己的生命或利益 27． （这里的事）不值得对外面的人说。 当权者自会谋划这件事， 你又何必参与呢？ 28．面对战火，桃花源“先世”为避秦时乱，率家人乡邻来到与世隔绝之地，选择隐居避世、远离战乱，只求平安生存。曹刿则选择主动担当、积极抗敌：齐国入侵时，他批评当权者浅陋，主动进见庄公，谋划战事并请求随军作战，体现出强烈的家国责任感。 【导语】两则选文围绕战乱落笔，构思巧妙，形成鲜明对照。甲文借桃花源先民避乱迁居，寄托百姓渴求安宁、厌弃战乱的美好理想，人情淳朴温暖，文字恬淡悠远。乙文以齐鲁战事为背景，借曹刿论战凸显布衣心系家国、挺身卫国的风骨，对话简练紧凑。一隐一守，一避战一赴战，借不同人物抉择，道出乱世众生百态，主旨紧扣开篇设问，选材精妙，意蕴丰厚。 【详解】26．第一空： 句意：带领妻子儿女和同乡来到这个与世隔绝的地方。绝境：与人世隔绝的地方。 第二空： “牺牲”今义：为正义、崇高的事业舍弃生命或利益。古今词义发生转移。 27．（1）重点词语：不足，不值得；为，对、向；道，说。 （2）重点词语：肉食者，当权者；谋，谋划；间，参与。 28．根据【甲】文“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”可知，秦朝战乱四起、战火纷飞，百姓饱受战乱之苦。桃花源的先祖面对残酷的战火，选择了避世隐居。他们带领自己的妻子儿女以及同乡的百姓，逃离战乱频发的俗世，迁徙到与世隔绝、偏僻幽静的桃花源中，从此不再外出，彻底断绝与外界乱世的联系。这一选择，体现出乱世中普通百姓的无奈与求生智慧，他们面对战火无力抗衡，最终以远离纷争、躲避战乱的方式，保全家人和乡邻的性命，只求安稳度日、平安生存。 根据【乙】文“十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见”“肉食者鄙，未能远谋”“忠之属也。可以一战。战则请从”可知，齐国大军入侵鲁国，战火燃起，国家面临危难。面对战事，朝中当权者目光短浅、缺乏长远谋略，无法妥善谋划战事。身为普通百姓的曹刿，没有像常人一样避乱自保、置身事外，反而主动挺身而出。他不顾同乡劝阻，主动请求觐见鲁庄公，逐一辨析作战的核心条件，精准判断出战的依据，为君主谋划战事策略，并且主动请求随军出征、奔赴战场。这一选择，充分体现出曹刿主动担当、心怀家国、挺身而出、保家卫国的品质，在国家危难之际，以自身智谋为国效力，有着极强的家国责任感和家国大义。 【点睛】参考译文： 【甲】村里的人看见了渔人，于是十分惊讶，询问渔人从什么地方来。渔人详尽地回答了他们。有人就邀请渔人到自己家中，摆酒杀鸡做饭款待他。村里其他人听说来了这么一个外人，全都赶来打听消息。村民们自己说，先辈为了躲避秦朝战乱，带领妻儿和同乡来到这与世隔绝的地方，从此再也没有出去，于是就和外界断绝了往来。他们询问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏、晋两朝了。渔人一件件详细讲述自己听闻的世事，众人听了都感慨惋惜。其余人家又各自邀请渔人到家中做客，全都拿出酒菜饭食招待。渔人停留了几天，告辞离开。村里人叮嘱他：“这里的情况不值得对外边的人说起啊。” 【乙】鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公准备迎战。曹刿请求拜见庄公。他的同乡说：“当权者会谋划这件战事，你又何必参与其中呢？”曹刿答道：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝拜见鲁庄公。曹刿问庄公：“您凭借什么去作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，我不敢独自享用，一定把它们分给身边臣子。”曹刿回复：“这种小恩惠没法遍及百姓，百姓不会听从您。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从不敢虚报数目，一定对神明说实话。”曹刿答道：“小小的诚心无法取得神灵充分信任，神灵不会保佑您取胜。”庄公又说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，也一定依据实情处理。”曹刿答道：“这是尽心尽责的本职之事，可以凭借这个条件出战。若是开战，请允许我随同前往。” 阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 岳阳楼记（节选） 范仲淹 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 【乙】 醉翁亭记（节选） 欧阳修 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 29．解释下列加点词在文中的意思。 （1）居庙堂之高则忧其民 庙堂：________ （2）微斯人，吾谁与归 微：_______ （3）树林阴翳 翳：_______ （4）太守谓谁 谓：_______ 30．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）不以物喜，不以己悲。 （2）醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。 31．【甲】【乙】两文都体现了作者怎样的思想情怀？ 32．请结合两文内容，分析范仲淹和欧阳修“乐”的内涵有何不同。 【答案】29． 指朝廷 如果没有 遮盖 为，是 30．（1）不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。 （2）醉了能和大家一起欢乐，醒来能用文章记述这乐事的人，是太守。 31．两文都体现了作者心系天下、忧国忧民的高尚情怀。 32．范仲淹的“乐”是“乐以天下”，即把天下的忧乐放在个人情感之前，先为天下担忧，后为天下快乐，体现了一种崇高的政治理想和责任担当。欧阳修的“乐”是“与民同乐”，他通过欣赏山水之景、与百姓宴饮游乐获得快乐，并将这种快乐融入为政理念中，体现了一种洒脱旷达的生活态度。 【导语】两则选文均出自北宋名家写景抒情散文，借景物抒发情怀，内核却各有侧重。甲文以议论为主，借古仁人抒发“先忧后乐”心怀天下的济世抱负；乙文以叙事写景铺垫，层层递进点明太守与民同乐的闲适胸襟。二者一为家国苍生的宏大担当，一为地方百姓的温和欢愉，对比鲜明，均做到情景相融，借乐景承载文人独有的精神追求。 【详解】29．（1）句意：处在高高的朝堂上就为百姓担忧。庙堂：指朝廷。 （2）句意：如果没有这样的人，我同谁一道呢。微：如果没有。 （3）句意：树林枝叶茂密成荫。翳：遮盖。 （4）句意：太守是谁。谓：为，是。 30．重点词语： （1）以：因为。物：外物，客观环境。己：自己，个人得失。 （2）同其乐：同大家一起欢乐。述：记述。以：用。文：文章。者……也：表判断句式。 31．甲文中“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句，写出范仲淹无论身居朝堂还是贬谪偏远之地，始终牵挂君主与百姓，心怀天下苍生；乙文中“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，表明欧阳修出游的快乐并非源于自身赏景，而是以百姓的快乐为自己的快乐，将百姓安乐放在心上。二人都没有局限于个人得失与自身喜乐，心中装着百姓、挂念民生，因此两文都体现出作者心系天下、忧国忧民的高尚情怀。 32．甲文范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他的快乐不以个人境遇为标准，无论得志还是被贬，心中始终牵挂苍生，要等到天下百姓都安乐后，自己才会感到快乐，这份乐根植于家国责任，是心怀苍生、胸怀天下的宏大之乐，饱含济世安民的理想担当。乙文欧阳修直言“太守之乐其乐也”，他沉醉山水风光，闲暇时与百姓同游宴饮，百姓的欢愉便是他的欢愉，这份乐依托山水风光与民间烟火，源于地方治理下百姓安稳闲适的日常，是扎根地方、平易温和的与民同乐，尽显从容旷达的心境。 【点睛】参考译文： 【甲】唉！我曾经探求古时品德高尚的人的心境，或许不同于以上两种表现，这是为什么呢？不因外物好坏和自身得失或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬到边远地区做地方官就为君主忧虑。这样在朝廷做官也忧虑，被贬谪在外也忧虑。既然这样，那么什么时候才会快乐呢？大概一定会说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧！唉！如果没有这样的人，我同谁一道呢？ 【乙】不久夕阳落到西山，人的影子散乱一地，是太守归家，宾客们跟随着他。树林枝叶茂密成荫，飞鸟上上下下鸣叫，游人离开后鸟儿便欢乐起来。但是鸟儿只知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守是以他们的快乐为快乐。喝醉了能和大家一同欢乐，酒醒后又能用文章记述这件事的人，就是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。 班级开展“比类观文·与先贤交流”文言文探究活动。请阅读下面选文并完成小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 （选自陶弘景《答谢中书书》） 33．解释下面加点字的意思。 （1）有仙则名    名：______ （2）晓雾将歇    歇：______ 34．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 翻译：______，______。 （2）夕日欲颓，沉鳞竞跃。 翻译：夕阳快要落山了，_____。 35．【甲】【乙】两文结尾画线句都提到了古代贤人，请简要分析作者这样写的用意。 【丙】 明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖①，广袤丰杀②，一称心力③。木斫④而已，不加丹；墙圬⑤而已，不加白。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，书几卷。吾既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨⑥竹树云石，自辰及酉⑦，应接不暇，外适内和。 （节选自白居易《庐山草堂记》，有删改） 【注】①牖（yǒu）：窗户。②广袤丰杀：指屋子面积大小。③心力：心意和能力。④斫：砍削。⑤圬：用泥涂。⑥睨：斜着眼看。⑦自辰及酉：从早晨到晚上。 36．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 一称心力 【课内迁移法】而或长烟一空（《岳阳楼记》） （1）______ 外适内和 【查阅字典法】①天气暖和。②和谐；和睦。③平和。 （2）______（只填序号） 37．【丙】文中的草堂，会更受【甲】【乙】两文哪位作者的喜爱？请结合选文内容，说说你的看法。 【答案】33． ）出名，有名 消散 34． 苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了 草色映入竹帘，使室内染上青色 水中潜游的鱼争相跃出水面 35．示例：甲文画线句引用孔子的话，照应开头“惟吾德馨”一句，强化了“陋室不陋”的主旨，表明作者高洁傲岸、安贫乐道的情操。乙文画线句借谢灵运自比，感慨少有人能欣赏山水妙处，既表达了对谢灵运的钦慕，又暗含自许之情。 36． 全 ③ 37．示例一：我认为草堂更受刘禹锡喜爱。草堂陈设简单，只有木榻、素屏、漆考、书籍，和陋室简朴的环境相仿；主人可在此抚琴读书，这正贴合刘禹锡安贫乐道的人生追求 示例二：我认为草堂更受陶弘景喜爱。草堂坐拥山、泉、竹树云石的清幽景致，身处此间可饱览自然美景，正好满足陶弘景寄情山水的爱好。 【导语】三篇均为古代文人山水居室小品，各有韵致又精神相通。甲文托陋室言志，尽显不慕虚荣的高洁风骨；乙文以清丽笔墨摹山川之美，抒发沉醉林泉的欣然自得；丙文简笔勾勒自建草堂，尽显安闲自适的心性。三篇都以居处山水为载体，寄寓了古代文人脱离浮华、追寻精神安适的共同追求。 【详解】33．（1）句意：有了神仙就出名。名：出名，有名。 （2）句意：清晨的薄雾将要消散的时候。歇：消散。 34．注意重点字词： （1）上阶：蔓延到台阶上；绿：使……绿；入：映入；青：使……青。 （2）沉鳞：潜游在水中的鱼；竞跃：竞相跳跃。 35．甲文画线句是孔子的名言，意思是（君子居之）有什么简陋的呢？此处刘禹锡引用孔子的话收尾，提到的古代贤人是孔子。甲文的主旨是借陋室抒发自己安贫乐道、高洁傲岸的人生志趣，提出“斯是陋室，惟吾德馨”的核心观点。结尾引用孔子（贤人）的话，一是用先贤的权威观点佐证自己“陋室不陋”的观点，呼应开篇“惟吾德馨”，使得文章说理更有说服力；二是暗示自己就是和孔子同道的君子，明确表达自己安贫乐道、不慕名利的高洁志趣。 乙文画线句中的“康乐”指南朝著名山水诗人谢灵运，是公认的古代先贤，这句话意思是：自从谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这片山川的奇丽美景了。乙文是陶弘景写给友人的山水小品，核心是抒发自己沉醉山水的愉悦志趣。作者提及谢灵运的用意：谢灵运是古代公认最能品悟山水之美的山水诗人，以谢灵运为参照，侧面烘托了面前山川景色的奇绝，点明能领略山水真趣的人极少； 作者自认是继谢灵运之后，又一个能读懂山水奇趣的人，暗含了自己沉醉山水的愉悦，以及能与前贤共赏美景的自得，也流露了自己归隐林泉的高洁情怀。 36．（1）“而或长烟一空”句意：有时大片烟雾完全消散‌。一：全，都。结合课内迁移法可知，“一称心力”的“一”也是“全，都”的意思。“一称心力”句意：全都合乎心意和能力。 （2）结合查阅字典法可知，“和”的释义是“平和”，应选③。“外适内和”句意：外在安适内心平和。 37．结合丙文第二、三、四句可知，草堂建造不尚奢华，质朴无华，陈设简约；结合丙文第五句可知，草堂选址在山林间，推窗即可赏览山水，居住其中能达到“外适内和”的状态。 结合甲文可知，刘禹锡安贫乐道，不追求居所的物质华丽，以德行自许，偏爱清雅简朴的生活环境，本身就安于陋室；结合乙文可知，陶弘景归隐山林，沉醉于自然山水之美，以品鉴山川灵秀为乐。 结合草堂的特点与两位作者的志趣，谈自己的看法。 示例一：我认为草堂会更受刘禹锡的喜爱。刘禹锡在《陋室铭》中表达了不慕奢华、安贫乐道，惟重德行高洁的志趣，他本身就安于陋室的简朴，不嫌弃居所简陋。而丙文中的庐山草堂，建造仅做基础处理，不施丹彩粉饰，陈设也只有木榻、素屏、琴和书卷，十分朴素简约，和刘禹锡自己的陋室风格高度契合，符合刘禹锡的审美与生活追求，因此更会得到刘禹锡的喜爱。 示例二：我认为草堂会更受陶弘景的喜爱。陶弘景是归隐山林的隐士，在《答谢中书书》中直言自己沉醉于山川之美，以欣赏自然灵秀为乐。而丙文中的庐山草堂坐落山间，“仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石”，从早到晚都可饱览山水之趣，居住在这里身安心和，完全契合陶弘景亲近自然、享受山水之乐的生活追求，因此更会得到陶弘景的喜爱。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？” 【乙】山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈赏的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，猿、鸟的叫声此起彼伏；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。 【丙】第二年春天，草堂落成了。三间屋子两根楹柱，两间卧房四扇窗子，（屋子的）面积面积大小，全都合乎心意和能力。（建造草堂用的）木材只不过砍削成型就罢了，不涂饰丹漆；墙壁只不过抹泥找平就罢了，不粉刷白灰。屋子里设有木制椅榻四张，白色屏风两座，还有上过漆的古琴一张，儒、道、释书籍，各有几本。乐天我已来到这里当主人翁，仰观山色，俯听泉声，靠着(草堂)斜看这里的竹、树、云、石，从早到晚，应接不暇，外在安适内心平和。 请阅读下面的选文并完成小题 【甲】 林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 （节选自陶渊明《桃花源记》） 【乙】 ①若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 ②至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） 38．解释下面加点字的意思。 （1）阡陌交通            交通：__________ （2）颓然乎其间者        颓然：__________ 39．用现代汉语翻译下面句子。 （1）林尽水源，便得一山。 翻译：___________，便出现一座山。 （2）宴酣之乐，非丝非竹。 翻译：_________，___________。 40．两篇选文都描写了生活图景，请结合具体内容，分析桃花源人与滁州人的生活有什么异同。 【丙】 子城西北隅，城堞①圮毁，蓁莽荒秽。遂作小楼二间，与月波楼通。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然。皆竹楼之所助也。公退之暇，余②被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外第见风帆沙鸟烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概③也。 （选自《古文观止·黄冈竹楼记》，有删改） 【注】①城堞：古代城墙上掩护守城人用的矮墙。②余：我，指本文作者王禹偁（chēng），北宋文学家。③胜概：优美的景色，美好的境界。这里指快乐之处。 41．【丙】文中画横线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 江山之外第见风帆沙鸟烟云竹树而已 42．【乙】、【丙】选文中欧阳修与王禹偁为北宋不同时期的名家名臣，都曾遭受贬谪，如果跨越时空，他们能成为好朋友吗？结合选文内容谈谈。 【答案】38． 交错相通 倒下的样子 39． 桃林在溪水发源的地方就到头了 宴中欢饮的乐趣 不在于音乐 40．示例：共同点：两文都社会安宁、民风淳朴，百姓生活和乐。甲、乙文都描写了老人小孩怡然自得的图景，这是桃花源人和滁州人生活和乐的象征。 不同点：桃花源里的生活是虚构的，寄托了作者美好的政治理想，表达了作者反对剥削压迫、反对战乱的愿望；而滁州人的生活是实在的，这是欧阳修简政爱民、励精图治下的理想社会，表达了作者与民同乐的情怀。 41．江山之外/第见风帆沙鸟/烟云竹树而已 42．示例：他们能成为朋友。他们虽都遭贬谪，但都能寄情山水，随遇而安，乐观面对。欧阳修朝而往，暮而归，在山水之间怡然自得，和滁州百姓同游同宴同乐；王禹偁在公务之余于山水中吟诗、读书、下棋，怡然自乐。他们志趣相同，生活态度相同，因此他们能成为朋友。 【导语】三篇均以文载情，借山水亭园写心。《桃花源记》勾勒世外安乐图景，寄寓乱世中的美好期许；欧、王皆遭贬谪，一写滁地游宴之乐，一抒竹楼谪居之趣，都在山光物态中安放襟怀，笔墨淡远意蕴悠长。 【详解】38．（1）句意：田间小路交错相通。交通：交错相通。 （2）句意：醉倒在众人中间。颓然：倒下的样子。 39．注意下列重点字词： （1）尽：尽头，这里作动词，走到尽头；得：看见，发现。 （2）酣：尽兴地喝酒；丝：指弦乐器；竹：指管乐器。 40．相同点： 根据甲文最后一句可知，桃花源中的老人与小孩都安适愉悦；结合第七句可知，田间小路交错相通，村落间鸡鸣犬吠声彼此相闻，乡村环境安宁平和；根据乙文“伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也”，可见老年人弯着腰行走、小孩子由大人搀扶跟随，路上游人往来不断，展现出滁州百姓外出游赏的平和景象。桃花源人与滁州人生活和美安乐，社会安定无纷扰，民风淳朴，老人与孩童皆自在欢愉。 不同点： 根据甲选文“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”“黄发垂髫，并怡然自乐”描绘的自给自足、隔绝外界的生活图景可知，桃花源是作者虚构想象出来的理想境地，没有战乱与苛政侵扰。作者借这片安宁乡土寄托美好的政治理想，表达了反对战乱、远离剥削压迫的愿望。 根据乙选文“山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也”“觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”两句实景描写可知，滁州百姓安居乐业是真实可感的生活景象。这份安定源于欧阳修简政爱民、体恤百姓的治理举措，作者借此抒发身处贬谪境遇仍与民同乐的旷达情怀。 41．句意：除了江河山峦之外，只看见风中船帆、沙洲飞鸟、云雾竹林罢了。 “江山之外”是状语，语意独立； “风帆沙鸟”与“烟云竹树”是作者望见的两类不同景致，为并列关系，二者中间断开； 状语后、并列景物之间需停顿，所以断句为“江山之外/第见风帆沙鸟/烟云竹树而已” 42．根据乙文第①段第三句、第②段第三句、第②段第五句，结合背景可知，欧阳修遭贬滁州后，主动游览山间四时风光，跟随百姓一同出游、设宴欢聚，在山水游乐之中排解内心愁绪，始终保持豁达从容、与民同乐的人生态度。 根据丙文第一句、第三句，结合作者被贬黄州的写作背景可知，王禹偁同样被贬，公务之余寄情竹楼山水，以琴棋诗书消烦忧，于闲雅之事自得安宁，随遇而安。 二人同遭贬谪磨难，皆寄情山水排遣失意，逆境中依旧乐观豁达，消遣志趣与处世心态高度一致，精神追求相近，因此能够成为志同道合、心意相通的好友。 【点睛】参考译文：【甲】桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约似乎有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，村落间鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女穿戴，都跟桃花源外面的人一样。老人和小孩都安闲快乐。 【乙】像那太阳出来，林间的雾气散了；烟云聚拢，山谷就显得昏暗了。朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，是山中的早晨和晚上。野花开放，有一股清幽的香味；好的树木枝叶繁茂，形成浓密的绿荫；天高气爽，霜色洁白，水流减少，石头裸露，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回。四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。 至于背负着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往络绎不绝的，是滁州人们的出游啊。到溪边来钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水甜，酒水清；野味野菜，杂七杂八摆放在面前的，这是太守的酒宴啊。 【丙】子城的西北角，城墙的矮墙已经坍塌毁坏，荆棘杂草丛生，一片荒芜污秽，（我）于是在这里建造了两间小楼，和月波楼相连通。夏天适合听急雨，这里能听到瀑布般的轰鸣声响；冬天适合赏密雪，这里能听到碎玉落地般的清脆声响；在这里适合弹琴，琴声调和舒畅；适合咏诗，诗韵清新绝妙；适合下围棋，落子声丁丁悦耳；适合投壶，箭声铮铮有声，这些乐趣都是竹楼所赋予的啊。办完公务后的闲暇时光，我披着鹤氅衣，戴上华阳巾，手里拿着一卷《周易》，焚香静坐，排遣掉世俗的种种杂念，除了江山景色之外，只看得见顺风的白帆、沙洲的水鸟、烟云竹树罢了，等到酒意消退，煮茶的轻烟散尽，送走夕阳，迎来皓月，这也算是贬谪居住在这里的一大乐事了。 余自钱塘移守胶西①，服车马之劳，行桑麻之野。而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。台高而安，深而明，夏凉而冬温。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，乐哉！方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 （选自苏轼《超然台记》，有删改） 【注释】①钱塘移守胶西：苏轼自请外调，先后到杭州和密州。钱塘，今杭州境内。胶西，这里指山东密州。 43．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 人固疑余 【查阅字典法】①稳固；安定。②坚定；坚决。③本来；一定。④固执。 （1）________ （只填序号） 方是时 【课内迁移法】方欲行，转视积薪后。（《狼》） （2）________ 44．亭台之名常蕴含深意，请仿照示例，结合选文，阐释“余弟”把台子命名为“超然台”的原因。 示例：醉翁亭“醉翁亭”的命名，既源于欧阳修“饮少辄醉，而年又最高”的自我陈述，更寄寓其深刻的精神寄托与人生境界。