10 创造宣言-【教材笔记】2026-2027学年九年级上册语文课前预习笔记（统编版·新教材）

【课文主旨】本文 对五种"不能创造” 的错误观点进行了 批驳，得出了“处 处是创造之地，天 天是创造之时，人 人是创造之人”的 结论，呼吁教育者 能够树立创新的意 识，保护和培育学 生的创造力。 比喻论证：将教育 创造比喻成塑像， 论证了师生之间是 相互合作、相互创← 造、相互成就的 关系。 170 教材笔记语文 22 创造宣言 O陶行知 (议论文) 1创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。 第一部分(1)：开宗明义，总领全文，提出“我们要创造 这一总论点。 2美术家如罗丹®，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 3教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要 创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们 的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜 的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。 说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合 作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人， 不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之 塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失 败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每 一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是 万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕， 而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一 ①选自《陶行知全集》第四卷（四川教育 作有《中国教育改造》《中国大众教育 出版社2005年版)。有删节。陶行知 问题》等。 (1891一1946)。安徽歙(shè)县人，②〔罗丹(1840一1917)〕法国雕塑家。 教育家。他倡导“生活教育”，主要著 代表作有《青铜时代》《思想者》等。 九年级上册 毫的杂声，都是中伤整个的和谐。 比喻论证：“刀法 比喻教育方法，“万 4教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。 象”比喻众多教育 对象，“画龙点睛” 活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对， 比喻使众多教育对 今象成才，形象生动地 可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。 说明了教育方法对 第二部分（2~4)：阑释教育者要创造出值得自己崇拜的 培养学生的重要性。 人以及值得自己崇拜的创造理论和创造枝术这一分论点。 5有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白 列举八大山人、飞 )帝亚斯、米开朗基 纸，八大山人③挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平 的事例，证明即使 环境平凡也能创 凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯①、米开朗基⑤的手里可 造，从而反驳了“环 境太平凡了，不能 以成为不朽的塑像。 创造”的错误观点。 6有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢， 排比：四个“产生 但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气 了”构成排比， 歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁⑦自传》。单调 7气呵成，强调在单 调、恶劣的环境中 又无过于沙漠了，而雷塞布⑧竞能在沙漠中造成苏彝士运河， 一样可以创造出惊 世之作。 把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟 在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。 ③〔八大山人〕清初画家朱耷(d6)(约 印度共和国第一任总理。曾