从表层看，“醉”指饮酒微醺，“翁”是年长之称；从深层看，“醉”更是心灵陶醉，暗含人生智慧。 【答案】43． ③ 正 44．“超然台”的命名，既源于苏轼“无所往而不乐”的自述，更指其超脱于环境得失、安于质朴生活、自得其乐的精神境界。从表层看，“超然”意为超脱、豁达，从深层看，体现其虽“斋厨索然，日食杞菊”却能“乐其风俗之淳”，在物质匮乏中保持乐观；从钱塘外调至胶西，不以为苦，反与吏民相安，在仕途变迁中安然自适；修旧台、撷园蔬、取池鱼、酿秫酒，皆能感“乐哉”，在寻常生活中发现意趣。 【导语】这篇《超然台记》选段以简淡笔墨见苏轼旷达襟怀：先写众人疑作者处荒苦之地必不乐，再转笔叙作者安于密州淳朴风俗，修葺旧台后悠游自适，末句点出“游于物外”的超然内核，清浅文字藏通透人生态度，淡而意蕴悠长。 【详解】43．（1）根据查阅字典，可知选义项③“本来；一定”，“人固疑余”意思是：人们一定怀疑我。 （2）根据课内学过的“方欲行，转视积薪后”的意思“正要走，转身看了看柴草后”可知，“方”是“正”的意思，“方是时”的“方”也是“正”的意思，句意：正在这个时候。 44．根据“醉翁亭”示例的结构，先总说命名来源和核心寄寓，再解释表层字义，最后结合文章分析深层精神内涵。 结合“余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰‘超然’，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”可知，“超然台”是苏轼弟弟子由（苏辙）为修整后的旧台所起，命名本身就是为了点出苏轼“无所往而不乐者，盖游于物之外也”的心境，寄寓了对苏轼人生境界的概括。从表层看，“超然”的字面本义就是超脱外物牵绊、心境豁达无拘，贴合文中“游于物之外”的表述。从深层来看，苏轼初到胶西“斋厨索然，日食杞菊”，物质条件十分匮乏，旁人都理所当然觉得他会愁苦，可苏轼反而“乐其风俗之淳”，不被物质匮乏困住心境，体现了超脱物欲的超然；根据注释可知，苏轼是从富庶的钱塘（杭州）外调迁到偏僻的胶西，在世俗视角属于仕途失意。结合“余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安余之拙也”可知，他并不以此为苦，反而和当地吏民相处融洽，自身安然自适，不纠结仕途得失，体现了变迁中的超然。结合“撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，乐哉”可知，苏轼只是修整了一座旧台，在园子里摘菜、捕鱼、酿酒，就欣然感叹“乐哉”，能从平凡朴素的日常中发现乐趣，不追求外物的享受，完全符合“游于物之外”的超然情趣。 【点睛】参考译文： 我从杭州调移到密州做太守，承受坐车骑马的劳累，来到桑麻丛生的荒野。而且厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。这台虽然高，但却非常安稳；这高台既高大又稳固，既深邃又明亮，夏天凉爽，冬天温暖。我采摘园子里的蔬菜，捕捞池塘里的鲜鱼，酿造高粱酒，真是快乐啊！这个时候，我的弟弟子由恰好在济南，听说了这件事后写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，用来说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！ 班级开展“思考·经典智慧”文言文探究活动。请阅读下面选文并完成小题。 【甲】 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （选自《生于忧患，死于安乐》） 【乙】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 45．解释下面加点字的意思。 （1）而后喻            喻：_________ （2）或异二者之为        或：_________ 46．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 翻译：（一个国家）在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，___，这个国家往往就容易灭亡。 （2）微斯人，吾谁与归？ 翻译：____，____？ 47．面对逆境，我们需要怎么做才好？请分别结合【甲】【乙】两文内容，说说你获得的启示。 【丙】 圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。神农憔悴，尧瘦癯①，舜黎②黑，禹胼胝③。由此观之则圣人之忧劳百姓亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡④者，未之闻也。 （节选自贾思勰《齐民要术·序》，有删改） 【注】①瘦癯（qú）：清瘦，瘦弱。②黎：黑色。③胼胝：手掌、脚掌上生出茧子。④事治求赡：能把事情办好、满足生活需求。 48．请用“/”标出文中画横线句子的停顿处。（标两处） 由 此 观 之 则 圣 人 之 忧 劳 百 姓 亦 甚 矣 49．【丙】文“圣人之忧”与【乙】文“范仲淹之忧”有何共同之处？请结合两文内容简要分析。 【答案】45． 了解、明白 或许、也许，表示委婉的语气 46． 在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰 如果没有这种人 我同谁一道呢 47．示例：甲文中舜、傅说等六位先贤出身卑微，历经磨难终成大业，启示我面对逆境时不逃避，应将其视为成长的契机，磨炼心志，奋发向上。乙文中古仁人“不以物喜，不以己悲”，无论进退都豁达面对、坚守本心，启示我身处逆境时不被外界得失左右，专注于自己该做的事。 48．由此观之/则圣人之忧劳百姓/亦甚矣 49．示例：丙文中圣人不忧身贱命短，而忧“百姓之穷”；乙文中范仲淹“先天下之忧而忧”，忧民之忧，以天下为己任。二者皆不以个人境遇为忧，所忧都在天下苍生。 【导语】这组文言文探究阅读设计精巧，紧扣“经典智慧”核心。三篇选文以“忧”串联：从《生于忧患》谈逆境立身、国之忧患，到《岳阳楼记》抒先忧后乐的士大夫抱负，再补古圣人忧民的论述，层层递进，既考查文言基础，也引导读者体悟传统家国担当，贴合探究活动定位。 【详解】45．（1）句意为：然后才能被人所了解。喻，了解、明白 （2）句意为：或许和这些人的行为两样的。或，或许、也许，表示委婉的语气。 46．重点词语： （1）出，指国外；敌国，实力对等、能形成制衡的邻国。 （2）微，如果没有；斯人，古仁人；归，归依。 47．【甲】文以“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”点明逆境的价值，舜、傅说等人皆从底层苦难中崛起，这告诉我们遭遇逆境磨难时，不能逃避消沉，要主动接纳困境带来的磨砺。文中“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作”进一步给出行动方法：身处挫折之中难免犯错、内心郁结，此时不可自暴自弃，要主动反思过错、疏通心中阻塞的思虑，在困顿中奋发作为，把磨难当作打磨心性、补齐自身短板的途径，在逆境中突破原有局限，增长原本不具备的能力。 【乙】文借“不以物喜，不以己悲”区分迁客骚人与古仁人，迁客骚人遇贬谪逆境便悲戚伤感，而古仁人无论“处江湖之远”的失意逆境，还是“居庙堂之高”的顺境，都能跳出个人得失。面对人生失意的逆境，我们应当效仿古仁人，不因自身境遇困顿而心绪低落，始终守住“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国担当，将目光从个人悲欢转向百姓、国家，即便身处贬谪、失意的逆境，也不忘心中济世为民的志向，以开阔格局消解个人困境带来的愁苦。 综合两文可知，面对逆境，对内要借苦难磨砺自我、自省奋进，对外要放下个人得失、心怀家国，二者结合才是经典给予我们面对困境的完整智慧。 示例：从【甲】文可知，身处逆境磨难时，不能消沉放弃。磨难会困苦心志、劳累筋骨，不断磨砺人的性格，弥补自身短板；人犯错后要主动反思改正，内心思虑受阻时要主动奋发有所作为，把逆境当作锤炼自身、增长才干的机会，在困境中磨炼意志、突破局限。从【乙】文可知，身处逆境贬谪、人生失意时，不能被个人得失牵动情绪，要放下自身悲喜，拥有宽广格局。不因自身境遇困顿而悲观消沉，无论身居朝堂还是被贬江湖，都坚守心系百姓、担忧君主的家国担当，跳出个人祸福的小格局，心怀天下，以家国苍生为重。 48．句意为：这样看来，圣人为百姓忧虑劳累，真是到极点了。“由此观之”是独立承接短语，意为从这里来看，语意完整，第一处在其后断开；“则圣人之忧劳百姓”完整概括圣人操劳百姓这件事，构成完整主语部分，第二处在其后断开，“亦甚矣”是评价总结，意为也十分深切。故正确断句应为：由此观之/则圣人之忧劳百姓/亦甚矣。 49．【乙】文中，范仲淹写下“不以物喜，不以己悲”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，又直言理想是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可见范仲淹的忧愁完全脱离个人得失：即便身处贬谪江湖的逆境，不纠结自身失意悲苦，心中牵挂始终是天下百姓、国家安危，个人祸福从来不是他忧愁的根源。 【丙】文中，直言圣人“不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷”，还列举神农、尧、舜、禹为民生憔悴劳苦的事例，上古圣人不在意自身地位低微、寿命长短，唯一忧心的是治国大道无法推行、百姓生活穷苦，所有操劳全部围绕苍生温饱展开。 综合两处文本语句可总结二者共同之处：第一，二者都不以个人荣辱、境遇、寿命作为忧愁的重心，完全抛开私人利害；第二，二者的忧虑核心高度统一，全都心系底层百姓的疾苦，心怀天下安定；第三，二者都愿意为万民操劳付出，拥有舍己为民、胸怀苍生的远大格局，都体现出超越小我、心系苍生的济世担当，不因自身顺逆改变心中对百姓的牵挂，这便是两份“忧”最核心的共同点。 【点睛】参考译文： 【甲】 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 人常常犯错，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所了解。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。【乙】 哎呀！我曾探求过古时仁人的心境，或许和这些人的行为两样的，为什么呢？（是由于）不因外物好坏，自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。他进也忧虑，退也忧愁。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？大概一定会说：先于天下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐。”唉！如果没有这种人，那我同谁一道呢？写于为庆历六年九月十五日。【丙】 圣人不以自己的地位低下为耻，却因不能实行大道而惭愧；不担忧自己寿命的长短，而忧虑百姓的穷困。神农面色憔悴，尧身体瘦弱，舜皮肤黝黑，禹手脚生出厚茧。这样看来，圣人为百姓忧虑劳累，真是到极点了。所以上至帝王下至平民，不从事体力劳动，又不开动脑筋，却能把事情办好、满足生活需求，这是从来没有听到过的。 请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 （节选自《送东阳马生序》） 50．解释下面加点字的意思。 （1）故患有所不辟也  患：___________    （2）主人日再食  食：__________ 51．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 翻译：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，__________。 （2）余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。 翻译：________。 52．典型事例的运用能增强文章的说服力。请结合【甲】【乙】两文中的具体事例，谈谈你的理解。 【丙】 爱①性清介，不妄交游，而笃志好学。每虚室独坐，游心坟素②，而埃尘满席。寂若无人。年十二，尝游京师，值天子出游南苑，邑里喧哗，老幼争观，爱独端坐读书，手不释卷，宗族见者，莫不异焉。及长，博学有文才。 （节选自《梁书·韦爱传》，有删改） 【注释】①爱：指韦爱。②坟素：泛指古代典籍。 53．根据给出的释义，将下面的“一词多义积累卡”补充完整。（只填序号） 一词多义积累卡 游：①游玩，游览；②交际，交往；③流动；④研习 （1）尝游京师，值天子出游南苑    释义：_______ （2）不妄交游                    释义：__________ （3）游心坟素                    释义：__________ 54．结合【乙】【丙】两文内容，分析宋濂和韦爱最终学有所成的共同因素。 【答案】50． 祸患，灾难 供养，给…… 吃 51． 所以我不做苟且偷生的事。 我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，一点也没有羡慕的心意。 52．【甲】文列举 “一箪食，一豆羹” 行道之人、乞人不受嗟来之食，以及有人为优厚俸禄舍弃礼义的事例，正反对比，论证人应当坚守本心、舍生取义的观点；【乙】文将同舍生华贵穿戴与自己粗衣淡饭的求学状态对比，现身说法，证明内心有精神追求，便不会在意物质匮乏。两文均以典型事例说理，真实具体，增强了文章的说服力与感染力。 53． ① ② ④ 54．二人都勤奋刻苦、专心向学，拥有坚定的求学志向，不为外界繁华与物质诱惑所干扰。宋濂求学时不畏路途艰险、生活清苦，面对同舍生的奢华生活毫无羡慕之心，一心沉醉于求学；韦爱心性淡泊，不热衷玩乐交际，即便众人争相围观帝王出游，他依旧静心读书、手不释卷，始终潜心钻研典籍。 【导语】本文选编三则文言佳作，立意各有侧重又内在相通。《鱼我所欲也》以譬喻和事例阐释舍生取义、坚守本心的人格准则。《送东阳马生序》节选以自身经历，道出精神富足可超脱物质困顿。《韦爱传》片段刻画少年潜心向学、不为外物所扰的姿态。三文语言古朴凝练，分别从道德坚守、求学心志、治学态度着笔，传递正向价值观，耐人品读。 【详解】50．（1）句意：所以有的祸患我不躲避。患：祸患，灾难。 （2）句意：店主人每天供给两顿饭。食：供养，给…… 吃。 51．注意重点字词： （1）故：所以；苟得：苟且偷生. （2）余：我；缊袍敝衣：（穿着）破旧的衣服；处：身处、生活在；略无：一点也没有；慕艳：羡慕。 52．结合【甲】文“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，作者举行道之人、乞丐不接受嗟来之食的正面事例，又用“万钟则不辩礼义而受之”这类为名利抛弃礼义的反面事例形成对比。由此可知，文章借此论证人要坚守本心、舍生取义的观点。 结合【乙】文“同舍生皆被绮绣……烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”可知，作者将同舍生华丽的装扮与自己破旧的衣着进行对比，以自身求学经历现身说法。由此可知，文章以此证明只要内心有充实的精神追求，就不会在意物质条件的简陋。 两文都运用典型事例展开论证，事例真实可感，对比手法的使用让观点更加鲜明，有效增强了文章的说服力与感染力。 53．（1）句意：（韦爱）曾经到京城游历，恰逢天子到南苑游玩。游：游玩，游览。故选①。 （2）句意：不随意与人交往。游：交际，交往。故选②。 （3）句意：潜心钻研古代典籍。游：研习。故选④。 54．结合【乙】文“负箧曳屣行深山巨谷中……余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”可知，宋濂求学之路艰辛，不仅要跋涉于深山寒冬，还忍受着粗茶淡饭、衣衫破旧的清贫生活，面对同窗华贵的装扮，他也心生不起羡慕。由此可知，宋濂意志坚定，一心向学，不被物质享受所诱惑。 结合【丙】文“邑里喧哗，老幼争观，爱独端坐读书，手不释卷”可知，天子出游引得全城百姓争相围观，外界热闹喧嚣，韦爱却不为所动，依旧专心读书。由此可知，韦爱淡泊沉静，能够抵御外界玩乐的诱惑，始终潜心治学。 综合两文内容可知，宋濂与韦爱都勤奋专注、志向坚定，能坚守本心，不被物质享乐、外界热闹所干扰，这是二人学有所成的共同因素。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果这两者不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。 生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够保全生命的方法，什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够躲避祸患的事，什么事不干呢？ 通过某种手段就可以保全生命，可是有的人却不采用；通过某种办法就可以躲避祸患，可是有的人也不做。因此人们想要的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更严重的东西。不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不屑于要。 可是有的人见了优厚的俸禄，却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，还是为了所认识的穷困的人感激我吗？先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。 【乙】当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。深冬时节，寒风凛冽，大雪积了好几尺厚，脚上的皮肤冻裂了也没有察觉。到了学舍，四肢冻僵不能动弹，服侍的人拿来热水浇洗，用被子裹住我，过了很久才暖和过来。我寄居在旅店里，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的食物可以享用。和我同住的同学都穿着华丽的绸缎衣服，戴着装饰着红缨和宝石的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人，如同神仙一般。我却穿着破旧的衣衫，生活在他们中间，完全没有羡慕的念头。因为心中有足以快乐的事，也就不觉得吃的穿的不如别人了。 【丙】韦爱生性正直清高，不随意与人交往，却专心致志、喜爱学习。他常常独自坐在空寂的屋子里，潜心研读古籍，案上落满灰尘，也旁若无人。 十二岁那年，他曾经到京城游历，正遇上皇帝到南苑出游，街巷里人声鼎沸，男女老少都争相围观，唯独韦爱端正坐着读书，书本从不离手。同族的人见到他这样，没有不感到诧异的。等到长大成人，他学识渊博，又富有文才。 “天际识归舟，云中辨江树①”，不道宣城，不知言者之赏心也。姑孰②据江之上游，山魁而水怒，从青山讨宛，则曲曲镜湾，吐云蒸媚，山水秀丽清矣。曾过响潭，鸟语入流，两壁互答。既束带竣③谒事④，乃以青鞋走眺之。一径千绕，绿霞翳染，不知几千万竹树，而向之所谓鸟啼莺啭者，但有茫然，竟不知声在何处？ （节选自王思任《游敬亭山记》，有删改） 【注】①天际识归舟，云中辨江树：出自谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》，诗句为谢朓出任宣城太守途中所作，诗人因去远离尘嚣的宣城任职，内心满是悠然舒畅的愉悦。②姑孰：古地名，与宣城同属今安徽境内。③竣：完毕。④谒事：此处指公事。 55．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 山魁而水怒 【查阅字典法】①第一，居首位。②首领。③高大，壮伟。 （1）______（只填序号） 绿霞翳染 【课内迁移法】树林阴翳（《醉翁亭记》） （2）______ 56．文中“赏心”指游览山水时心生的舒畅愉悦。请结合选文内容，简要概括作者游览姑孰时“赏心”的具体缘由。 【答案】55． ③ 遮盖 56．示例：作者游览姑孰时见到了雄奇壮阔的山以及江水蜿蜒流淌、雾气氤氲的景色，途经响潭时，更感受到鸟鸣与流水声在两岸岩壁间回声相映以及漫山竹树的清幽秀丽，被这些美好的自然景色打动，心生舒畅。作者在处理完官场的公务后，轻松自在地游览山水，感到十分惬意。 【导语】这篇王思任《游敬亭山记》节选，开篇借谢朓名句点出“赏心”的游赏主旨，寥寥数笔就绘出姑孰山水层次：先写雄阔的“山魁而水怒”，再转清秀的镜湾云色、响潭鸟语，末了写藏幽的千绕竹径，动静结合疏密有致，把公事毕后寻幽探胜的悠然愉悦藏于景中，尺幅之间兴味悠长。 【详解】55．（1）查阅字典法：确定选③高大，壮伟。句意：山势雄伟，江水汹涌。 （2）课内迁移法：“树林阴翳”，意思是树林茂密成荫。翳：遮盖。据此，“绿霞翳染”中“翳”可理解为“遮盖”。句意：满山绿树如同染上绿色云霞。 56．结合第二句内容可知，作者写姑孰得天独厚的山水风貌，既有雄奇高大的山峰、奔涌浩荡的江水，又有宛溪曲折如镜、云雾缭绕的柔美景致，壮阔与秀丽相融的自然风光让作者心生愉悦，是赏心缘由之一。 结合第三句内容可知，作者途经响潭，听见鸟鸣和流水交融，两岸石壁回荡声响，动静结合的山野清音带来独特的游览趣味，治愈心绪，增添游览的舒心之感。 结合第四句内容可知，作者先处理完所有繁杂公务，卸下官场事务的束缚，换上布鞋自在出游，拥有无拘无束的游览心境，得以全身心欣赏美景，内心格外惬意。 结合第五句内容可知，山间小路迂回曲折，满山茂密竹木像绿霞笼罩山林，林间莺鸟声声却隐于林木深处，清幽静谧的山林意境打动作者，清幽雅致的山林之景令作者心旷神怡。 综上，雄秀兼具的山水、响潭动听的山水清音、摆脱公务的自在状态、幽深静谧的竹海山林，多重美景与闲适心境结合，让作者游览姑孰时满是舒畅愉悦。 【点睛】参考译文： 从天边辨认归来的行船，在云雾里分辨江边的树木，要是没去过宣城，就不会明白写这句诗的人心中那份舒心快意。姑孰地处江水上游，山势雄伟，江水汹涌。顺着青山探寻宛溪，只见河道弯弯曲曲，水面像明镜一样，水汽升腾，景致柔美，山水风光清秀秀丽。我曾经路过响潭，鸟鸣声融进流水之中，两岸山崖仿佛相互回应。处理完全部公务之后，我便换上布鞋外出登高眺望。一条小路千回百转，满山绿树如同染上绿色云霞，数不清的竹木树林，先前听到的各类莺啼鸟鸣，此刻只听见一片朦胧声响，终究分辨不出声音来自什么地方。 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 岳阳楼记（节选） 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 皇祐二年，吴中大饥，殍殣①枕路。是时范文正领浙西，发粟及募民存饷②，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事。希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓③吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。是岁两浙唯杭州晏然④，民不流徙，皆文正之惠也。 （节选自沈括《梦溪笔谈》） 【注释】①殍殣（piǎo jìn）：饿死的人。②募民存饷：指招募灾民服役，使服役者有饭吃。③敖仓：粮仓。④晏然：安宁的样子。 57．下列句中加点词的意思或用法相同的一项是（   ） A．予尝求古仁人之心/谕之曰 B．不以物喜/可以大兴土木之役 C．是进亦忧，退亦忧/是岁，两浙唯杭州晏然 D．后天下之乐而乐/人不知而不愠 58．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不以物喜，不以己悲。 （2）皆欲以发有余之财，以惠贫者。 59．用“/”给下面的句子断句（断两处）。 是 岁 两 浙 唯 杭 州 晏 然 60．甲文体现了范仲淹怎样的政治抱负？乙文是如何具体体现这种抱负的？请结合两文内容简要分析。 【答案】57．C 58．（1）不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。 （2）（范仲淹）都想要用（这些做法）来调动闲置的财力，来惠及贫困的百姓。 59．是岁/两浙/唯杭州晏然 60．①甲文体现了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。②乙文中，范仲淹在吴中饥荒时，采取纵民竞渡、鼓励佛寺大兴土木、修缮粮仓官舍等措施，表面上是“嬉游不节”“伤耗民力”，实则是通过拉动内需、创造就业来救济灾民，这正是“先忧”精神的具体实践——在灾荒之年不坐等救济，而是主动作为、以工代赈，展现了范仲淹心系百姓、务实担当的品格 【导语】这组选文以言+行互证的方式刻画范仲淹，编排十分精妙：甲文节选《岳阳楼记》核心语段，直接亮出范仲淹“先忧后乐”的精神内核，是其抱负的直白抒发；乙文选录他杭州救灾的真实政事，以具体史实证明他并非空喊口号，而是真正将忧民济世落到实处，二者互补，清晰凸显了范仲淹的儒者情怀与治政担当。 【详解】57．A.结构助词，的/代词，代指佛寺主首； B.介词，因为/介词，凭借、用来； C.均为代词，这； D.表顺承，就、才/表转折，却。 58．注意下列重点字词： （1）以：因为；物：外物；注意是互文句。 （2）皆：都；发：调动；余：闲置；惠：施恩惠、救济 59．句意：这一年两浙路灾区唯有杭州平安无事。 “是岁”，时间状语，语意完整，中间不断开，在“岁”后断句；“两浙”，是句子陈述的地域范围，独立成意，中间不断开，在“浙”后断句；“唯杭州晏然”，整句为主谓结构，语义连贯，不再拆分。 故句子断句为：是岁/两浙/唯杭州晏然 60．甲文中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句，直接点明范仲淹的政治抱负：在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。他心怀天下，不计个人得失，无论身居朝堂还是退居江湖，始终心忧百姓、心系国事，这是超越个人悲欢的家国情怀。 乙文开篇写“吴中大饥，殍殣枕路”，面对两浙严重的饥荒、百姓流离饿死的惨状，范仲淹主动担当，对应“先天下之忧而忧”，把百姓的苦难放在首位。他推行多项举措：“发粟及募民存饷”，开仓放粮、招募灾民服役谋生；又“纵民竞渡”“谕诸佛寺大兴土木”“新敖仓吏舍，日役千夫”，以游乐、工程建设创造岗位，让百姓有活干、有饭吃。面对监司弹劾，他直言“皆欲以发有余之财，以惠贫者”，阐明所有做法都是调动富余财力、救济贫民。最终结果“两浙唯杭州晏然，民不流徙”。范仲淹在灾年积极施策、为民解忧，把百姓安危放在身前，用实际行动践行了甲文中先忧后乐、心系苍生的政治抱负。 【点睛】参考译文： 【甲】唉！我曾经探求过古时候品德高尚的人的思想感情，或许和上面两种人的心情不同，这是为什么呢？（他们）不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。他们在朝廷做官就为黎民百姓担忧，不在朝廷做官就替君王担忧。由此看来在朝廷做官担忧，不在朝廷做官也担忧。那么他们什么时候才会快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐”。唉！（如果）没有这种人，我同谁在一道呢？ 【乙】皇祐二年，吴中发生大饥荒，饿死者的人遍布在道路上。这时范仲淹主管浙西，调发国家仓库粮食，以及募集民间所存的钱物来赈济灾民，救荒的措施非常完备。吴中百姓喜欢比赛舟船，爱做佛事，范仲淹就鼓励民间多举办赛事，太守每日在西湖上出游宴饮，从春天到夏天，城中居民大规模出游，尽情玩赏。他又召集各寺院主持僧人，告谕他们说：“灾荒年间民工工价最低廉，可以趁此时机大力兴建土木工程。”于是各个寺院的修建工程都非常兴盛。官府也翻修仓库和官吏住舍，每天雇役一千多人。监察机关弹劾杭州长官不体恤荒政，嬉戏游乐而无节制，以及官府、私家兴建房舍，伤耗民间财力。范仲淹于是自己草拟奏章，申述饮宴和兴造房舍的缘由，都是想调发有余的钱财，来救济贫民。这一年两浙路灾区唯有杭州平安无事，百姓没有流亡的，这都是范文正公的恩惠。 文心小组开展“析理明道・成长有径”文言探究活动，请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自《送东阳马生序》） 【乙】……故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （节选自《生于忧患，死于安乐》） 61．请解释下面加点字的意思。 （1）媵人持汤沃灌  汤：__________ （2）曾益其所不能  曾：__________ 62．请用现代汉语翻译下面的句子。 （1）寓逆旅，主人日再食。 翻译：寄居在旅店，________________________。 （2）征于色，发于声，而后喻。 翻译：（一个人的想法，只有）表现在脸色上，_____________，______________。 63．【乙】文孟子提出“生于忧患”的观点，请阐释这一观点的内涵，并结合【甲】文宋濂的求学经历进行简要分析。 【丙】玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德①，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉②？ （选自欧阳修《诲③学说》）【注释】①常德：永恒不变的品性。②可不念哉：怎能不深思警醒呢？③诲：教导、劝诫。 64．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 人不学，不知道 【查阅字典法】①道路。②道理、事理。③途径，方法。④说。 （1）________（只填序号） 因物则迁 【关联成语法】见异思迁 （2）________ 65．学习使人成长。请结合【甲】【丙】两文的画线句，谈谈你对这句话的理解。 【答案】61． 热水 增加 62． 店主人每天供给两顿饭。 流露在言谈中， 而后才能被人们所了解。 63．“生于忧患”的内涵是：艰难困苦的逆境能够磨炼人的意志，砥砺人的品格，促使人奋发图强，在困境中成长成才。正如，宋濂求学时寒冬跋涉，衣食粗劣，生活艰苦，却一心向学。他在忧患逆境中坚守志向、刻苦勤学，最终学有所成。 64． ② 改变 65．学习能滋养心灵、塑造品格、提升修养。“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，让我们看到学习能给我们带来内心的满足与快乐，使人不惧物质艰苦：“不学，则舍君子而为小人”，让我们懂得学习亦能使我们修养品德，守住君子本心，不让自己变得散漫退步。 【导语】《送东阳马生序》《生于忧患，死于安乐》《诲学说》三篇文章，围绕学习、磨难与修身层层递进，共同道出成长的真谛。甲文以宋濂自身求学苦况叙事，借“以中有足乐者”点明求知带来的精神富足，证明热爱学习可抵御物质贫寒；乙文以说理见长，阐释忧患磨砺心性、安逸消磨志气，点明逆境学习方能增长才干；丙文拿玉石与人对比，警示人性易受外物动摇，唯有持续学习，方能守住君子德行。 【详解】61．（1）句意：旅舍中的仆役拿了热水来浇洗。汤，热水。 （2）句意：增长他原本不具备的才干。曾，同“增”，增加。 62．重点词语： （1）日：每天。再：两次。食：供养，给……吃。（2）发：流露，显露。于：从。而后：然后。喻：了解，明白。 63．“生于忧患”的内涵是困境磨难能够磨砺心性、锤炼本领，推动人奋发进取，从而获得成长。甲文中“负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”，写宋濂求学要在寒冬大雪里长途跋涉，行路条件十分艰苦；“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享”“余则缊袍敝衣处其间”，可见他食宿清贫，和衣着华美的同窗差距明显。可他秉持求学之心，做到“略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，在贫寒忧患中坚持苦读，终有所成，完美印证了忧患助人成长的道理。 64．（1）句意：人不学习，就不会懂得事理。“道”在此处指道理、事理，对应释义序号②。 （2）成语“见异思迁”中“迁”是改变的意思，代入句子“人之性，因物则迁”，句意为人的本性，会受外物影响而发生改变，因此“迁”释义为“改变”。 65．学习能够丰盈内心、塑造人格，是助力人成长的根本途径。甲文中“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，写宋濂求学时衣食简陋、处境贫寒，可他沉浸在读书求知的乐趣中，全然不羡慕旁人优渥的物质生活，可见学习带来的精神富足，可以抵御物质上的困苦，丰富我们的精神世界，支撑我们在困境中坚守自我，实现内心层面的成长。丙文中“不学，则舍君子而为小人”点明人的本性容易受外界影响发生变化，若是放弃学习，就会丢掉君子的德行操守，沦为品行浅薄的人，反之坚持学习，便能修养心性、明辨事理，守住高尚品格，完成品德修养上的成长。两句话从精神满足与品德塑造两个角度印证，坚持学习，方能全方位实现自我成长。 【点睛】参考译文： 【甲】当我去求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山、大峡谷之中。深冬时节，寒风凛冽，大雪积了好几尺深，脚上的皮肤冻裂了我也浑然不觉。到了客舍，四肢冻得僵硬无法活动，服侍的人拿来热水浇灌我的手脚，用被子裹住我，过了很久我才暖和过来。我寄居在旅店，店主人每天只供给两顿饭，没有鲜美的食物可以享用。和我同舍的同学都穿着华丽的丝绸衣服，戴着装饰红缨、珠宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香袋，光彩照人像神仙一般；我却穿着破旧的棉袄、粗布衣衫处在他们中间，丝毫没有羡慕的心思，因为内心有足以让我快乐的事，就不觉得吃穿的享受比不上别人。我求学时的勤奋与艰苦大概就是这样。 【乙】……所以上天要把重大使命交付给某人，一定先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困，使他做事不顺，通过这些来使他内心警觉、性格坚韧，增加他原本不具备的才干。 人常常犯错，这样之后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；心绪表现在脸色上，流露在言谈中，之后才能被人知晓。一个国家，国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，国外没有与之匹敌的邻国和外来祸患，这样的国家常常会灭亡。这样以后才明白，常处忧患之中能够生存，安逸享乐会使人灭亡。 【丙】玉石不经过雕琢，就不能成为有用的器物；人不通过学习，就不会懂得立身行道的道理。但是玉石这种物品，有着恒久不变的固有品性，即使不雕琢做成器物，也不妨碍它依旧是玉石。人的本性，容易受外界事物影响而发生改变，如果不学习，就会舍弃君子的德行，沦为品行卑劣的小人，怎能不深思警醒呢？ 班级开展“学习·美好品格”文言文探究活动。请你阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自《送东阳马生序》） 66．解释下面加点字的意思。 （1）故患有所不辟也    辟：______________ （2）右备容臭    臭：______________ 67．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译：_______，______。 （2）余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。 翻译：_____，一点也没有羡慕他们的意思。 68．精神追求可以使人获得真正的“足乐”。请结合甲、乙两文的具体内容，谈谈你对这句话的理解。 【丙】 郭泰，字林宗，太原介休人。少孤，年二十，为县小吏，喟然叹曰：“大丈夫焉能处斗筲①之役乎？”遂辞母而行。至屈伯彦②精庐，并日而食，衣不盖形，人不堪其忧，林宗不改其乐。三年之后，艺兼游、夏③。 （节选自《后汉书·郭泰传》，有删改） 【注释】①斗筲：古代容量不大的量器，这里指地位低贱。②屈伯彦：东汉学者。③游、夏：孔子的弟子，子游和子夏，以精通文学著称。 69．请根据提示的方法，解释下面加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 遂辞母而行 【课内迁移法】停数日，辞去（《桃花源记》） （1）____ 人不堪其忧 【查阅字典法】①经得起，忍受；②可以，能够；③胜任。 （2）____（只填序号） 70．甲文中的贤者坚守“是心”，乙文中的宋濂直面困窘。请结合丙文内容，具体谈谈郭泰与谁的品质更为相似。 【答案】66． 同“避”，躲避 香气 67． 人人都有这种心思 只是贤能的人能够不丧失它罢了 我却穿着破旧的衣服生活在他们中间 68．示例：甲文中的贤者把“义”看得比生命更重要，宁可舍生也要取义，体现了对道义的坚守；乙文中的作者在求学时面对同舍生奢华的生活，毫无羡慕之意，因为他心中有“足乐者”——对知识的追求，使他甘于物质的艰苦。可见，两人都把对道义、学问等精神上的满足置于物质享受甚至生命之上，他们是追求高尚精神境界的“足乐者”。 69． 告别 ① 70．示例：郭泰与宋濂的品质更为相似。郭泰虽家贫、衣不蔽体，却能“并日而食”，“不改其乐”，刻苦求学三年，终成大才；宋濂在求学中“足肤皲裂”“缊袍敝衣”，却不慕他人富贵。两人都身处贫困而不改其志，是超越“勤且艰”的物质困境的典范。 【导语】这三则材料构成了一条完整的精神成长链。甲文以哲理阐述“舍生取义”的价值标准，乙文用宋濂的亲身经历诠释“以中有足乐”的求学坚守，丙文借郭泰辞吏苦读的历程，展现超越“斗筲之役”的人生抉择。从抽象义理到具体践行，再到志业成就，三者层层递进，共同勾画出中国士人安贫乐道、向学证道的精神图谱。 【详解】66．（1）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。 （2）句意为：右边挂着香袋。臭：香气。 67．（1）句重点词：皆，全，都；丧，丧失。 （2）句重点词：缊，乱麻；敝，破。 68．联系甲文第三至五句可知，在孟子看来，当生命和道义之间产生矛盾时，贤者会选择舍弃生命而选取道义。贤者把“义”看得比生命更重要，这种对道义的坚守就是他们的精神追求。也正是在这种精神追求的指引下，他们做出了舍生取义的选择，并且在这个过程中获得了内心的满足，即便面临生命的威胁，也坚守自己的原则，体现了精神追求带来的真正的“足乐”。联系乙文倒数第二句可知，作者将同舍生的奢华穿着与自己的破旧衣衫作对比，进而表明自己不觉得羡慕的原因是心中有“足乐者”，即对知识的追求。这种对知识的渴望和追求是作者的精神追求，使得他能够甘于物质的艰苦，不把注意力放在口体之奉的优劣上，而是在追求知识的过程中获得了真正的快乐，体现了精神追求使人获得真正的“足乐”。据此，结合两文内容组织答案即可。 示例：甲文的作者认为“道义”比生命更重要，将坚守道义作为最高的精神追求，因此即便遭遇祸患也不逃避，在坚守本心的过程中实现了精神的满足；乙文的宋濂，虽然衣食粗劣，物质条件远不如同舍生，但他把求学求知当作精神追求，因此内心充实，不羡慕物质享受，获得了真正的快乐。可见精神追求能让人超越物质甚至生死的局限，获得真正的快乐与价值。 69．第一空，“停数日，辞去”中“辞”意为告别，此句意为：于是辞别母亲离去了。故“辞”意也为“告别”。 第二空，句意为：别人都不能忍受这种穷困清苦。“堪”意为“能忍受”，联系词典释义应选①。 70．联系甲文最后一句可知，文中“是心”指的是在面对生与义的选择时，舍生取义，坚守道义，不丧失本心。贤者将道义置于生命之上，为了坚守道义可以不顾生死，其品质核心在于对道义的执着坚守。乙文中，宋濂在求学过程中，“负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”，生活条件极其艰苦，物质匮乏，但他“略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，不被同舍生的奢华生活所影响，一心专注于求学，其品质核心在于身处贫困却能坚守求学的志向，不被物质困境所左右。联系丙文二至四句可知，郭泰不满足于做小吏这种平凡的工作，有着更高的追求。他虽然家境贫寒，生活困窘，但依然刻苦求学，沉浸在追求知识的快乐中，最终学有所成。 综上所述，郭泰与宋濂在品质上更为相似。在生活上，郭泰“衣不盖形”，生活贫困到衣服都无法遮盖身体；宋濂“缊袍敝衣”，穿着粗布破旧的衣服，二者都面临着物质上的极度匮乏。在学习上，郭泰“人不堪其忧，林宗不改其乐”，别人都忍受不了那种忧愁，他却能不改求学的乐趣，坚持刻苦求学三年；宋濂“略无慕艳意”，丝毫不羡慕同舍生的奢华生活，一心专注于自己的学业。两人都不被贫困的生活所影响，坚守自己求学的志向。在品质上，郭泰和宋濂都没有被物质上的困难打倒，而是将精力放在追求知识和学问上，通过自身的努力克服困难，实现了自己的目标，是超越物质困境的典范。据此总结作答即可。 示例：郭泰与宋濂的品质更为相似。丙文中郭泰不甘做低微的小吏，辞别母亲求学，求学时生活贫苦，衣不蔽体，旁人都无法忍受这种困苦，郭泰却依然不改求学的快乐，最终学有所成。这和宋濂不惧求学艰难、安贫乐道、以求知为乐的品质一致，因此更接近宋濂。 【点睛】参考译文： 甲： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 乙： 当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪几尺深，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们。因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。 丙： 郭泰，字林宗，是太原介休人。年少时父亲去世，二十岁时，担任县里的小吏，他感慨地叹息说：“大丈夫怎么能处在低贱的差事中呢？”于是辞别母亲离去了。来到屈伯彦的精舍，两天只吃一天的饭，衣服遮蔽不住身体，别人不能忍受那种忧苦，林宗却不改变他的快乐。三年以后，才能兼有子游、子夏那样。 班级开展“奔赴·磨砺志愈坚”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 ①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。…… ②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。…… ③……其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？ （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 ①舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ②人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （《生于忧患，死于安乐》） 71．解释下面加点字的意思。 （1）无从致书以观        致：_____        （2）发于声        发：_____ 72．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）寓逆旅，主人日再食。 翻译：_____，_____。 （2）空乏其身，行拂乱其所为。 翻译：使他身处贫困之中，_____。 73．【甲】【乙】两文都写到了“艰难困苦”，但用意不同。结合选文具体内容，简要分析。 【丙】 路温舒字长君，钜鹿东里人也。父为里监门①。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒②，编用写书。稍习善，求为狱小吏，因学律令，转为狱史，县中疑事皆问焉。太守行县③，见而异之，署决曹史④。又受《春秋》，通大义。举孝廉⑤，为山邑丞。 （节选自《汉书·路温舒传》） 【注释】①里监门：看守里门的小吏。②牒：竹简、木简，这里指代书写材料。③行县：巡视属县。④决曹史：掌管刑狱的属官。⑤举孝廉：汉代一种推举人才做官的制度。 74．根据下面表格中的方法提示，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 稍习善 《查阅字典法》①小；②同“捎”，捎带；③逐渐 （1）_____（只填序号） 见而异之 【课内迁移法】渔人甚异之（《桃花源记》） （2）_____ 75．结合【丙】文具体内容，分析路温舒是否为【乙】文中“天将降大任于是人也”所指的“是人”，并简要说明理由。 【答案】71． 得到 显露、流露 72． 寄居在旅店 店主人每天供给两顿饭 使他做事不顺 73．甲文中宋濂写自己幼时借书抄书、寒冬冒雪求学、生活简朴的艰难经历，意在劝勉后辈要珍惜现有的学习条件，勤奋刻苦求学，有所成就。乙文中孟子以古代贤士虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业作为事实论据，论证磨难可以磨炼心志、增长才干的道理，最终阐明“生于忧患，死于安乐”的观点。 74． ③ 惊异，诧异。这里是“对……感到惊异”的意思。 75．路温舒是乙文中提到的“是人”。“是人”指出身贫寒、历经忧患磨砺，能在困境中奋发成才的人。路温舒年少时牧羊，生活清苦却勤学不辍，他以蒲草编简刻苦读书，研习律令与《春秋》。他在逆境中磨炼意志、增长才干，最终被赏识，担任官职，契合“是人”历经磨难，奋发成才的核心特征。 【导语】三文共同绘制了一幅“艰难困苦，玉汝于成”的成长图谱：宋濂为求学只能借书抄写、寒冬跋涉，但粗食敝衣也乐在其中；诸贤从耕稼、筑墙、渔盐、囚虏等卑贱境遇中被举用，说明人才是从艰苦环境中磨炼而来的；路温舒用叶片代替竹简抄录经典，靠自发变通与恒心叩开学问之门。 【详解】71．（1）句意：没有办法得到书来看。致：得到。 （2）句意：流露在言谈中。发：显露、流露。 72．注意以下字词的翻译： （1）寓：寄居；逆旅：旅店；日：每天；再：两次。 （2）空乏：财资缺乏；拂：违背；乱：扰乱。 73．由甲文“余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也”可知，宋濂详写自己幼时向人借书抄书、在严冬中砚冰指僵也不敢懈怠，以及长途跋涉、冒雪求学、衣食简陋的艰苦经历，与太学生当下的优越条件形成鲜明对比，是为了通过自身的现身说法，以此正面劝勉、鼓励像马生这样的后辈学子应当珍惜现有的好条件，刻苦钻研、专心致志地求学，切莫虚度光阴。 乙文中孟子首先列举了舜、傅说、胶鬲、管仲等六位古代圣贤皆出自于微贱、饱经忧患的客观事实，指出人才是在艰苦环境中造就的，有了这样的磨炼，才能“动心忍性，曾益其所不能”，然后从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处，说明安乐无忧的弊端，由个人说到国家，针对国君，从内外两方面提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断，最终阐明“生于忧患，死于安乐”的观点。 74．（1）根据查阅词典法确定选③。“稍习善”译为：（他）逐渐学得精通熟悉后。 （2）“渔人甚异之”意思是“渔人对此感到非常惊异”。异：对……感到惊异。据此可知“见而异之”中的“异”属于形容词的意动用法，应当理解为“对……感到惊异”。“见而异之”句意：太守巡视属县时，见到他感到很惊异。 75．乙文中的“是人”是指那些出身于社会底层、经历过艰苦生活磨砺的人。路温舒“父为里监门”，出生在守门小吏的寒门家庭，年少时被父亲派去放羊，生活极为清苦，没有任何优越的学习条件，对应了“劳其筋骨、空乏其身”的逆境环境。乙文强调“是人”能够通过生活的磨砺来“动心忍性，曾益其所不能”。路温舒在放羊的艰苦岁月里，并没有放弃自我，而是截取沼泽里的蒲草当作竹简用来抄写书籍，克服无书无纸的困难，勤学不辍，逐渐对学问精通熟悉。他在困境中奋发向上，利用担任监狱小吏的机会精研律令，成为县里疑难案件的咨询对象，并因其过人的才干令太守感到惊异，最终成就了属于自己的一番不平凡的事业。这充分践行了经受磨难后增长才干、担负大任的成才轨迹，因此他就是典型的“是人”。 【点睛】参考译文： 【甲】 我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书来看，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不放松抄录书。…… 当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里。深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，旅舍中的仆役拿了热水来洗濯，用被子给我盖上，很久才暖和过来。寄居在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的丝绸衣服，戴着红色系帽的带子装饰成的缀着珠宝的帽子，在腰间佩戴着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩鲜明的样子像神仙一样；我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，一点也不羡慕他们，因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。…… 现在太学生们在太学里学习，朝廷每天有按时供给的粮食，父母每年有冬天的皮衣和夏天的葛衣给予，没有饥饿受冻的忧虑了；坐在高大的屋子里诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业、博士做他们的老师，没有去询问而不告诉、去请教而得不到指导的情况了；凡是应该有的书都集中在这里，不必像我那样亲手抄写，向别人借来才能看到。如果他们的学业还有不精通，品德还有没养成的，如果不是天资低下，就是用心不像我那样专一罢了，哪里是别人的过失呢？ ……他（马君则）将要回去探望他的父母，我把过去求学的艰苦告诉了他。说我勉励乡人学习，是我的本意啊；诋毁我夸耀自己的际遇好而在同乡面前表示骄傲，是不理解我啊！【乙】 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手中释放出来，进而得到任用，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从集市之间被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，（通过这些）使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增加他的才干。 一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（一个国家）在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。【丙】 路温舒，字长君，是钜鹿郡东里人。他的父亲是村里的监门（看守里门的小吏）。父亲让路温舒去放羊，路温舒就截取沼泽里的蒲草，截断后当作竹简，编连起来用来抄写书籍。（他）逐渐学得精通熟悉后，请求担任监狱小吏，趁机学习律令，后来转任狱史，县里有疑难案件都要向他请教。太守巡视属县时，见到他感到很惊异，便任命他为决曹史。他又学习《春秋》，通晓其中的大义。后来被举荐为孝廉，担任山邑县的县丞。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项03 文言文阅读 一、2026 命题核心导向 1.固本培元，课内深耕：100% 课内对比，聚焦课标核心篇目，强化文言文基础素养，杜绝课外偏难怪。 2.主题整合，立德树人：以 “扎根・溯源固本”为统领，串联学习之道（甲）与为政之德（乙），暗合 “修身、齐家、治国、平天下” 的传统文化内核。 3.对比思辨，高阶思维：将议论说理与写景抒情配对，聚焦 “乐” 的内涵差异，考查同中求异、异中求同的思辨能力。 4.古为今用，现实观照：拓展题紧扣 “教学相长”的现代教育价值，引导学生传承经典、学以致用 ，体现传统文化的当代生命力。 5.基础为先，能力并重：实词、翻译夯实基础，对比、拓展提升能力，理解过渡衔接，梯度清晰，区分合理。 二、2027 届备考策略 1. 课标 60 篇全覆盖，四大类型分类攻坚 （1）议论说理类（必考，2022、2026） 核心篇目：《虽有嘉肴》《大道之行也》《论语》《孟子》 重点：观点提炼、论证方法、名句默写、现实启示 （2）写景抒情类（必考，2024、2026） 核心篇目：《醉翁亭记》《岳阳楼记》《三峡》《小石潭记》 重点：景物特点、情感主旨、借景抒情手法、炼字赏析 （3）托物言志类（高频，2021、2025） 核心篇目：《爱莲说》《陋室铭》《马说》《愚公移山》 重点：物象特征、象征意义、作者志向、对比手法 （4）写人叙事类（高频，2023） 核心篇目：《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《出师表》《陈涉世家》 重点：人物形象、事件概括、谋略智慧、语言描写 2. 五大考点专项训练（高分关键！） （1）实词：120 个高频实词通关 重点：一词多义、古今异义、词类活用、通假字 方法：每篇整理 5—8 个重点实词，结合语境记忆 （2）翻译：直译＋关键词采分 三步法：①逐字直译 ②调整语序 ③补全省略 必背句式：判断句（…… 者，…… 也）、倒装句（宾语前置、状语后置） （3）对比阅读：四大角度答题模板 主旨情感：甲文侧重……，乙文侧重……，都表达了…… 写作手法：甲文运用……，乙文运用……，共同突出…… 人物形象：甲中人物……，乙中人物……，都体现了…… （4）拓展探究：古为今用模板 格式：观点（1 分）＋结合原文（1 分）＋联系现实（1 分，扣满 2 分止） 示例：“教学相长” 告诉我们，学习中要教思结合，师生互学，共同进步。 3. 答题规范（避坑指南，零失分） ✅ 实词：精准释义，不写近义词 ✅ 翻译：直译为主，不意译，关键词必译出 ✅ 对比：分点作答，先同后异，条理清晰 ✅ 拓展：紧扣主题，不空谈，结合现实 （2026年山西中考真题）班级开展“扎根·溯源固本”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （《虽有嘉肴》） 【乙】 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） 1．解释下面加点字的意思。 （1）不知其旨也        旨：_________ （2）杂然而前陈者        陈：_________ 2．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）故曰：教学相长也。 翻译：所以说，____________________ （2）宴酣之乐，非丝非竹。 翻译：______________，______________ 3．运用对偶句能为文章增色。【甲】文运用对偶句说理，【乙】文运用对偶句描摹，请结合两文具体分析。 【丙】 人之履①忧患者，大较②有三：上焉者③，夷险一致，略无乖异④；次焉者，激厉⑤固守，坚逾平日；下则陨获⑥而已。观人者，尤于是乎易见焉。 （节选自祝允明《亦政堂订正读书笔记》） 【注释】①履：经历。②大较：大致。③上焉者：上等状态的人。④乖异：不一致，背离。⑤激厉：激发鼓励。⑥陨获：丧失操守。 4．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 略无乖异 【课内迁移法】略无阙处（郦道元《三峡》） （1）______ 坚逾平日 【查阅字典法】①越过，超越。②更加。 （2）______（只填序号） 5．【丙】文作者认为人在经历忧患时有三种表现，【乙】文中欧阳修的表现属于哪一种？请结合选文内容谈谈你的理解。 【答案】1． 味美 陈列，摆开 2． 教与学是互相推动、互相促进的 宴中欢饮的乐趣 不在于音乐。 3．示例：甲文连用三组对偶句，论述学习的重要性以及教与学的关系，句式整齐，形成铺排，强化了说理效果；乙文运用对偶句描摹，如“负者歌于途，行者休于树”生动传神地描绘了一幅滁人游乐图，句式整齐，音韵和谐，富有表现力。 4． 完全没有 ② 5．示例：我认为欧阳修的表现属于第一种。欧阳修被贬滁州仍然乐观豁达，与民同乐。这与丙文“上焉者”的表现一致，无论身处顺境逆境都不改本色。 【导语】选文包含三篇文言文本，《虽有嘉肴》以佳肴、至道设喻，运用对偶说理，阐释教学相长的学习道理；《醉翁亭记》选段多用对偶写景叙事，描绘滁州百姓出游、太守设宴欢聚的场景，寄寓欧阳修被贬后与民同乐的旷达情怀；课外短文《亦政堂订正读书笔记》将人遭遇忧患时的心境分为三等，以简洁议论品评人的品性，三篇文本一说理、一写景抒情、一论人，兼顾文言字词、句式与文本理解考查。 【详解】1．（1）句意：就不知道它味道甘美。旨：文中专指食物味美。 （2）句意：杂乱地在面前摆放着。陈：动词，陈列、摆开。 2．注意下列重点字词： （1）故，所以；相长，互相推动、互相促进。 （2）酣，尽兴饮酒；丝、竹，代指各类乐器、音乐；非，不在于。 3．甲文多处使用对偶句展开说理，如“学然后知不足，教然后知困”，将学习与教人两种行为对照，点明二者带来的不同收获，后又以“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”形成对偶承接前文，两句句式结构完全对应，层层递进阐释自省与自我勉励的由来，整齐对仗的句式强化逻辑层次，让“教学相长”的道理更有说服力。 乙文对偶句多用于场面描摹，“负者歌于途，行者休于树”上下句结构对称，分别刻画赶路负重之人、行路休憩之人，勾勒出滁州百姓出游悠然自在的画面；“射者中，弈者胜”同样对仗工整，精准描绘宴饮时宾客投壶、下棋玩乐的热闹场景，对偶句式让文字音韵和谐，画面鲜活生动，充分体现出描摹场景的表达效果。 4．第一空。采用课内迁移法，联系《三峡》中“略无阙处”，句中“略无”翻译为“完全没有”，由此得出本词释义。略无乖异：（心境）完全没有不一致、改变的地方。 第二空。坚逾平日：心志坚守的程度比平时更加坚定。结合字典给出的两个义项辨析语境，句中是对比心志坚定的程度，并非空间、范围上的越过，因此选用义项②“更加”。 5．丙文点明身处忧患的三类人，“上焉者，夷险一致，略无乖异”是上等之人的标准，即顺境逆境心境始终如一。乙文中欧阳修被贬滁州，深陷仕途忧患，文中“负者歌于途，行者休于树”写出滁州百姓自在出游，“山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也”写太守置办宴席与众人相聚，“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”刻画太守沉醉于山水百姓之乐的模样。欧阳修不因贬谪失意消沉，逆境之中依旧寄情山水、与民同乐，心境不曾发生改变，完全契合 “夷险一致，略无乖异”的特点，因此欧阳修属于丙文所说的上焉者。 【点睛】参考译文： 【甲】即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，这样以后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，这样以后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 【乙】至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老年人弯着腰、小孩由大人领着，来来往往不间断的，是滁州百姓出游。到溪边钓鱼，溪水深鱼儿肥美，用酿泉的水酿酒，泉水香甜酒水清冽，山中的野味野菜，杂乱地摆放在面前的，是太守的宴席。宴饮酣畅的乐趣，不在于音乐；投壶的人投中了，下棋的人赢了，酒杯和酒筹交互错杂，人们时起时坐大声喧闹的，是众位宾客欢乐的样子。容颜苍老、头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守喝醉了。 【丙】人经历忧患困苦，大致分为三种状态：上等的人，顺境险境心境始终如一，完全没有不同的表现；次一等的人，自我激励坚守本心，意志比平日更加坚定；下等的人，便会丧失自身操守。观察一个人的品性，从这一点上最容易看出来。 班级开展“品读·文心”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ ——刘禹锡《陋室铭》 【乙】 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 ——节选自欧阳修《醉翁亭记》 1．解释下面加点字的意思。 （1）可以调素琴_______ （2）太守谓谁_______ 2．将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 翻译：_______，________。 （2）醉能同其乐，醒能述以文者。 翻译：醉了能同大家一起快乐，_______。 3．【甲】【乙】两文都体现了古代士人的精神追求，请用简洁的语言分别概括。 【答案】1． 调弄，弹奏 为，是 2． 没有世俗的乐曲扰乱心境 没有官府公文劳神伤身 醒来能够用文章记述这件事的人。 3．示例：刘禹锡身处陋室，以“苔痕”“草色”为伴、与“鸿儒”交往，展现出安贫乐道、高洁傲岸的内在修养与人格坚守；欧阳修寄情山水却心系于民，以百姓的快乐为快乐，传递出与民同乐、兼济天下的为政情怀与社会担当。 【导语】本次所选两篇都是古代古文名家的经典代表作，贴合“品读·文心”探究古代士人精神的活动主题。《陋室铭》托物言志，藏着刘禹锡安贫乐道、高洁傲岸的人生志趣；《醉翁亭记》节选借乐之分层，凸显欧阳修“与民同乐”的政治襟怀。两篇文本精短，精神内核互补，很适合中学生品读探究。 【详解】1．（1）句意为：可以弹奏不加装饰的琴。调，调弄，弹奏。 （2）句意为：太守是谁呢？谓，为，是。 2．重点词语： （1）丝，指弦乐器；竹，指管乐器；丝竹，指嘈杂世俗的歌舞乐曲；乱，使……扰乱；劳，使……劳累；案牍，指官府文书。 （2）述以文，正常语序为“以文述”，用文章记述这件事。 3．【甲】文中“斯是陋室，惟吾德馨”直接点明主旨，屋子虽然简陋，但因主人品德高尚便不觉粗陋；后文“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，描写居所环境清幽、交往之人高雅，远离官场繁杂与世俗靡乐，又以“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”类比，借古代贤士自比，表明刘禹锡安贫乐道、洁身自好，不慕世俗荣华，坚守高洁淡泊的个人操守，依靠内在德行获得精神富足。 【乙】文先写山林禽鸟之乐、游人跟随太守游玩之乐，再用“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”形成对比，区分多层快乐，点明众人只知游玩山水的乐趣，却不懂太守快乐的根源是百姓安居乐业；结尾“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也”直接点出欧阳修的理想，他沉醉山水只是表象，真正的追求是为官一方，体恤百姓，与百姓共享欢愉，体现出寄情山水、心怀百姓、以民生安乐为自身快乐的济世情怀。 【点睛】参考译文： 【甲】 山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只因我（住屋的人）的品德美好就不感到简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了，草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，可以阅读佛经。没有嘈杂的音乐声使耳朵被扰乱，没有官府公文劳神伤身。诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋呢？【乙】 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。 班级开展“远行有志·与使命同行”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 （节选自诸葛亮《出师表》） 4．解释下面加点字的意思。 （1）腰白玉之环          腰：________ （2）先帝不以臣卑鄙      卑鄙：________ 5．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。 翻译：________，________。 （2）受任于败军之际，奉命于危难之间。 翻译：在战事失败的时候我接受了任命，________。 6．远行有不同的姿态，或向内求索，或向外奔赴，皆为有志之士的人生选择。请结合【甲】【乙】两文具体内容，谈谈你对这句话的理解。 【丙】 徐霞客一生，以烟霞为伴，以书剑为侣。每策杖远游，不惮①险远，遇奇峰必攀其巅，遇幽洞必穷其邃。登不必有径涉不必有津盖以性灵游，以躯命游，亘古以来，一人而已。或劝其少休，则曰：“吾荷一锸②来，何处不可埋吾骨耶?” （节选自《徐霞客游记》序，有删改）【注释】①惮：畏难。害怕。②锸（chā）：锹。 7．请用“/”标出文中画波浪线语句的停顿处。（标2处） 登不必有径涉不必有津盖以性灵游 8．徐霞客一生远游不惮险远、一往无前，他的远行体现出怎样的精神追求?请结合选文内容，谈谈你的理解。 【答案】4． 用作动词，在腰间佩戴 社会地位低微，见识短浅 5． 我却穿着破旧的衣服生活在他们当中 一点不羡慕他们 在危险困难的关头我受到委任 6．在【甲】文中，宋濂选择向内求索，他“负箧曳屣”跋涉深山巨谷中，用“以中有足乐者”的精神富足抵御物质的匮乏，在求知道路上实现从困顿到丰盈的自我超越。在【乙】文中，诸葛亮选择向外奔赴，他临行上表、率师北征，以“北定中原”为毕生使命，将个人命运与家国兴复紧紧相连。无论是向内求索精神高地，还是向外奔赴万里疆场，都是远行者对“志向”的忠诚回应。 7．登不必有径/涉不必有津/盖以性灵游 8．示例：徐霞客的远行体现出热爱自然、不畏艰险、执着探索的精神。他不惧“险远”，以“何处不可埋吾骨”的决绝奔赴山川，这种执着将精神追求置于身体安危之上，以热爱抵御艰险，在远行中抵达了常人难及的境界。 【导语】甲乙两文从不同维度诠释了“远行有志·与使命同行”的核心内涵：宋濂负箧曳屣远行求师，忍冻馁贫苦不改志向，以向内求索为志，守得住沉潜的求学初心；诸葛亮受先帝知遇之恩，许以驱驰，从草庐走向军政沙场，以兴复汉室为使命，担得起家国重托。一份是为学的坚守，一份是报国的担当，共同诠释了有志者的人生追求。 【详解】4．（1）句意：腰上系着白玉环。腰：用作动词，在腰间佩戴。 （2）句意：先帝不因为我地位低微，见识浅短。卑鄙：社会地位低微，见识短浅。 5．重点词有： （1）缊：乱麻；敝：破；略无：丝毫没有；慕艳：羡慕。 （2）受任：接受任命；奉命：指接受命令、受到委任。本句为状语后置句，正常语序为“于败军之际受任，于危难之间奉命。” 6．【甲】宋濂——向内求索：甲文写到“负箧曳屣行深山巨谷中……足肤皲裂而不知”，宋濂求学路途艰苦，寒冬大雪，环境恶劣；又“同舍生皆被绮绣……略无慕艳意”，同窗衣着华贵，自己衣着粗旧，物质差距悬殊。依据语句“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，他把读书求知当作内心的乐趣，不在意物质上的困苦磨难，在求学路上锤炼自己的内心，丰盈精神世界，这就是向内求索，完善自我的远行。 【乙】诸葛亮——向外奔赴：诸葛亮自述“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，原本只想隐居南阳，但是感念先帝“三顾臣于草庐之中”的知遇之恩，于是“遂许先帝以驱驰”；之后立下目标“当奖率三军……还于旧都”。他走出安逸的隐居生活，主动承担兴复汉室的家国重任，将个人的命运与国家安危绑定，为国事操劳，这便是向外奔赴，承担社会责任的远行。 综上，二者远行的形式不一样，宋濂侧重自我成长，诸葛亮侧重为国担当，但本质都是坚守自己的志向，用自己的方式实现人生追求，都是有志之士的抉择。 7．句意：登山不必有现成小路，渡河不必有渡口，原来是凭着本心天性游历山河。 “登不必有径”（登山不需要现成的小路）、“涉不必有津”（渡河不用固定的渡口），两句句式整齐对称，结构一致，是一组并列短句，二者中间可以断开；“盖”是文言虚词，大多用来引出原因，解释前面两件事的缘由，意思是“大概，原来是”，因此在“盖”之前断开。 故正确断句为：登不必有径/涉不必有津/盖以性灵游 8．（1）热爱自然、执着探索：丙文中“每策杖远游……遇幽涧必穷其邃”，体现他对自然山水的痴迷与执着。他不惧路途艰险，遇到奇峰一定要攀登到山顶，遇到幽深的山涧一定要探寻到尽头，这种对自然景观的深度探索，彰显出他对自然的热爱和永不停歇的探索欲。 （2）超越世俗、以性灵为游：丙文中“登不必有径涉不必有津盖以性灵游”，说明他的远行并非为了遵循常规路径、追求世俗意义上的“通达”，而是凭借内心的热爱与灵性去游览。他不拘泥于形式，以心灵契合自然，追求的是精神层面的自由与满足，而非物质或功利的回报。 （3）无畏生死、矢志不渝：“吾荷一锸来，何处不可埋吾骨耶？”面对他人劝他休息的建议，他以“扛着铁锹而来，哪里不能埋葬我的骨头”回应，展现出他将生命奉献给远行、奉献给自然的决绝。这种态度体现出他超越生死的豁达，以及对远行事业的坚定信念——即便付出生命，也要完成对自然的探索与热爱。 综上，徐霞客的远行，是以热爱为动力、以探索为方式、以精神自由为目标、以生死为代价的生命践行，他将个人志趣与自然探索融为一体，在远行中实现了精神的升华与生命的价值。 【点睛】参考译文： 【甲】当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到学舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅馆，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。 【乙】我原本是一个平民，在南阳亲自耕田种地，只求在乱世中能保全性命，不奢求在诸侯中扬名显贵。先帝不因为我身份卑微、见识短浅，降低身份，三次到草庐里来拜访我，拿当时国家大事来询问我，我因此十分感动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危险困难的关头我受到委任，从那时以来已经有二十一年了。 先帝知道我做事谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。自从接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵器已经准备充足，应当鼓舞并率领三军，向北方平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这是我用来报答先帝和效忠陛下的职责和本分。 【丙】徐霞客这一生，以山林烟霞为伴，以书籍剑器为侣。每次拄杖远游，都不惧怕艰险偏远，遇到奇特的山峰一定会攀到峰顶，遇到幽深的洞穴一定会探到洞穴最深处。登山不必有现成小路，渡河不必有渡口，原来是凭着本心天性游历山河，不惜以生命为代价遨游，从古到今，只有他这一个人罢了。有人劝他稍微休息，他就说：“我带着一把锹出门，哪里不能埋葬我的尸骨呢？” 班级开展“寻找精神的栖息地”文言文阅读探究活动，请阅读下面选文并完成小题。 (甲) 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归?时六年九月十五日。 (节选自范仲淹《岳阳楼记》) (乙) 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。 (范仲淹《渔家傲·秋思》) 9．解释下面加点词的意思。 （1）居庙堂之高则忧其民        庙堂：______   （2）人不寐，将军白发征夫泪     寐：______ 10．用现代汉语翻译下面句子。 （1）不以物喜，不以己悲。     翻译：______ （2）微斯人，吾谁与归?        翻译：______，我同谁一道呢? 11．央视文化类节目《宗师列传·大宋词人传》生动讲述宋代大词人跌宕而传奇的人生故事，深度挖掘中华优秀传统文化的深厚底蕴和时代价值。节目第二期讲述范仲淹，称其是“千百年间盖不一二见”的第一流人物，请你结合选文及知识积累理解这句话。 【答案】9． 朝廷 睡觉 10． 不因外物和自己处境的变化而喜悲 如果没有这种人 11．政治抱负：提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐观，体现以天下为己任的胸怀。 爱国情怀：《渔家傲·秋思》中”浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”展现戍边将士的思乡与报国矛盾，暗含作者忧国忧民之心。 人格境界：“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟，无论进退都心系家国，是士大夫精神的典范。 【导语】两篇诗文共同展现了北宋名臣范仲淹的精神世界：甲文跳出个人荣辱的局限，将儒家士大夫的理想推向“先忧后乐”的宏大境界，确立了知识分子的精神标杆；乙词则落笔于边塞烽烟，在长烟落日的苍凉画卷中，袒露了戍边者对于建功立业的渴望与思乡的悲怆。 【详解】9．（1）句意：在朝廷做官，则为平民百姓忧虑。庙堂：朝廷。 （2）句意：（因思乡忧国而）辗转难眠，远征的将军熬白了头发，戍边的士兵默默淌下热泪。寐：睡觉。 10．注意以下字词的翻译： （1）以：因为；物，外物、外界环境；己：自己的处境、个人得失。 （2）微：如果没有；斯：这。 11．由甲文“其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎”可知，这是范仲淹树立的崇高人生理想，跳出了个人喜乐的局限，将个人情绪与天下苍生的命运紧密相连。这份心怀天下、以苍生为重的志向，在历代文人之中十分难得，足以彰显他超凡的格局。 由乙词“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”可知，词句先写出边塞将士远离故土、深切思念家乡的真实情感，情感真挚动人。但将士们即便思乡心切，也因为边疆战事未平、功业未成，而不敢轻言归去。作者借戍边将士的复杂心境，映射出自己身处边塞的所思所想。个人的思乡之情终究让位于保家卫国的责任，家国大义摆在首位。这份深沉的爱国情怀与责任担当，是他人格魅力的重要体现。 由甲文“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”可知，范仲淹推崇古仁人的处世态度，自己也践行这样的准则。他不会因为外界境遇的好坏、个人仕途的顺逆而喜悲，内心始终保持平和从容。身居朝堂做官时，他忧心天下百姓；被贬谪身处江湖时，他依旧挂念君主与国家。无论仕途进退、身处何种境遇，他的初心从未改变。这份豁达的胸襟与心系家国的操守，成为后世士大夫学习的榜样。 【点睛】参考译文： 【甲】唉！我曾经探求古代品德高尚的人的心思，或许不同于以上两种表现，为什么呢？（是由于）不因外物和自己处境的变化而喜悲，在朝廷做官，则为平民百姓忧虑，被贬谪到边远地区做地方官，则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？大概一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧！啊！如果没有这种人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。 班级开展“读名篇佳句·悟先贤情怀”文言文学习活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 （节选自陶渊明《桃花源记》） 【乙】 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） 12．解释下面加点字的意思。 （1）悉如外人    悉：____________ （2）杂然而前陈者    陈：____________ 13．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）阡陌交通，鸡犬相闻。 翻译：____________，村落间鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。 （2）宴酣之乐，非丝非竹。 翻译：___________，__________。 14．古人精心描绘的生活图景往往寄托着自己的理想与情怀。请结合【甲】【乙】两文具体内容，谈谈你的理解。 【丙】 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃①与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖②有肥肉，厩③有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶④在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑⑤者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！” （节选自《孟子·梁惠王上》） 【注释】①梃（tǐng）：棍棒。②庖：厨房。③厩：马圈。④恶：何，疑问代词。⑤俑：古代殉葬用的木偶或陶人。 15．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 寡人愿安承教 【查阅字典法】①捧着。②接受。③继承。 （1）______（只填序号） 且人恶之 【课内迁移法】且欲与常马等不可得（《马说》） （2）______ 16．阅读【乙】【丙】两文，我们可以看到两个不同的社会现实。请结合两文中的画线句子，谈谈你的理解。 【答案】12． 全，都 陈列、摆开 13． 田间小路交错相通 宴中欢饮的乐趣 不在于音乐 14．示例：甲文描绘了桃花源景色优美、土地肥沃、物产丰富、老少安乐的图景，寄托了陶渊明对没有战乱、自给自足、和平宁静的理想社会的向往。乙文描绘了滁人游乐、太守宴饮的场景，表达了欧阳修随遇而安、与民同乐的旷达情怀。 15． ② 尚且 16．示例：乙文画线句描绘了一幅太平祥和的百姓游乐图，体现了政治清明、人民安居乐业的社会现实；丙文画线句通过“庖有肥肉，厩有肥马”与“民有饥色，野有饿莩”的强烈对比，批判统治者只顾自身奢靡享乐，漠视民众疾苦，导致社会贫富极端不均的现象。 【导语】本次文言文选取三篇经典古文片段，分别出自陶渊明《桃花源记》、欧阳修《醉翁亭记》与《孟子・梁惠王上》。《桃花源记》以细腻笔触描绘了与世隔绝的桃源胜景，风光秀美、民风淳朴、百姓安居乐业，以虚构的理想世界寄寓作者对太平生活的向往。《醉翁亭记》聚焦滁州山野间的游乐场景，描摹滁州人游赏、宾主宴饮的热闹画面，情景交融，尽显作者与民同乐的旷达胸襟。《孟子》选段运用比喻与反问，直指君王施政的弊病，语言犀利，饱含对底层百姓的同情。三篇文章或绘理想图景，或写现世安乐，或针砭社会现实，情景与议论结合，意蕴丰富。 【详解】12．（1）句意：（人们的穿戴）全都和外面的人一样。悉：全，都。 （2）句意：各色的野味、野菜在面前纷纷摆开。陈：陈列，摆开。 13．注意下列重点字词： （1）阡陌，田间小路；交通，交错相通。 （2）酣，尽兴地喝酒；丝，弦乐器；竹，管乐器，丝竹代指音乐。 14．甲文选取《桃花源记》片段，“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”等语句，细致勾勒出桃花源环境优美、生活安宁、老少皆乐的世外桃源。东晋战乱频繁、民不聊生，作者虚构这一理想境地，既表达出对太平美好生活的憧憬，也批判了动荡混乱的现实社会。 乙文节选《醉翁亭记》，“滁人游”“太守宴”“众宾欢”层层铺叙，百姓自在游玩，官民一同宴饮欢聚。欧阳修被贬滁州却勤政爱民，笔下欢乐的生活画面，直白流露他与民同乐的思想，以及身处逆境依旧乐观旷达的心境。 15．句意：我乐意接受教诲。结合字典给出的三个释义，“捧着”“继承”均不符合语境，“接受”契合句意，因此选②。 句意：就连人们也厌恶这种事。 运用课内迁移法，联系《马说》中“且欲与常马等不可得”，句中“且”译为尚且，本句用法、含义一致。 16．【乙】文中“负者歌于途……太守醉也”，细致描绘出滁州百姓沿路欢歌、自在游赏，众人设宴欢聚、谈笑嬉闹的场景，处处一派热闹祥和的景象。由此能看出滁州社会安定、百姓生活富足安乐，反映出当地政治清明、官民和谐美好的社会现实。 【丙】文中“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，对比写出统治者家中肉食充足、马匹肥壮，而普通百姓面带饥容，荒野里还有饿死的人。这句话揭露了统治者奢靡享乐、不顾民生，百姓深陷饥寒与死亡困境的悲惨现实。两则语段一乐一悲，形成强烈反差，展现出两种截然不同的社会状况。 【点睛】译文： 【甲】桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，眼前一下子变得开阔明亮。这里土地平坦宽广，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树竹林之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫的声音能互相听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴，全都和外面的人一样。老人和小孩，都安闲快乐。 【乙】至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰走，小孩子由大人领着走，来来往往络绎不绝的，是滁州的人们在出游。到溪边钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用酿泉的水酿酒，泉水香甜，酒水清澈。山中的野味和野菜，杂乱地在面前摆开，这是太守的酒宴。宴会开怀畅饮的乐趣，不在于弹琴奏乐。投壶的人投中了，下棋的人赢了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时站起有时坐下，喧闹不停，这是宾客们欢乐的场景。一位容颜苍老、头发花白的老人，醉醺醺地坐在众人中间，这是喝醉了的太守。 【丙】梁惠王说：“我乐意接受您的指教。”孟子回答说：“用棍棒打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政令害死人，有什么不同吗？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，可百姓脸上却带着饥饿的神色，野外躺着饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊。野兽自相残杀，人们尚且厌恶，身为百姓的父母官，执掌政令，却免不了做出类似率领野兽吃人的事，这又怎么能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初制作陶俑、木俑来殉葬的人，大概会断子绝孙吧？’就是因为木偶、陶俑长得像人，却用来殉葬。又怎么能让百姓活活饿死呢！” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？ ——节选自范仲淹《岳阳楼记》【乙】 亭以雨名，志喜也。……既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与抃①于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。 ——节选自苏轼《喜雨亭记》注释：①〔抃〕拍手，表示欢欣。 17．解释下列句中加点的词。 （1）不以物喜（以）_____ （2）居庙堂之高则忧其民（庙堂）_____ （3）既而弥月不雨（雨）_____ （4）忧者以喜（以）_____ 18．用现代汉语翻译下列句子。 （1）微斯人，吾谁与归？ （2）官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与抃于野。 19．下列对两篇文章的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．【甲】文以“嗟夫”开头，引发议论，表达了作者“先忧后乐”的政治抱负。 B．【乙】文写久旱逢雨，百姓欢悦的景象，与【甲】文“忧民”的主题一脉相承。 C．【甲】文主要运用对比手法，将“古仁人”与“迁客骚人”进行对比。 D．【乙】文中“忧者以喜，病者以愈”运用了对偶的修辞手法，增强了文章的节奏感。 20．两篇文章都体现了古代士大夫的“民本”思想，请结合选文具体分析。 【答案】17． 因为 指朝廷 下雨（名词作动词） 因 18．（1）如果没有这种人，我同谁一道呢？ （2）官吏们在庭院里一同庆贺，商人们在集市上一同欢歌，农夫们在田野里一同拍手欢庆。 19．C 20．甲文范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，心怀百姓、忧乐系民，体现心系苍生的民本思想；乙文苏轼因久旱降雨、百姓安乐而欣喜，建亭记事，与民同乐，体恤百姓疾苦，彰显民本情怀。 【导语】这两篇文言文皆为宋代名篇，分别出自范仲淹与苏轼之手。甲文借景抒情，通过探求古仁人之心，阐发了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏大政治抱负与旷达胸襟。乙文则记叙了久旱逢甘霖的喜人场景，通过官吏、商贾、农夫的欢庆，生动展现了作者与民同乐、关心农事的情怀。两文虽一为议论抒怀，一为记事记游，但都深刻体现了古代士大夫心系苍生、以民为本的高尚精神境界。 【详解】17．（1）句意：不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。以，因为。 （2）句意：在朝廷上做官时，就为百姓担忧。庙堂，指朝廷。 （3）句意：此后整整一个月没有下雨。雨，下雨（名词作动词）。 （4）句意：忧愁的人因此而高兴。以，因。 18．注意重点词语的解释： （1）微，如果没有；斯人，这种人（指古仁人）；谁与，宾语前置，与谁；归，一道。 （2）相与，共同，一同；庆，庆贺；庭，庭院；商贾，商人；市，集市。 19．C.错误。根据【甲】文可知，作者确实将“古仁人之心”与“迁客骚人”（因物喜、因己悲者）的两种境界进行对比，但全文的核心论证手法并非简单的“对比”。其核心在于通过“或异二者之为”提出观点，进而层层递进地阐述“古仁人”（即作者理想中的人格）“不以物喜，不以己悲”的博大胸怀和“先忧后乐”的崇高境界。这是一种立论式的阐述与升华，对比只是引出论点的手段之一，并非全文“主要运用”的手法。因此，选项概括片面，不够准确。 20．根据甲文“居庙堂之高则忧其民”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，范仲淹主张士大夫无论在朝在野，都应将百姓的忧乐置于个人荣辱之上，体现了以天下为己任、心系百姓疾苦的民本思想。 根据乙文“弥月不雨，民方以为忧”以及下雨后“官吏相与庆于庭……农夫相与抃于野”可知，苏轼因久旱不雨而忧心，因天降甘霖、百姓欢欣而喜悦，并将亭子命名为“喜雨亭”，生动体现了他与民同忧、与民同乐的民本情怀。 【点睛】参考译文： 【甲】唉！我曾探求过古时仁人的心境，或者和这些人的行为两样的，为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。他进也忧虑，退也忧愁。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？古仁人必定说：“先于天下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐。”呀。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？写于为庆历六年九月十五日。 【乙】这座亭子用雨来命名，是为了纪念喜庆的事件。……此后整整一个月没有下雨，百姓才因此忧虑起来。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓们认为下得还不够。丁卯日又下了大雨，一连三天才停止。官吏们在庭院里一同庆贺，商人们在集市上一同欢歌，农夫们在田野里一同拍手欢庆，忧愁的人因此而高兴，生病的人因此而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。 班级开展“寻觅·千里良驹”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成小题。 【甲】 ①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （韩愈《马说》） 【乙】 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 （节选自诸葛亮《出师表》） 21．解释下面加点字的意思。 （1）执策而临之      临：_______ （2）躬耕于南阳      躬：_______ 22．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）其真无马邪？其真不知马也！ 翻译：_______？_____！ （2）苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 翻译：在乱世间只求保全性命，____。 23．识才、重才，方能使贤才尽其所能。请结合【甲】【乙】两文具体内容，谈谈你的理解。 【丙】 九年，亮复出祁山①，以木牛②运，粮尽退军，与魏将张郃交战，射杀郃。十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵③，军无私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。 （节选自陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》） 【注】①复出祁山：诸葛亮在完成刘备“兴复汉室”的遗愿过程中，多次北上伐魏。此处，诸葛亮再次出兵祁山，北伐曹魏。②木牛：与后文的“流马”都是古代运输工具，相传由诸葛亮发明。③安堵：安定，安居。 24．下列成语中的“患”字与文中加点的“患”字意思相近的一项是（   ） A．有备无患 B．防患未然 C．患得患失 D．患难与共 25．【乙】文中诸葛亮自陈“遂许先帝以驱驰”，请结合【丙】文内容，分析诸葛亮是如何践行这一承诺的。 【答案】21． 面对 亲自 22． 难道真的没有千里马吗 其实是真的不识得千里马啊 不谋求在诸侯中扬名显达 23．示例：只有懂得识别人才、重用人才，才能让贤能者充分施展自己的才能。《马说》中，千里马虽有“千里之能”，却因“食马者”不识才、不重才，最终被埋没，这正是不能识别人才导致人才被埋没的例证；而《出师表》中，诸葛亮满腹经纶，本隐居避世、躬耕于南渠，因先帝刘备三顾草庐、委以重任，最终才干得以施展，这正是重用人才、使贤才尽其所能的例证。 24．C 25．示例：诸葛亮为了实现先帝托付的使命，一生不辞辛劳，多次率军北上伐魏。九年，他出兵祁山，与魏将张郃交战并将其射杀；十二年春，又率大军出斜谷，在五丈原与司马宣王对峙；为解决粮草不济的问题，他推行分兵屯田，让士兵与当地百姓和睦相处，不扰民。他以实际行动践行了为先帝奔走效劳的誓言 【导语】这组探究选文以“寻觅千里良驹”为核心，选篇巧切主题：韩愈《马说》抒千里马不遇伯乐的愤懑，点出识才重才的核心意义；《出师表》《三国志》选段，以诸葛亮的际遇与践行，具象化了伯乐识才后，贤才报恩许国的传统，情理兼具，契合探究主旨。 【详解】21．（1）句意：拿着马鞭面对着千里马。临：面对。 （2）句意：在南阳亲自耕田种地。躬：亲自。 22．注意以下重点字词： （1）第一个“其”：反问语气，难道；邪：通“耶”，句末反问语气词；第二个“其”：推测语气，其实、大概；知：识别、认识。 （2）闻达：扬名做官、显名声望。 23．从【甲】《马说》“千里马常有，而伯乐不常有”“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”这些语句可知，千里马本身具备超凡的能力，但如果没有伯乐赏识、用正确方式养育驱使，就会被埋没在庸人手中，和普通马匹一同老死，无法施展千里奔驰的才华，点明了统治者不识才、不重才，会直接导致人才被埋没、才华被浪费。 从【乙】“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”可知，刘备放下君主身段，三次拜访身份普通的诸葛亮，向他征询治国军政的策略，这是典型的识才、重才行为，刘备的赏识与信任让诸葛亮深受触动，许下效忠驱驰的承诺，后续诸葛亮也倾尽才智辅佐蜀汉，充分施展了自身的经世才能。 综合两文可知：贤才普遍存在，想要让贤才发挥全部能力，上位者首先要有伯乐一样的眼光辨识人才，其次要给予人才尊重、信任与适配的施展平台，用合理的方式任用人才；不懂得识才重才，再优秀的人才也会被埋没，得到赏识礼遇的贤才，才能竭尽所能实现自身价值、成就事业。 示例：甲文写千里马因不被统治者赏识，最终被埋没，无法发挥才能；乙文写刘备不惜屈尊，三顾茅庐赏识重用诸葛亮，诸葛亮才得以施展才能，为蜀汉奔走效力。可见只有上位者识才、重才，才能让贤才发挥自身价值，尽其所能。 24．“亮每患粮不继”的句意为：诸葛亮常常担忧粮草供应接续不上。患：担忧、忧虑。 A.有备无患：事先有准备，就可以避免祸患。“患”指祸患、灾祸。和原句意思不同； B.防患未然：在事故发生前就加以预防。“患”指祸患、事故。和原句意思不同； C.患得患失：担心得不到，得到了又担心失去。“患”指担忧、忧虑。和文中“患”的含义一致； D.患难与共：共同承担危险和困难。“患”指危难、灾祸。和原句意思不同。 25．“遂许先帝以驱驰”句意为：于是答应为先帝奔走效劳。 从“九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张郃交战，射杀张郃”这句话可知，诸葛亮多次率军北上北伐曹魏，用自己发明的木牛解决粮草运输难题，在战事中斩获敌军将领，以军事行动推进先帝“兴复汉室”的遗愿，亲自奔赴前线为蜀汉功业奔走； 从“十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南”这句话可知，诸葛亮倾尽大军再次出兵，改良运输工具保障后勤，占据战略要地和魏国强敌对峙，持续落实北伐大业，始终践行辅佐汉室的承诺； 从“亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉”这句话可知，诸葛亮担忧粮草短缺让北伐志向无法实现，就安排士兵就地屯田建立长期驻守的根基，屯田军队和当地百姓和睦相处，不侵扰百姓利益，既保障了北伐军需、为长期战事铺路，又安定了地方民生，用周全的治理举措稳固北伐根基，尽心完成先帝托付的事业； 从“相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四”这句话可知，诸葛亮常年操劳军政军务，最终病逝在北伐军营中，穷尽一生都坚守在先帝托付的岗位上，直至生命最后一刻都在为兴复汉室奔走，彻底践行了为先帝驱驰效劳的承诺。 示例：“遂许先帝以驱驰”指诸葛亮答应为先帝奔走效劳。丙文中，诸葛亮多次率军北伐，发明木牛、流马解决粮草运输难题，出兵祁山、斜谷与魏军对峙交战，斩杀敌将；他担忧粮草不足难以完成兴复汉室的志向，便分兵屯田，兼顾军需与百姓安稳；他常年驻守前线操劳军务，最终病逝于军营，用尽一生践行了效忠先帝、兴复汉室的承诺。 【点睛】参考译文： 【甲】世上先有伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不常有。所以即使有名贵的千里马，也只能在奴仆的手下受屈辱，和普通的马一同死在马槽之间，不能凭借日行千里的才能被世人称道。 能够日行千里的马，一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不懂得它能日行千里，只是像喂养普通马一样喂养它。这样的马，即使拥有日行千里的本领，却吃不饱，力气不足，它的才能和优良的素质也就显现不出来，想要和普通的马等同尚且都做不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 驱使它，不按照驱使千里马的正确方法；喂养它，不能竭尽它的才能；听它嘶鸣，却不能通晓它的心意，拿着马鞭面对着千里马，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真的不认识千里马啊！ 【乙】我本来是平民，在南阳亲自耕田种地，只想在乱世里苟且保全性命，不奢求在诸侯之中做官扬名。先帝不因为我身份低微、见识浅陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐中来拜访我，拿天下大事询问我，我因此十分感动，于是答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，我在战事失败的时候接受重任，在危难紧迫的时刻奉命出使，从那时到现在已经二十一年了。 【丙】建兴九年，诸葛亮再次出兵祁山，用木牛运送军粮，粮草耗尽后退兵，和魏国大将张郃交战，射杀了张郃。建兴十二年春天，诸葛亮率领全部大军从斜谷出兵，用流马运送粮草，占据武功五丈原，和司马懿在渭水南岸对峙。诸葛亮常常担心粮草供应接续不上，让自己北伐兴汉的志向无法实现，因此分出一部分士兵就地屯田，作为长期驻守的根基。屯田的士兵混杂在渭水边百姓中间耕种，百姓都安定生活，军队也没有侵占百姓财物的行为。双方相持一百多天。这一年八月，诸葛亮身患重病，在军营中病逝，时年五十四岁。 面对燃起的战火，不同的人会有怎样不同的选择呢？阅读下面的文言材料，完成下面小题。 【甲】 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” （选自《桃花源记》） 【乙】 十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” （选自《曹刿论战》） 26．古今异义是文言词语中常见的现象。“率妻子邑人来此绝境”中“绝境”现在的意思是“走投无路的境地”，在句中的意思是“______”；“牺牲玉帛”中“牺牲”的意思是“祭祀用的纯色全体牲畜”，现在一般解释为“______”。 27．请用现代汉语说说下面句子的意思。 （1）此中人语云：“不足为外人道也。” 翻译：这里的人对渔人说：“____________。” （2）肉食者谋之，又何间焉？ 翻译：____________，____________？ 28．请你结合两文具体内容，说说面对燃起的战火，桃花源中人的“先世”和曹刿各有怎样的选择。 【答案】26． 与世隔绝的地方 为了正义的目的舍弃自己的生命或利益 27． （这里的事）不值得对外面的人说。 当权者自会谋划这件事， 你又何必参与呢？ 28．面对战火，桃花源“先世”为避秦时乱，率家人乡邻来到与世隔绝之地，选择隐居避世、远离战乱，只求平安生存。曹刿则选择主动担当、积极抗敌：齐国入侵时，他批评当权者浅陋，主动进见庄公，谋划战事并请求随军作战，体现出强烈的家国责任感。 【导语】两则选文围绕战乱落笔，构思巧妙，形成鲜明对照。甲文借桃花源先民避乱迁居，寄托百姓渴求安宁、厌弃战乱的美好理想，人情淳朴温暖，文字恬淡悠远。乙文以齐鲁战事为背景，借曹刿论战凸显布衣心系家国、挺身卫国的风骨，对话简练紧凑。一隐一守，一避战一赴战，借不同人物抉择，道出乱世众生百态，主旨紧扣开篇设问，选材精妙，意蕴丰厚。 【详解】26．第一空： 句意：带领妻子儿女和同乡来到这个与世隔绝的地方。绝境：与人世隔绝的地方。 第二空： “牺牲”今义：为正义、崇高的事业舍弃生命或利益。古今词义发生转移。 27．（1）重点词语：不足，不值得；为，对、向；道，说。 （2）重点词语：肉食者，当权者；谋，谋划；间，参与。 28．根据【甲】文“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”可知，秦朝战乱四起、战火纷飞，百姓饱受战乱之苦。桃花源的先祖面对残酷的战火，选择了避世隐居。他们带领自己的妻子儿女以及同乡的百姓，逃离战乱频发的俗世，迁徙到与世隔绝、偏僻幽静的桃花源中，从此不再外出，彻底断绝与外界乱世的联系。这一选择，体现出乱世中普通百姓的无奈与求生智慧，他们面对战火无力抗衡，最终以远离纷争、躲避战乱的方式，保全家人和乡邻的性命，只求安稳度日、平安生存。 根据【乙】文“十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见”“肉食者鄙，未能远谋”“忠之属也。可以一战。战则请从”可知，齐国大军入侵鲁国，战火燃起，国家面临危难。面对战事，朝中当权者目光短浅、缺乏长远谋略，无法妥善谋划战事。身为普通百姓的曹刿，没有像常人一样避乱自保、置身事外，反而主动挺身而出。他不顾同乡劝阻，主动请求觐见鲁庄公，逐一辨析作战的核心条件，精准判断出战的依据，为君主谋划战事策略，并且主动请求随军出征、奔赴战场。这一选择，充分体现出曹刿主动担当、心怀家国、挺身而出、保家卫国的品质，在国家危难之际，以自身智谋为国效力，有着极强的家国责任感和家国大义。 【点睛】参考译文： 【甲】村里的人看见了渔人，于是十分惊讶，询问渔人从什么地方来。渔人详尽地回答了他们。有人就邀请渔人到自己家中，摆酒杀鸡做饭款待他。村里其他人听说来了这么一个外人，全都赶来打听消息。村民们自己说，先辈为了躲避秦朝战乱，带领妻儿和同乡来到这与世隔绝的地方，从此再也没有出去，于是就和外界断绝了往来。他们询问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏、晋两朝了。渔人一件件详细讲述自己听闻的世事，众人听了都感慨惋惜。其余人家又各自邀请渔人到家中做客，全都拿出酒菜饭食招待。渔人停留了几天，告辞离开。村里人叮嘱他：“这里的情况不值得对外边的人说起啊。” 【乙】鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公准备迎战。曹刿请求拜见庄公。他的同乡说：“当权者会谋划这件战事，你又何必参与其中呢？”曹刿答道：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝拜见鲁庄公。曹刿问庄公：“您凭借什么去作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，我不敢独自享用，一定把它们分给身边臣子。”曹刿回复：“这种小恩惠没法遍及百姓，百姓不会听从您。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从不敢虚报数目，一定对神明说实话。”曹刿答道：“小小的诚心无法取得神灵充分信任，神灵不会保佑您取胜。”庄公又说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，也一定依据实情处理。”曹刿答道：“这是尽心尽责的本职之事，可以凭借这个条件出战。若是开战，请允许我随同前往。” 阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 岳阳楼记（节选） 范仲淹 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 【乙】 醉翁亭记（节选） 欧阳修 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 29．解释下列加点词在文中的意思。 （1）居庙堂之高则忧其民 庙堂：________ （2）微斯人，吾谁与归 微：_______ （3）树林阴翳 翳：_______ （4）太守谓谁 谓：_______ 30．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）不以物喜，不以己悲。 （2）醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。 31．【甲】【乙】两文都体现了作者怎样的思想情怀？ 32．请结合两文内容，分析范仲淹和欧阳修“乐”的内涵有何不同。 【答案】29． 指朝廷 如果没有 遮盖 为，是 30．（1）不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。 （2）醉了能和大家一起欢乐，醒来能用文章记述这乐事的人，是太守。 31．两文都体现了作者心系天下、忧国忧民的高尚情怀。 32．范仲淹的“乐”是“乐以天下”，即把天下的忧乐放在个人情感之前，先为天下担忧，后为天下快乐，体现了一种崇高的政治理想和责任担当。欧阳修的“乐”是“与民同乐”，他通过欣赏山水之景、与百姓宴饮游乐获得快乐，并将这种快乐融入为政理念中，体现了一种洒脱旷达的生活态度。 【导语】两则选文均出自北宋名家写景抒情散文，借景物抒发情怀，内核却各有侧重。甲文以议论为主，借古仁人抒发“先忧后乐”心怀天下的济世抱负；乙文以叙事写景铺垫，层层递进点明太守与民同乐的闲适胸襟。二者一为家国苍生的宏大担当，一为地方百姓的温和欢愉，对比鲜明，均做到情景相融，借乐景承载文人独有的精神追求。 【详解】29．（1）句意：处在高高的朝堂上就为百姓担忧。庙堂：指朝廷。 （2）句意：如果没有这样的人，我同谁一道呢。微：如果没有。 （3）句意：树林枝叶茂密成荫。翳：遮盖。 （4）句意：太守是谁。谓：为，是。 30．重点词语： （1）以：因为。物：外物，客观环境。己：自己，个人得失。 （2）同其乐：同大家一起欢乐。述：记述。以：用。文：文章。者……也：表判断句式。 31．甲文中“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句，写出范仲淹无论身居朝堂还是贬谪偏远之地，始终牵挂君主与百姓，心怀天下苍生；乙文中“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，表明欧阳修出游的快乐并非源于自身赏景，而是以百姓的快乐为自己的快乐，将百姓安乐放在心上。二人都没有局限于个人得失与自身喜乐，心中装着百姓、挂念民生，因此两文都体现出作者心系天下、忧国忧民的高尚情怀。 32．甲文范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他的快乐不以个人境遇为标准，无论得志还是被贬，心中始终牵挂苍生，要等到天下百姓都安乐后，自己才会感到快乐，这份乐根植于家国责任，是心怀苍生、胸怀天下的宏大之乐，饱含济世安民的理想担当。乙文欧阳修直言“太守之乐其乐也”，他沉醉山水风光，闲暇时与百姓同游宴饮，百姓的欢愉便是他的欢愉，这份乐依托山水风光与民间烟火，源于地方治理下百姓安稳闲适的日常，是扎根地方、平易温和的与民同乐，尽显从容旷达的心境。 【点睛】参考译文： 【甲】唉！我曾经探求古时品德高尚的人的心境，或许不同于以上两种表现，这是为什么呢？不因外物好坏和自身得失或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬到边远地区做地方官就为君主忧虑。这样在朝廷做官也忧虑，被贬谪在外也忧虑。既然这样，那么什么时候才会快乐呢？大概一定会说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧！唉！如果没有这样的人，我同谁一道呢？ 【乙】不久夕阳落到西山，人的影子散乱一地，是太守归家，宾客们跟随着他。树林枝叶茂密成荫，飞鸟上上下下鸣叫，游人离开后鸟儿便欢乐起来。但是鸟儿只知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守是以他们的快乐为快乐。喝醉了能和大家一同欢乐，酒醒后又能用文章记述这件事的人，就是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。 班级开展“比类观文·与先贤交流”文言文探究活动。请阅读下面选文并完成小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 （选自陶弘景《答谢中书书》） 33．解释下面加点字的意思。 （1）有仙则名    名：______ （2）晓雾将歇    歇：______ 34．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 翻译：______，______。 （2）夕日欲颓，沉鳞竞跃。 翻译：夕阳快要落山了，_____。 35．【甲】【乙】两文结尾画线句都提到了古代贤人，请简要分析作者这样写的用意。 【丙】 明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖①，广袤丰杀②，一称心力③。木斫④而已，不加丹；墙圬⑤而已，不加白。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，书几卷。吾既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨⑥竹树云石，自辰及酉⑦，应接不暇，外适内和。 （节选自白居易《庐山草堂记》，有删改） 【注】①牖（yǒu）：窗户。②广袤丰杀：指屋子面积大小。③心力：心意和能力。④斫：砍削。⑤圬：用泥涂。⑥睨：斜着眼看。⑦自辰及酉：从早晨到晚上。 36．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 一称心力 【课内迁移法】而或长烟一空（《岳阳楼记》） （1）______ 外适内和 【查阅字典法】①天气暖和。②和谐；和睦。③平和。 （2）______（只填序号） 37．【丙】文中的草堂，会更受【甲】【乙】两文哪位作者的喜爱？请结合选文内容，说说你的看法。 【答案】33． ）出名，有名 消散 34． 苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了 草色映入竹帘，使室内染上青色 水中潜游的鱼争相跃出水面 35．示例：甲文画线句引用孔子的话，照应开头“惟吾德馨”一句，强化了“陋室不陋”的主旨，表明作者高洁傲岸、安贫乐道的情操。乙文画线句借谢灵运自比，感慨少有人能欣赏山水妙处，既表达了对谢灵运的钦慕，又暗含自许之情。 36． 全 ③ 37．示例一：我认为草堂更受刘禹锡喜爱。草堂陈设简单，只有木榻、素屏、漆考、书籍，和陋室简朴的环境相仿；主人可在此抚琴读书，这正贴合刘禹锡安贫乐道的人生追求 示例二：我认为草堂更受陶弘景喜爱。草堂坐拥山、泉、竹树云石的清幽景致，身处此间可饱览自然美景，正好满足陶弘景寄情山水的爱好。 【导语】三篇均为古代文人山水居室小品，各有韵致又精神相通。甲文托陋室言志，尽显不慕虚荣的高洁风骨；乙文以清丽笔墨摹山川之美，抒发沉醉林泉的欣然自得；丙文简笔勾勒自建草堂，尽显安闲自适的心性。三篇都以居处山水为载体，寄寓了古代文人脱离浮华、追寻精神安适的共同追求。 【详解】33．（1）句意：有了神仙就出名。名：出名，有名。 （2）句意：清晨的薄雾将要消散的时候。歇：消散。 34．注意重点字词： （1）上阶：蔓延到台阶上；绿：使……绿；入：映入；青：使……青。 （2）沉鳞：潜游在水中的鱼；竞跃：竞相跳跃。 35．甲文画线句是孔子的名言，意思是（君子居之）有什么简陋的呢？此处刘禹锡引用孔子的话收尾，提到的古代贤人是孔子。甲文的主旨是借陋室抒发自己安贫乐道、高洁傲岸的人生志趣，提出“斯是陋室，惟吾德馨”的核心观点。结尾引用孔子（贤人）的话，一是用先贤的权威观点佐证自己“陋室不陋”的观点，呼应开篇“惟吾德馨”，使得文章说理更有说服力；二是暗示自己就是和孔子同道的君子，明确表达自己安贫乐道、不慕名利的高洁志趣。 乙文画线句中的“康乐”指南朝著名山水诗人谢灵运，是公认的古代先贤，这句话意思是：自从谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这片山川的奇丽美景了。乙文是陶弘景写给友人的山水小品，核心是抒发自己沉醉山水的愉悦志趣。作者提及谢灵运的用意：谢灵运是古代公认最能品悟山水之美的山水诗人，以谢灵运为参照，侧面烘托了面前山川景色的奇绝，点明能领略山水真趣的人极少； 作者自认是继谢灵运之后，又一个能读懂山水奇趣的人，暗含了自己沉醉山水的愉悦，以及能与前贤共赏美景的自得，也流露了自己归隐林泉的高洁情怀。 36．（1）“而或长烟一空”句意：有时大片烟雾完全消散‌。一：全，都。结合课内迁移法可知，“一称心力”的“一”也是“全，都”的意思。“一称心力”句意：全都合乎心意和能力。 （2）结合查阅字典法可知，“和”的释义是“平和”，应选③。“外适内和”句意：外在安适内心平和。 37．结合丙文第二、三、四句可知，草堂建造不尚奢华，质朴无华，陈设简约；结合丙文第五句可知，草堂选址在山林间，推窗即可赏览山水，居住其中能达到“外适内和”的状态。 结合甲文可知，刘禹锡安贫乐道，不追求居所的物质华丽，以德行自许，偏爱清雅简朴的生活环境，本身就安于陋室；结合乙文可知，陶弘景归隐山林，沉醉于自然山水之美，以品鉴山川灵秀为乐。 结合草堂的特点与两位作者的志趣，谈自己的看法。 示例一：我认为草堂会更受刘禹锡的喜爱。刘禹锡在《陋室铭》中表达了不慕奢华、安贫乐道，惟重德行高洁的志趣，他本身就安于陋室的简朴，不嫌弃居所简陋。而丙文中的庐山草堂，建造仅做基础处理，不施丹彩粉饰，陈设也只有木榻、素屏、琴和书卷，十分朴素简约，和刘禹锡自己的陋室风格高度契合，符合刘禹锡的审美与生活追求，因此更会得到刘禹锡的喜爱。 示例二：我认为草堂会更受陶弘景的喜爱。陶弘景是归隐山林的隐士，在《答谢中书书》中直言自己沉醉于山川之美，以欣赏自然灵秀为乐。而丙文中的庐山草堂坐落山间，“仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石”，从早到晚都可饱览山水之趣，居住在这里身安心和，完全契合陶弘景亲近自然、享受山水之乐的生活追求，因此更会得到陶弘景的喜爱。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？” 【乙】山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈赏的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，猿、鸟的叫声此起彼伏；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。 【丙】第二年春天，草堂落成了。三间屋子两根楹柱，两间卧房四扇窗子，（屋子的）面积面积大小，全都合乎心意和能力。（建造草堂用的）木材只不过砍削成型就罢了，不涂饰丹漆；墙壁只不过抹泥找平就罢了，不粉刷白灰。屋子里设有木制椅榻四张，白色屏风两座，还有上过漆的古琴一张，儒、道、释书籍，各有几本。乐天我已来到这里当主人翁，仰观山色，俯听泉声，靠着(草堂)斜看这里的竹、树、云、石，从早到晚，应接不暇，外在安适内心平和。 请阅读下面的选文并完成小题 【甲】 林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 （节选自陶渊明《桃花源记》） 【乙】 ①若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 ②至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） 38．解释下面加点字的意思。 （1）阡陌交通            交通：__________ （2）颓然乎其间者        颓然：__________ 39．用现代汉语翻译下面句子。 （1）林尽水源，便得一山。 翻译：___________，便出现一座山。 （2）宴酣之乐，非丝非竹。 翻译：_________，___________。 40．两篇选文都描写了生活图景，请结合具体内容，分析桃花源人与滁州人的生活有什么异同。 【丙】 子城西北隅，城堞①圮毁，蓁莽荒秽。遂作小楼二间，与月波楼通。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然。皆竹楼之所助也。公退之暇，余②被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外第见风帆沙鸟烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概③也。 （选自《古文观止·黄冈竹楼记》，有删改） 【注】①城堞：古代城墙上掩护守城人用的矮墙。②余：我，指本文作者王禹偁（chēng），北宋文学家。③胜概：优美的景色，美好的境界。这里指快乐之处。 41．【丙】文中画横线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 江山之外第见风帆沙鸟烟云竹树而已 42．【乙】、【丙】选文中欧阳修与王禹偁为北宋不同时期的名家名臣，都曾遭受贬谪，如果跨越时空，他们能成为好朋友吗？结合选文内容谈谈。 【答案】38． 交错相通 倒下的样子 39． 桃林在溪水发源的地方就到头了 宴中欢饮的乐趣 不在于音乐 40．示例：共同点：两文都社会安宁、民风淳朴，百姓生活和乐。甲、乙文都描写了老人小孩怡然自得的图景，这是桃花源人和滁州人生活和乐的象征。 不同点：桃花源里的生活是虚构的，寄托了作者美好的政治理想，表达了作者反对剥削压迫、反对战乱的愿望；而滁州人的生活是实在的，这是欧阳修简政爱民、励精图治下的理想社会，表达了作者与民同乐的情怀。 41．江山之外/第见风帆沙鸟/烟云竹树而已 42．示例：他们能成为朋友。他们虽都遭贬谪，但都能寄情山水，随遇而安，乐观面对。欧阳修朝而往，暮而归，在山水之间怡然自得，和滁州百姓同游同宴同乐；王禹偁在公务之余于山水中吟诗、读书、下棋，怡然自乐。他们志趣相同，生活态度相同，因此他们能成为朋友。 【导语】三篇均以文载情，借山水亭园写心。《桃花源记》勾勒世外安乐图景，寄寓乱世中的美好期许；欧、王皆遭贬谪，一写滁地游宴之乐，一抒竹楼谪居之趣，都在山光物态中安放襟怀，笔墨淡远意蕴悠长。 【详解】38．（1）句意：田间小路交错相通。交通：交错相通。 （2）句意：醉倒在众人中间。颓然：倒下的样子。 39．注意下列重点字词： （1）尽：尽头，这里作动词，走到尽头；得：看见，发现。 （2）酣：尽兴地喝酒；丝：指弦乐器；竹：指管乐器。 40．相同点： 根据甲文最后一句可知，桃花源中的老人与小孩都安适愉悦；结合第七句可知，田间小路交错相通，村落间鸡鸣犬吠声彼此相闻，乡村环境安宁平和；根据乙文“伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也”，可见老年人弯着腰行走、小孩子由大人搀扶跟随，路上游人往来不断，展现出滁州百姓外出游赏的平和景象。桃花源人与滁州人生活和美安乐，社会安定无纷扰，民风淳朴，老人与孩童皆自在欢愉。 不同点： 根据甲选文“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”“黄发垂髫，并怡然自乐”描绘的自给自足、隔绝外界的生活图景可知，桃花源是作者虚构想象出来的理想境地，没有战乱与苛政侵扰。作者借这片安宁乡土寄托美好的政治理想，表达了反对战乱、远离剥削压迫的愿望。 根据乙选文“山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也”“觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”两句实景描写可知，滁州百姓安居乐业是真实可感的生活景象。这份安定源于欧阳修简政爱民、体恤百姓的治理举措，作者借此抒发身处贬谪境遇仍与民同乐的旷达情怀。 41．句意：除了江河山峦之外，只看见风中船帆、沙洲飞鸟、云雾竹林罢了。 “江山之外”是状语，语意独立； “风帆沙鸟”与“烟云竹树”是作者望见的两类不同景致，为并列关系，二者中间断开； 状语后、并列景物之间需停顿，所以断句为“江山之外/第见风帆沙鸟/烟云竹树而已” 42．根据乙文第①段第三句、第②段第三句、第②段第五句，结合背景可知，欧阳修遭贬滁州后，主动游览山间四时风光，跟随百姓一同出游、设宴欢聚，在山水游乐之中排解内心愁绪，始终保持豁达从容、与民同乐的人生态度。 根据丙文第一句、第三句，结合作者被贬黄州的写作背景可知，王禹偁同样被贬，公务之余寄情竹楼山水，以琴棋诗书消烦忧，于闲雅之事自得安宁，随遇而安。 二人同遭贬谪磨难，皆寄情山水排遣失意，逆境中依旧乐观豁达，消遣志趣与处世心态高度一致，精神追求相近，因此能够成为志同道合、心意相通的好友。 【点睛】参考译文：【甲】桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约似乎有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，村落间鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女穿戴，都跟桃花源外面的人一样。老人和小孩都安闲快乐。 【乙】像那太阳出来，林间的雾气散了；烟云聚拢，山谷就显得昏暗了。朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，是山中的早晨和晚上。野花开放，有一股清幽的香味；好的树木枝叶繁茂，形成浓密的绿荫；天高气爽，霜色洁白，水流减少，石头裸露，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回。四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。 至于背负着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往络绎不绝的，是滁州人们的出游啊。到溪边来钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水甜，酒水清；野味野菜，杂七杂八摆放在面前的，这是太守的酒宴啊。 【丙】子城的西北角，城墙的矮墙已经坍塌毁坏，荆棘杂草丛生，一片荒芜污秽，（我）于是在这里建造了两间小楼，和月波楼相连通。夏天适合听急雨，这里能听到瀑布般的轰鸣声响；冬天适合赏密雪，这里能听到碎玉落地般的清脆声响；在这里适合弹琴，琴声调和舒畅；适合咏诗，诗韵清新绝妙；适合下围棋，落子声丁丁悦耳；适合投壶，箭声铮铮有声，这些乐趣都是竹楼所赋予的啊。办完公务后的闲暇时光，我披着鹤氅衣，戴上华阳巾，手里拿着一卷《周易》，焚香静坐，排遣掉世俗的种种杂念，除了江山景色之外，只看得见顺风的白帆、沙洲的水鸟、烟云竹树罢了，等到酒意消退，煮茶的轻烟散尽，送走夕阳，迎来皓月，这也算是贬谪居住在这里的一大乐事了。 余自钱塘移守胶西①，服车马之劳，行桑麻之野。而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。台高而安，深而明，夏凉而冬温。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，乐哉！方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 （选自苏轼《超然台记》，有删改） 【注释】①钱塘移守胶西：苏轼自请外调，先后到杭州和密州。钱塘，今杭州境内。胶西，这里指山东密州。 43．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 人固疑余 【查阅字典法】①稳固；安定。②坚定；坚决。③本来；一定。④固执。 （1）________ （只填序号） 方是时 【课内迁移法】方欲行，转视积薪后。（《狼》） （2）________ 44．亭台之名常蕴含深意，请仿照示例，结合选文，阐释“余弟”把台子命名为“超然台”的原因。 示例：醉翁亭“醉翁亭”的命名，既源于欧阳修“饮少辄醉，而年又最高”的自我陈述，更寄寓其深刻的精神寄托与人生境界。从表层看，“醉”指饮酒微醺，“翁”是年长之称；从深层看，“醉”更是心灵陶醉，暗含人生智慧。 【答案】43． ③ 正 44．“超然台”的命名，既源于苏轼“无所往而不乐”的自述，更指其超脱于环境得失、安于质朴生活、自得其乐的精神境界。从表层看，“超然”意为超脱、豁达，从深层看，体现其虽“斋厨索然，日食杞菊”却能“乐其风俗之淳”，在物质匮乏中保持乐观；从钱塘外调至胶西，不以为苦，反与吏民相安，在仕途变迁中安然自适；修旧台、撷园蔬、取池鱼、酿秫酒，皆能感“乐哉”，在寻常生活中发现意趣。 【导语】这篇《超然台记》选段以简淡笔墨见苏轼旷达襟怀：先写众人疑作者处荒苦之地必不乐，再转笔叙作者安于密州淳朴风俗，修葺旧台后悠游自适，末句点出“游于物外”的超然内核，清浅文字藏通透人生态度，淡而意蕴悠长。 【详解】43．（1）根据查阅字典，可知选义项③“本来；一定”，“人固疑余”意思是：人们一定怀疑我。 （2）根据课内学过的“方欲行，转视积薪后”的意思“正要走，转身看了看柴草后”可知，“方”是“正”的意思，“方是时”的“方”也是“正”的意思，句意：正在这个时候。 44．根据“醉翁亭”示例的结构，先总说命名来源和核心寄寓，再解释表层字义，最后结合文章分析深层精神内涵。 结合“余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰‘超然’，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”可知，“超然台”是苏轼弟弟子由（苏辙）为修整后的旧台所起，命名本身就是为了点出苏轼“无所往而不乐者，盖游于物之外也”的心境，寄寓了对苏轼人生境界的概括。从表层看，“超然”的字面本义就是超脱外物牵绊、心境豁达无拘，贴合文中“游于物之外”的表述。从深层来看，苏轼初到胶西“斋厨索然，日食杞菊”，物质条件十分匮乏，旁人都理所当然觉得他会愁苦，可苏轼反而“乐其风俗之淳”，不被物质匮乏困住心境，体现了超脱物欲的超然；根据注释可知，苏轼是从富庶的钱塘（杭州）外调迁到偏僻的胶西，在世俗视角属于仕途失意。结合“余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安余之拙也”可知，他并不以此为苦，反而和当地吏民相处融洽，自身安然自适，不纠结仕途得失，体现了变迁中的超然。结合“撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，乐哉”可知，苏轼只是修整了一座旧台，在园子里摘菜、捕鱼、酿酒，就欣然感叹“乐哉”，能从平凡朴素的日常中发现乐趣，不追求外物的享受，完全符合“游于物之外”的超然情趣。 【点睛】参考译文： 我从杭州调移到密州做太守，承受坐车骑马的劳累，来到桑麻丛生的荒野。而且厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。这台虽然高，但却非常安稳；这高台既高大又稳固，既深邃又明亮，夏天凉爽，冬天温暖。我采摘园子里的蔬菜，捕捞池塘里的鲜鱼，酿造高粱酒，真是快乐啊！这个时候，我的弟弟子由恰好在济南，听说了这件事后写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，用来说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！ 班级开展“思考·经典智慧”文言文探究活动。请阅读下面选文并完成小题。 【甲】 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （选自《生于忧患，死于安乐》） 【乙】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 45．解释下面加点字的意思。 （1）而后喻            喻：_________ （2）或异二者之为        或：_________ 46．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 翻译：（一个国家）在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，___，这个国家往往就容易灭亡。 （2）微斯人，吾谁与归？ 翻译：____，____？ 47．面对逆境，我们需要怎么做才好？请分别结合【甲】【乙】两文内容，说说你获得的启示。 【丙】 圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。神农憔悴，尧瘦癯①，舜黎②黑，禹胼胝③。由此观之则圣人之忧劳百姓亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡④者，未之闻也。 （节选自贾思勰《齐民要术·序》，有删改） 【注】①瘦癯（qú）：清瘦，瘦弱。②黎：黑色。③胼胝：手掌、脚掌上生出茧子。④事治求赡：能把事情办好、满足生活需求。 48．请用“/”标出文中画横线句子的停顿处。（标两处） 由 此 观 之 则 圣 人 之 忧 劳 百 姓 亦 甚 矣 49．【丙】文“圣人之忧”与【乙】文“范仲淹之忧”有何共同之处？请结合两文内容简要分析。 【答案】45． 了解、明白 或许、也许，表示委婉的语气 46． 在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰 如果没有这种人 我同谁一道呢 47．示例：甲文中舜、傅说等六位先贤出身卑微，历经磨难终成大业，启示我面对逆境时不逃避，应将其视为成长的契机，磨炼心志，奋发向上。乙文中古仁人“不以物喜，不以己悲”，无论进退都豁达面对、坚守本心，启示我身处逆境时不被外界得失左右，专注于自己该做的事。 48．由此观之/则圣人之忧劳百姓/亦甚矣 49．示例：丙文中圣人不忧身贱命短，而忧“百姓之穷”；乙文中范仲淹“先天下之忧而忧”，忧民之忧，以天下为己任。二者皆不以个人境遇为忧，所忧都在天下苍生。 【导语】这组文言文探究阅读设计精巧，紧扣“经典智慧”核心。三篇选文以“忧”串联：从《生于忧患》谈逆境立身、国之忧患，到《岳阳楼记》抒先忧后乐的士大夫抱负，再补古圣人忧民的论述，层层递进，既考查文言基础，也引导读者体悟传统家国担当，贴合探究活动定位。 【详解】45．（1）句意为：然后才能被人所了解。喻，了解、明白 （2）句意为：或许和这些人的行为两样的。或，或许、也许，表示委婉的语气。 46．重点词语： （1）出，指国外；敌国，实力对等、能形成制衡的邻国。 （2）微，如果没有；斯人，古仁人；归，归依。 47．【甲】文以“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”点明逆境的价值，舜、傅说等人皆从底层苦难中崛起，这告诉我们遭遇逆境磨难时，不能逃避消沉，要主动接纳困境带来的磨砺。文中“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作”进一步给出行动方法：身处挫折之中难免犯错、内心郁结，此时不可自暴自弃，要主动反思过错、疏通心中阻塞的思虑，在困顿中奋发作为，把磨难当作打磨心性、补齐自身短板的途径，在逆境中突破原有局限，增长原本不具备的能力。 【乙】文借“不以物喜，不以己悲”区分迁客骚人与古仁人，迁客骚人遇贬谪逆境便悲戚伤感，而古仁人无论“处江湖之远”的失意逆境，还是“居庙堂之高”的顺境，都能跳出个人得失。面对人生失意的逆境，我们应当效仿古仁人，不因自身境遇困顿而心绪低落，始终守住“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国担当，将目光从个人悲欢转向百姓、国家，即便身处贬谪、失意的逆境，也不忘心中济世为民的志向，以开阔格局消解个人困境带来的愁苦。 综合两文可知，面对逆境，对内要借苦难磨砺自我、自省奋进，对外要放下个人得失、心怀家国，二者结合才是经典给予我们面对困境的完整智慧。 示例：从【甲】文可知，身处逆境磨难时，不能消沉放弃。磨难会困苦心志、劳累筋骨，不断磨砺人的性格，弥补自身短板；人犯错后要主动反思改正，内心思虑受阻时要主动奋发有所作为，把逆境当作锤炼自身、增长才干的机会，在困境中磨炼意志、突破局限。从【乙】文可知，身处逆境贬谪、人生失意时，不能被个人得失牵动情绪，要放下自身悲喜，拥有宽广格局。不因自身境遇困顿而悲观消沉，无论身居朝堂还是被贬江湖，都坚守心系百姓、担忧君主的家国担当，跳出个人祸福的小格局，心怀天下，以家国苍生为重。 48．句意为：这样看来，圣人为百姓忧虑劳累，真是到极点了。“由此观之”是独立承接短语，意为从这里来看，语意完整，第一处在其后断开；“则圣人之忧劳百姓”完整概括圣人操劳百姓这件事，构成完整主语部分，第二处在其后断开，“亦甚矣”是评价总结，意为也十分深切。故正确断句应为：由此观之/则圣人之忧劳百姓/亦甚矣。 49．【乙】文中，范仲淹写下“不以物喜，不以己悲”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，又直言理想是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可见范仲淹的忧愁完全脱离个人得失：即便身处贬谪江湖的逆境，不纠结自身失意悲苦，心中牵挂始终是天下百姓、国家安危，个人祸福从来不是他忧愁的根源。 【丙】文中，直言圣人“不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷”，还列举神农、尧、舜、禹为民生憔悴劳苦的事例，上古圣人不在意自身地位低微、寿命长短，唯一忧心的是治国大道无法推行、百姓生活穷苦，所有操劳全部围绕苍生温饱展开。 综合两处文本语句可总结二者共同之处：第一，二者都不以个人荣辱、境遇、寿命作为忧愁的重心，完全抛开私人利害；第二，二者的忧虑核心高度统一，全都心系底层百姓的疾苦，心怀天下安定；第三，二者都愿意为万民操劳付出，拥有舍己为民、胸怀苍生的远大格局，都体现出超越小我、心系苍生的济世担当，不因自身顺逆改变心中对百姓的牵挂，这便是两份“忧”最核心的共同点。 【点睛】参考译文： 【甲】 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 人常常犯错，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所了解。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。【乙】 哎呀！我曾探求过古时仁人的心境，或许和这些人的行为两样的，为什么呢？（是由于）不因外物好坏，自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。他进也忧虑，退也忧愁。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？大概一定会说：先于天下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐。”唉！如果没有这种人，那我同谁一道呢？写于为庆历六年九月十五日。【丙】 圣人不以自己的地位低下为耻，却因不能实行大道而惭愧；不担忧自己寿命的长短，而忧虑百姓的穷困。神农面色憔悴，尧身体瘦弱，舜皮肤黝黑，禹手脚生出厚茧。这样看来，圣人为百姓忧虑劳累，真是到极点了。所以上至帝王下至平民，不从事体力劳动，又不开动脑筋，却能把事情办好、满足生活需求，这是从来没有听到过的。 请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 （节选自《送东阳马生序》） 50．解释下面加点字的意思。 （1）故患有所不辟也  患：___________    （2）主人日再食  食：__________ 51．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 翻译：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，__________。 （2）余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。 翻译：________。 52．典型事例的运用能增强文章的说服力。请结合【甲】【乙】两文中的具体事例，谈谈你的理解。 【丙】 爱①性清介，不妄交游，而笃志好学。每虚室独坐，游心坟素②，而埃尘满席。寂若无人。年十二，尝游京师，值天子出游南苑，邑里喧哗，老幼争观，爱独端坐读书，手不释卷，宗族见者，莫不异焉。及长，博学有文才。 （节选自《梁书·韦爱传》，有删改） 【注释】①爱：指韦爱。②坟素：泛指古代典籍。 53．根据给出的释义，将下面的“一词多义积累卡”补充完整。（只填序号） 一词多义积累卡 游：①游玩，游览；②交际，交往；③流动；④研习 （1）尝游京师，值天子出游南苑    释义：_______ （2）不妄交游                    释义：__________ （3）游心坟素                    释义：__________ 54．结合【乙】【丙】两文内容，分析宋濂和韦爱最终学有所成的共同因素。 【答案】50． 祸患，灾难 供养，给…… 吃 51． 所以我不做苟且偷生的事。 我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，一点也没有羡慕的心意。 52．【甲】文列举 “一箪食，一豆羹” 行道之人、乞人不受嗟来之食，以及有人为优厚俸禄舍弃礼义的事例，正反对比，论证人应当坚守本心、舍生取义的观点；【乙】文将同舍生华贵穿戴与自己粗衣淡饭的求学状态对比，现身说法，证明内心有精神追求，便不会在意物质匮乏。两文均以典型事例说理，真实具体，增强了文章的说服力与感染力。 53． ① ② ④ 54．二人都勤奋刻苦、专心向学，拥有坚定的求学志向，不为外界繁华与物质诱惑所干扰。宋濂求学时不畏路途艰险、生活清苦，面对同舍生的奢华生活毫无羡慕之心，一心沉醉于求学；韦爱心性淡泊，不热衷玩乐交际，即便众人争相围观帝王出游，他依旧静心读书、手不释卷，始终潜心钻研典籍。 【导语】本文选编三则文言佳作，立意各有侧重又内在相通。《鱼我所欲也》以譬喻和事例阐释舍生取义、坚守本心的人格准则。《送东阳马生序》节选以自身经历，道出精神富足可超脱物质困顿。《韦爱传》片段刻画少年潜心向学、不为外物所扰的姿态。三文语言古朴凝练，分别从道德坚守、求学心志、治学态度着笔，传递正向价值观，耐人品读。 【详解】50．（1）句意：所以有的祸患我不躲避。患：祸患，灾难。 （2）句意：店主人每天供给两顿饭。食：供养，给…… 吃。 51．注意重点字词： （1）故：所以；苟得：苟且偷生. （2）余：我；缊袍敝衣：（穿着）破旧的衣服；处：身处、生活在；略无：一点也没有；慕艳：羡慕。 52．结合【甲】文“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，作者举行道之人、乞丐不接受嗟来之食的正面事例，又用“万钟则不辩礼义而受之”这类为名利抛弃礼义的反面事例形成对比。由此可知，文章借此论证人要坚守本心、舍生取义的观点。 结合【乙】文“同舍生皆被绮绣……烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”可知，作者将同舍生华丽的装扮与自己破旧的衣着进行对比，以自身求学经历现身说法。由此可知，文章以此证明只要内心有充实的精神追求，就不会在意物质条件的简陋。 两文都运用典型事例展开论证，事例真实可感，对比手法的使用让观点更加鲜明，有效增强了文章的说服力与感染力。 53．（1）句意：（韦爱）曾经到京城游历，恰逢天子到南苑游玩。游：游玩，游览。故选①。 （2）句意：不随意与人交往。游：交际，交往。故选②。 （3）句意：潜心钻研古代典籍。游：研习。故选④。 54．结合【乙】文“负箧曳屣行深山巨谷中……余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”可知，宋濂求学之路艰辛，不仅要跋涉于深山寒冬，还忍受着粗茶淡饭、衣衫破旧的清贫生活，面对同窗华贵的装扮，他也心生不起羡慕。由此可知，宋濂意志坚定，一心向学，不被物质享受所诱惑。 结合【丙】文“邑里喧哗，老幼争观，爱独端坐读书，手不释卷”可知，天子出游引得全城百姓争相围观，外界热闹喧嚣，韦爱却不为所动，依旧专心读书。由此可知，韦爱淡泊沉静，能够抵御外界玩乐的诱惑，始终潜心治学。 综合两文内容可知，宋濂与韦爱都勤奋专注、志向坚定，能坚守本心，不被物质享乐、外界热闹所干扰，这是二人学有所成的共同因素。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果这两者不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。 生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够保全生命的方法，什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够躲避祸患的事，什么事不干呢？ 通过某种手段就可以保全生命，可是有的人却不采用；通过某种办法就可以躲避祸患，可是有的人也不做。因此人们想要的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更严重的东西。不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不屑于要。 可是有的人见了优厚的俸禄，却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，还是为了所认识的穷困的人感激我吗？先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。 【乙】当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。深冬时节，寒风凛冽，大雪积了好几尺厚，脚上的皮肤冻裂了也没有察觉。到了学舍，四肢冻僵不能动弹，服侍的人拿来热水浇洗，用被子裹住我，过了很久才暖和过来。我寄居在旅店里，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的食物可以享用。和我同住的同学都穿着华丽的绸缎衣服，戴着装饰着红缨和宝石的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人，如同神仙一般。我却穿着破旧的衣衫，生活在他们中间，完全没有羡慕的念头。因为心中有足以快乐的事，也就不觉得吃的穿的不如别人了。 【丙】韦爱生性正直清高，不随意与人交往，却专心致志、喜爱学习。他常常独自坐在空寂的屋子里，潜心研读古籍，案上落满灰尘，也旁若无人。 十二岁那年，他曾经到京城游历，正遇上皇帝到南苑出游，街巷里人声鼎沸，男女老少都争相围观，唯独韦爱端正坐着读书，书本从不离手。同族的人见到他这样，没有不感到诧异的。等到长大成人，他学识渊博，又富有文才。 “天际识归舟，云中辨江树①”，不道宣城，不知言者之赏心也。姑孰②据江之上游，山魁而水怒，从青山讨宛，则曲曲镜湾，吐云蒸媚，山水秀丽清矣。曾过响潭，鸟语入流，两壁互答。既束带竣③谒事④，乃以青鞋走眺之。一径千绕，绿霞翳染，不知几千万竹树，而向之所谓鸟啼莺啭者，但有茫然，竟不知声在何处？ （节选自王思任《游敬亭山记》，有删改） 【注】①天际识归舟，云中辨江树：出自谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》，诗句为谢朓出任宣城太守途中所作，诗人因去远离尘嚣的宣城任职，内心满是悠然舒畅的愉悦。②姑孰：古地名，与宣城同属今安徽境内。③竣：完毕。④谒事：此处指公事。 55．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 山魁而水怒 【查阅字典法】①第一，居首位。②首领。③高大，壮伟。 （1）______（只填序号） 绿霞翳染 【课内迁移法】树林阴翳（《醉翁亭记》） （2）______ 56．文中“赏心”指游览山水时心生的舒畅愉悦。请结合选文内容，简要概括作者游览姑孰时“赏心”的具体缘由。 【答案】55． ③ 遮盖 56．示例：作者游览姑孰时见到了雄奇壮阔的山以及江水蜿蜒流淌、雾气氤氲的景色，途经响潭时，更感受到鸟鸣与流水声在两岸岩壁间回声相映以及漫山竹树的清幽秀丽，被这些美好的自然景色打动，心生舒畅。作者在处理完官场的公务后，轻松自在地游览山水，感到十分惬意。 【导语】这篇王思任《游敬亭山记》节选，开篇借谢朓名句点出“赏心”的游赏主旨，寥寥数笔就绘出姑孰山水层次：先写雄阔的“山魁而水怒”，再转清秀的镜湾云色、响潭鸟语，末了写藏幽的千绕竹径，动静结合疏密有致，把公事毕后寻幽探胜的悠然愉悦藏于景中，尺幅之间兴味悠长。 【详解】55．（1）查阅字典法：确定选③高大，壮伟。句意：山势雄伟，江水汹涌。 （2）课内迁移法：“树林阴翳”，意思是树林茂密成荫。翳：遮盖。据此，“绿霞翳染”中“翳”可理解为“遮盖”。句意：满山绿树如同染上绿色云霞。 56．结合第二句内容可知，作者写姑孰得天独厚的山水风貌，既有雄奇高大的山峰、奔涌浩荡的江水，又有宛溪曲折如镜、云雾缭绕的柔美景致，壮阔与秀丽相融的自然风光让作者心生愉悦，是赏心缘由之一。 结合第三句内容可知，作者途经响潭，听见鸟鸣和流水交融，两岸石壁回荡声响，动静结合的山野清音带来独特的游览趣味，治愈心绪，增添游览的舒心之感。 结合第四句内容可知，作者先处理完所有繁杂公务，卸下官场事务的束缚，换上布鞋自在出游，拥有无拘无束的游览心境，得以全身心欣赏美景，内心格外惬意。 结合第五句内容可知，山间小路迂回曲折，满山茂密竹木像绿霞笼罩山林，林间莺鸟声声却隐于林木深处，清幽静谧的山林意境打动作者，清幽雅致的山林之景令作者心旷神怡。 综上，雄秀兼具的山水、响潭动听的山水清音、摆脱公务的自在状态、幽深静谧的竹海山林，多重美景与闲适心境结合，让作者游览姑孰时满是舒畅愉悦。 【点睛】参考译文： 从天边辨认归来的行船，在云雾里分辨江边的树木，要是没去过宣城，就不会明白写这句诗的人心中那份舒心快意。姑孰地处江水上游，山势雄伟，江水汹涌。顺着青山探寻宛溪，只见河道弯弯曲曲，水面像明镜一样，水汽升腾，景致柔美，山水风光清秀秀丽。我曾经路过响潭，鸟鸣声融进流水之中，两岸山崖仿佛相互回应。处理完全部公务之后，我便换上布鞋外出登高眺望。一条小路千回百转，满山绿树如同染上绿色云霞，数不清的竹木树林，先前听到的各类莺啼鸟鸣，此刻只听见一片朦胧声响，终究分辨不出声音来自什么地方。 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 岳阳楼记（节选） 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 皇祐二年，吴中大饥，殍殣①枕路。是时范文正领浙西，发粟及募民存饷②，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事。希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓③吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。是岁两浙唯杭州晏然④，民不流徙，皆文正之惠也。 （节选自沈括《梦溪笔谈》） 【注释】①殍殣（piǎo jìn）：饿死的人。②募民存饷：指招募灾民服役，使服役者有饭吃。③敖仓：粮仓。④晏然：安宁的样子。 57．下列句中加点词的意思或用法相同的一项是（   ） A．予尝求古仁人之心/谕之曰 B．不以物喜/可以大兴土木之役 C．是进亦忧，退亦忧/是岁，两浙唯杭州晏然 D．后天下之乐而乐/人不知而不愠 58．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不以物喜，不以己悲。 （2）皆欲以发有余之财，以惠贫者。 59．用“/”给下面的句子断句（断两处）。 是 岁 两 浙 唯 杭 州 晏 然 60．甲文体现了范仲淹怎样的政治抱负？乙文是如何具体体现这种抱负的？请结合两文内容简要分析。 【答案】57．C 58．（1）不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。 （2）（范仲淹）都想要用（这些做法）来调动闲置的财力，来惠及贫困的百姓。 59．是岁/两浙/唯杭州晏然 60．①甲文体现了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。②乙文中，范仲淹在吴中饥荒时，采取纵民竞渡、鼓励佛寺大兴土木、修缮粮仓官舍等措施，表面上是“嬉游不节”“伤耗民力”，实则是通过拉动内需、创造就业来救济灾民，这正是“先忧”精神的具体实践——在灾荒之年不坐等救济，而是主动作为、以工代赈，展现了范仲淹心系百姓、务实担当的品格 【导语】这组选文以言+行互证的方式刻画范仲淹，编排十分精妙：甲文节选《岳阳楼记》核心语段，直接亮出范仲淹“先忧后乐”的精神内核，是其抱负的直白抒发；乙文选录他杭州救灾的真实政事，以具体史实证明他并非空喊口号，而是真正将忧民济世落到实处，二者互补，清晰凸显了范仲淹的儒者情怀与治政担当。 【详解】57．A.结构助词，的/代词，代指佛寺主首； B.介词，因为/介词，凭借、用来； C.均为代词，这； D.表顺承，就、才/表转折，却。 58．注意下列重点字词： （1）以：因为；物：外物；注意是互文句。 （2）皆：都；发：调动；余：闲置；惠：施恩惠、救济 59．句意：这一年两浙路灾区唯有杭州平安无事。 “是岁”，时间状语，语意完整，中间不断开，在“岁”后断句；“两浙”，是句子陈述的地域范围，独立成意，中间不断开，在“浙”后断句；“唯杭州晏然”，整句为主谓结构，语义连贯，不再拆分。 故句子断句为：是岁/两浙/唯杭州晏然 60．甲文中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句，直接点明范仲淹的政治抱负：在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。他心怀天下，不计个人得失，无论身居朝堂还是退居江湖，始终心忧百姓、心系国事，这是超越个人悲欢的家国情怀。 乙文开篇写“吴中大饥，殍殣枕路”，面对两浙严重的饥荒、百姓流离饿死的惨状，范仲淹主动担当，对应“先天下之忧而忧”，把百姓的苦难放在首位。他推行多项举措：“发粟及募民存饷”，开仓放粮、招募灾民服役谋生；又“纵民竞渡”“谕诸佛寺大兴土木”“新敖仓吏舍，日役千夫”，以游乐、工程建设创造岗位，让百姓有活干、有饭吃。面对监司弹劾，他直言“皆欲以发有余之财，以惠贫者”，阐明所有做法都是调动富余财力、救济贫民。最终结果“两浙唯杭州晏然，民不流徙”。范仲淹在灾年积极施策、为民解忧，把百姓安危放在身前，用实际行动践行了甲文中先忧后乐、心系苍生的政治抱负。 【点睛】参考译文： 【甲】唉！我曾经探求过古时候品德高尚的人的思想感情，或许和上面两种人的心情不同，这是为什么呢？（他们）不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。他们在朝廷做官就为黎民百姓担忧，不在朝廷做官就替君王担忧。由此看来在朝廷做官担忧，不在朝廷做官也担忧。那么他们什么时候才会快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐”。唉！（如果）没有这种人，我同谁在一道呢？ 【乙】皇祐二年，吴中发生大饥荒，饿死者的人遍布在道路上。这时范仲淹主管浙西，调发国家仓库粮食，以及募集民间所存的钱物来赈济灾民，救荒的措施非常完备。吴中百姓喜欢比赛舟船，爱做佛事，范仲淹就鼓励民间多举办赛事，太守每日在西湖上出游宴饮，从春天到夏天，城中居民大规模出游，尽情玩赏。他又召集各寺院主持僧人，告谕他们说：“灾荒年间民工工价最低廉，可以趁此时机大力兴建土木工程。”于是各个寺院的修建工程都非常兴盛。官府也翻修仓库和官吏住舍，每天雇役一千多人。监察机关弹劾杭州长官不体恤荒政，嬉戏游乐而无节制，以及官府、私家兴建房舍，伤耗民间财力。范仲淹于是自己草拟奏章，申述饮宴和兴造房舍的缘由，都是想调发有余的钱财，来救济贫民。这一年两浙路灾区唯有杭州平安无事，百姓没有流亡的，这都是范文正公的恩惠。 文心小组开展“析理明道・成长有径”文言探究活动，请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自《送东阳马生序》） 【乙】……故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （节选自《生于忧患，死于安乐》） 61．请解释下面加点字的意思。 （1）媵人持汤沃灌  汤：__________ （2）曾益其所不能  曾：__________ 62．请用现代汉语翻译下面的句子。 （1）寓逆旅，主人日再食。 翻译：寄居在旅店，________________________。 （2）征于色，发于声，而后喻。 翻译：（一个人的想法，只有）表现在脸色上，_____________，______________。 63．【乙】文孟子提出“生于忧患”的观点，请阐释这一观点的内涵，并结合【甲】文宋濂的求学经历进行简要分析。 【丙】玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德①，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉②？ （选自欧阳修《诲③学说》）【注释】①常德：永恒不变的品性。②可不念哉：怎能不深思警醒呢？③诲：教导、劝诫。 64．请根据下面表格中的“方法提示”，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 人不学，不知道 【查阅字典法】①道路。②道理、事理。③途径，方法。④说。 （1）________（只填序号） 因物则迁 【关联成语法】见异思迁 （2）________ 65．学习使人成长。请结合【甲】【丙】两文的画线句，谈谈你对这句话的理解。 【答案】61． 热水 增加 62． 店主人每天供给两顿饭。 流露在言谈中， 而后才能被人们所了解。 63．“生于忧患”的内涵是：艰难困苦的逆境能够磨炼人的意志，砥砺人的品格，促使人奋发图强，在困境中成长成才。正如，宋濂求学时寒冬跋涉，衣食粗劣，生活艰苦，却一心向学。他在忧患逆境中坚守志向、刻苦勤学，最终学有所成。 64． ② 改变 65．学习能滋养心灵、塑造品格、提升修养。“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，让我们看到学习能给我们带来内心的满足与快乐，使人不惧物质艰苦：“不学，则舍君子而为小人”，让我们懂得学习亦能使我们修养品德，守住君子本心，不让自己变得散漫退步。 【导语】《送东阳马生序》《生于忧患，死于安乐》《诲学说》三篇文章，围绕学习、磨难与修身层层递进，共同道出成长的真谛。甲文以宋濂自身求学苦况叙事，借“以中有足乐者”点明求知带来的精神富足，证明热爱学习可抵御物质贫寒；乙文以说理见长，阐释忧患磨砺心性、安逸消磨志气，点明逆境学习方能增长才干；丙文拿玉石与人对比，警示人性易受外物动摇，唯有持续学习，方能守住君子德行。 【详解】61．（1）句意：旅舍中的仆役拿了热水来浇洗。汤，热水。 （2）句意：增长他原本不具备的才干。曾，同“增”，增加。 62．重点词语： （1）日：每天。再：两次。食：供养，给……吃。（2）发：流露，显露。于：从。而后：然后。喻：了解，明白。 63．“生于忧患”的内涵是困境磨难能够磨砺心性、锤炼本领，推动人奋发进取，从而获得成长。甲文中“负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”，写宋濂求学要在寒冬大雪里长途跋涉，行路条件十分艰苦；“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享”“余则缊袍敝衣处其间”，可见他食宿清贫，和衣着华美的同窗差距明显。可他秉持求学之心，做到“略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，在贫寒忧患中坚持苦读，终有所成，完美印证了忧患助人成长的道理。 64．（1）句意：人不学习，就不会懂得事理。“道”在此处指道理、事理，对应释义序号②。 （2）成语“见异思迁”中“迁”是改变的意思，代入句子“人之性，因物则迁”，句意为人的本性，会受外物影响而发生改变，因此“迁”释义为“改变”。 65．学习能够丰盈内心、塑造人格，是助力人成长的根本途径。甲文中“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，写宋濂求学时衣食简陋、处境贫寒，可他沉浸在读书求知的乐趣中，全然不羡慕旁人优渥的物质生活，可见学习带来的精神富足，可以抵御物质上的困苦，丰富我们的精神世界，支撑我们在困境中坚守自我，实现内心层面的成长。丙文中“不学，则舍君子而为小人”点明人的本性容易受外界影响发生变化，若是放弃学习，就会丢掉君子的德行操守，沦为品行浅薄的人，反之坚持学习，便能修养心性、明辨事理，守住高尚品格，完成品德修养上的成长。两句话从精神满足与品德塑造两个角度印证，坚持学习，方能全方位实现自我成长。 【点睛】参考译文： 【甲】当我去求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山、大峡谷之中。深冬时节，寒风凛冽，大雪积了好几尺深，脚上的皮肤冻裂了我也浑然不觉。到了客舍，四肢冻得僵硬无法活动，服侍的人拿来热水浇灌我的手脚，用被子裹住我，过了很久我才暖和过来。我寄居在旅店，店主人每天只供给两顿饭，没有鲜美的食物可以享用。和我同舍的同学都穿着华丽的丝绸衣服，戴着装饰红缨、珠宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香袋，光彩照人像神仙一般；我却穿着破旧的棉袄、粗布衣衫处在他们中间，丝毫没有羡慕的心思，因为内心有足以让我快乐的事，就不觉得吃穿的享受比不上别人。我求学时的勤奋与艰苦大概就是这样。 【乙】……所以上天要把重大使命交付给某人，一定先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困，使他做事不顺，通过这些来使他内心警觉、性格坚韧，增加他原本不具备的才干。 人常常犯错，这样之后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；心绪表现在脸色上，流露在言谈中，之后才能被人知晓。一个国家，国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，国外没有与之匹敌的邻国和外来祸患，这样的国家常常会灭亡。这样以后才明白，常处忧患之中能够生存，安逸享乐会使人灭亡。 【丙】玉石不经过雕琢，就不能成为有用的器物；人不通过学习，就不会懂得立身行道的道理。但是玉石这种物品，有着恒久不变的固有品性，即使不雕琢做成器物，也不妨碍它依旧是玉石。人的本性，容易受外界事物影响而发生改变，如果不学习，就会舍弃君子的德行，沦为品行卑劣的小人，怎能不深思警醒呢？ 班级开展“学习·美好品格”文言文探究活动。请你阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自《送东阳马生序》） 66．解释下面加点字的意思。 （1）故患有所不辟也    辟：______________ （2）右备容臭    臭：______________ 67．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译：_______，______。 （2）余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。 翻译：_____，一点也没有羡慕他们的意思。 68．精神追求可以使人获得真正的“足乐”。请结合甲、乙两文的具体内容，谈谈你对这句话的理解。 【丙】 郭泰，字林宗，太原介休人。少孤，年二十，为县小吏，喟然叹曰：“大丈夫焉能处斗筲①之役乎？”遂辞母而行。至屈伯彦②精庐，并日而食，衣不盖形，人不堪其忧，林宗不改其乐。三年之后，艺兼游、夏③。 （节选自《后汉书·郭泰传》，有删改） 【注释】①斗筲：古代容量不大的量器，这里指地位低贱。②屈伯彦：东汉学者。③游、夏：孔子的弟子，子游和子夏，以精通文学著称。 69．请根据提示的方法，解释下面加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 遂辞母而行 【课内迁移法】停数日，辞去（《桃花源记》） （1）____ 人不堪其忧 【查阅字典法】①经得起，忍受；②可以，能够；③胜任。 （2）____（只填序号） 70．甲文中的贤者坚守“是心”，乙文中的宋濂直面困窘。请结合丙文内容，具体谈谈郭泰与谁的品质更为相似。 【答案】66． 同“避”，躲避 香气 67． 人人都有这种心思 只是贤能的人能够不丧失它罢了 我却穿着破旧的衣服生活在他们中间 68．示例：甲文中的贤者把“义”看得比生命更重要，宁可舍生也要取义，体现了对道义的坚守；乙文中的作者在求学时面对同舍生奢华的生活，毫无羡慕之意，因为他心中有“足乐者”——对知识的追求，使他甘于物质的艰苦。可见，两人都把对道义、学问等精神上的满足置于物质享受甚至生命之上，他们是追求高尚精神境界的“足乐者”。 69． 告别 ① 70．示例：郭泰与宋濂的品质更为相似。郭泰虽家贫、衣不蔽体，却能“并日而食”，“不改其乐”，刻苦求学三年，终成大才；宋濂在求学中“足肤皲裂”“缊袍敝衣”，却不慕他人富贵。两人都身处贫困而不改其志，是超越“勤且艰”的物质困境的典范。 【导语】这三则材料构成了一条完整的精神成长链。甲文以哲理阐述“舍生取义”的价值标准，乙文用宋濂的亲身经历诠释“以中有足乐”的求学坚守，丙文借郭泰辞吏苦读的历程，展现超越“斗筲之役”的人生抉择。从抽象义理到具体践行，再到志业成就，三者层层递进，共同勾画出中国士人安贫乐道、向学证道的精神图谱。 【详解】66．（1）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。 （2）句意为：右边挂着香袋。臭：香气。 67．（1）句重点词：皆，全，都；丧，丧失。 （2）句重点词：缊，乱麻；敝，破。 68．联系甲文第三至五句可知，在孟子看来，当生命和道义之间产生矛盾时，贤者会选择舍弃生命而选取道义。贤者把“义”看得比生命更重要，这种对道义的坚守就是他们的精神追求。也正是在这种精神追求的指引下，他们做出了舍生取义的选择，并且在这个过程中获得了内心的满足，即便面临生命的威胁，也坚守自己的原则，体现了精神追求带来的真正的“足乐”。联系乙文倒数第二句可知，作者将同舍生的奢华穿着与自己的破旧衣衫作对比，进而表明自己不觉得羡慕的原因是心中有“足乐者”，即对知识的追求。这种对知识的渴望和追求是作者的精神追求，使得他能够甘于物质的艰苦，不把注意力放在口体之奉的优劣上，而是在追求知识的过程中获得了真正的快乐，体现了精神追求使人获得真正的“足乐”。据此，结合两文内容组织答案即可。 示例：甲文的作者认为“道义”比生命更重要，将坚守道义作为最高的精神追求，因此即便遭遇祸患也不逃避，在坚守本心的过程中实现了精神的满足；乙文的宋濂，虽然衣食粗劣，物质条件远不如同舍生，但他把求学求知当作精神追求，因此内心充实，不羡慕物质享受，获得了真正的快乐。可见精神追求能让人超越物质甚至生死的局限，获得真正的快乐与价值。 69．第一空，“停数日，辞去”中“辞”意为告别，此句意为：于是辞别母亲离去了。故“辞”意也为“告别”。 第二空，句意为：别人都不能忍受这种穷困清苦。“堪”意为“能忍受”，联系词典释义应选①。 70．联系甲文最后一句可知，文中“是心”指的是在面对生与义的选择时，舍生取义，坚守道义，不丧失本心。贤者将道义置于生命之上，为了坚守道义可以不顾生死，其品质核心在于对道义的执着坚守。乙文中，宋濂在求学过程中，“负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”，生活条件极其艰苦，物质匮乏，但他“略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，不被同舍生的奢华生活所影响，一心专注于求学，其品质核心在于身处贫困却能坚守求学的志向，不被物质困境所左右。联系丙文二至四句可知，郭泰不满足于做小吏这种平凡的工作，有着更高的追求。他虽然家境贫寒，生活困窘，但依然刻苦求学，沉浸在追求知识的快乐中，最终学有所成。 综上所述，郭泰与宋濂在品质上更为相似。在生活上，郭泰“衣不盖形”，生活贫困到衣服都无法遮盖身体；宋濂“缊袍敝衣”，穿着粗布破旧的衣服，二者都面临着物质上的极度匮乏。在学习上，郭泰“人不堪其忧，林宗不改其乐”，别人都忍受不了那种忧愁，他却能不改求学的乐趣，坚持刻苦求学三年；宋濂“略无慕艳意”，丝毫不羡慕同舍生的奢华生活，一心专注于自己的学业。两人都不被贫困的生活所影响，坚守自己求学的志向。在品质上，郭泰和宋濂都没有被物质上的困难打倒，而是将精力放在追求知识和学问上，通过自身的努力克服困难，实现了自己的目标，是超越物质困境的典范。据此总结作答即可。 示例：郭泰与宋濂的品质更为相似。丙文中郭泰不甘做低微的小吏，辞别母亲求学，求学时生活贫苦，衣不蔽体，旁人都无法忍受这种困苦，郭泰却依然不改求学的快乐，最终学有所成。这和宋濂不惧求学艰难、安贫乐道、以求知为乐的品质一致，因此更接近宋濂。 【点睛】参考译文： 甲： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 乙： 当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪几尺深，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们。因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。 丙： 郭泰，字林宗，是太原介休人。年少时父亲去世，二十岁时，担任县里的小吏，他感慨地叹息说：“大丈夫怎么能处在低贱的差事中呢？”于是辞别母亲离去了。来到屈伯彦的精舍，两天只吃一天的饭，衣服遮蔽不住身体，别人不能忍受那种忧苦，林宗却不改变他的快乐。三年以后，才能兼有子游、子夏那样。 班级开展“奔赴·磨砺志愈坚”文言文探究活动。请阅读下面的选文并完成下面小题。 【甲】 ①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。…… ②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。…… ③……其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？ （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 ①舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ②人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （《生于忧患，死于安乐》） 71．解释下面加点字的意思。 （1）无从致书以观        致：_____        （2）发于声        发：_____ 72．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）寓逆旅，主人日再食。 翻译：_____，_____。 （2）空乏其身，行拂乱其所为。 翻译：使他身处贫困之中，_____。 73．【甲】【乙】两文都写到了“艰难困苦”，但用意不同。结合选文具体内容，简要分析。 【丙】 路温舒字长君，钜鹿东里人也。父为里监门①。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒②，编用写书。稍习善，求为狱小吏，因学律令，转为狱史，县中疑事皆问焉。太守行县③，见而异之，署决曹史④。又受《春秋》，通大义。举孝廉⑤，为山邑丞。 （节选自《汉书·路温舒传》） 【注释】①里监门：看守里门的小吏。②牒：竹简、木简，这里指代书写材料。③行县：巡视属县。④决曹史：掌管刑狱的属官。⑤举孝廉：汉代一种推举人才做官的制度。 74．根据下面表格中的方法提示，解释加点字的意思。 加点字 方法提示 释义 稍习善 《查阅字典法》①小；②同“捎”，捎带；③逐渐 （1）_____（只填序号） 见而异之 【课内迁移法】渔人甚异之（《桃花源记》） （2）_____ 75．结合【丙】文具体内容，分析路温舒是否为【乙】文中“天将降大任于是人也”所指的“是人”，并简要说明理由。 【答案】71． 得到 显露、流露 72． 寄居在旅店 店主人每天供给两顿饭 使他做事不顺 73．甲文中宋濂写自己幼时借书抄书、寒冬冒雪求学、生活简朴的艰难经历，意在劝勉后辈要珍惜现有的学习条件，勤奋刻苦求学，有所成就。乙文中孟子以古代贤士虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业作为事实论据，论证磨难可以磨炼心志、增长才干的道理，最终阐明“生于忧患，死于安乐”的观点。 74． ③ 惊异，诧异。这里是“对……感到惊异”的意思。 75．路温舒是乙文中提到的“是人”。“是人”指出身贫寒、历经忧患磨砺，能在困境中奋发成才的人。路温舒年少时牧羊，生活清苦却勤学不辍，他以蒲草编简刻苦读书，研习律令与《春秋》。他在逆境中磨炼意志、增长才干，最终被赏识，担任官职，契合“是人”历经磨难，奋发成才的核心特征。 【导语】三文共同绘制了一幅“艰难困苦，玉汝于成”的成长图谱：宋濂为求学只能借书抄写、寒冬跋涉，但粗食敝衣也乐在其中；诸贤从耕稼、筑墙、渔盐、囚虏等卑贱境遇中被举用，说明人才是从艰苦环境中磨炼而来的；路温舒用叶片代替竹简抄录经典，靠自发变通与恒心叩开学问之门。 【详解】71．（1）句意：没有办法得到书来看。致：得到。 （2）句意：流露在言谈中。发：显露、流露。 72．注意以下字词的翻译： （1）寓：寄居；逆旅：旅店；日：每天；再：两次。 （2）空乏：财资缺乏；拂：违背；乱：扰乱。 73．由甲文“余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也”可知，宋濂详写自己幼时向人借书抄书、在严冬中砚冰指僵也不敢懈怠，以及长途跋涉、冒雪求学、衣食简陋的艰苦经历，与太学生当下的优越条件形成鲜明对比，是为了通过自身的现身说法，以此正面劝勉、鼓励像马生这样的后辈学子应当珍惜现有的好条件，刻苦钻研、专心致志地求学，切莫虚度光阴。 乙文中孟子首先列举了舜、傅说、胶鬲、管仲等六位古代圣贤皆出自于微贱、饱经忧患的客观事实，指出人才是在艰苦环境中造就的，有了这样的磨炼，才能“动心忍性，曾益其所不能”，然后从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处，说明安乐无忧的弊端，由个人说到国家，针对国君，从内外两方面提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断，最终阐明“生于忧患，死于安乐”的观点。 74．（1）根据查阅词典法确定选③。“稍习善”译为：（他）逐渐学得精通熟悉后。 （2）“渔人甚异之”意思是“渔人对此感到非常惊异”。异：对……感到惊异。据此可知“见而异之”中的“异”属于形容词的意动用法，应当理解为“对……感到惊异”。“见而异之”句意：太守巡视属县时，见到他感到很惊异。 75．乙文中的“是人”是指那些出身于社会底层、经历过艰苦生活磨砺的人。路温舒“父为里监门”，出生在守门小吏的寒门家庭，年少时被父亲派去放羊，生活极为清苦，没有任何优越的学习条件，对应了“劳其筋骨、空乏其身”的逆境环境。乙文强调“是人”能够通过生活的磨砺来“动心忍性，曾益其所不能”。路温舒在放羊的艰苦岁月里，并没有放弃自我，而是截取沼泽里的蒲草当作竹简用来抄写书籍，克服无书无纸的困难，勤学不辍，逐渐对学问精通熟悉。他在困境中奋发向上，利用担任监狱小吏的机会精研律令，成为县里疑难案件的咨询对象，并因其过人的才干令太守感到惊异，最终成就了属于自己的一番不平凡的事业。这充分践行了经受磨难后增长才干、担负大任的成才轨迹，因此他就是典型的“是人”。 【点睛】参考译文： 【甲】 我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书来看，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不放松抄录书。…… 当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里。深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，旅舍中的仆役拿了热水来洗濯，用被子给我盖上，很久才暖和过来。寄居在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的丝绸衣服，戴着红色系帽的带子装饰成的缀着珠宝的帽子，在腰间佩戴着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩鲜明的样子像神仙一样；我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，一点也不羡慕他们，因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。…… 现在太学生们在太学里学习，朝廷每天有按时供给的粮食，父母每年有冬天的皮衣和夏天的葛衣给予，没有饥饿受冻的忧虑了；坐在高大的屋子里诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业、博士做他们的老师，没有去询问而不告诉、去请教而得不到指导的情况了；凡是应该有的书都集中在这里，不必像我那样亲手抄写，向别人借来才能看到。如果他们的学业还有不精通，品德还有没养成的，如果不是天资低下，就是用心不像我那样专一罢了，哪里是别人的过失呢？ ……他（马君则）将要回去探望他的父母，我把过去求学的艰苦告诉了他。说我勉励乡人学习，是我的本意啊；诋毁我夸耀自己的际遇好而在同乡面前表示骄傲，是不理解我啊！【乙】 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手中释放出来，进而得到任用，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从集市之间被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，（通过这些）使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增加他的才干。 一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（一个国家）在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。【丙】 路温舒，字长君，是钜鹿郡东里人。他的父亲是村里的监门（看守里门的小吏）。父亲让路温舒去放羊，路温舒就截取沼泽里的蒲草，截断后当作竹简，编连起来用来抄写书籍。（他）逐渐学得精通熟悉后，请求担任监狱小吏，趁机学习律令，后来转任狱史，县里有疑难案件都要向他请教。太守巡视属县时，见到他感到很惊异，便任命他为决曹史。他又学习《春秋》，通晓其中的大义。后来被举荐为孝廉，担任山邑县的县丞。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $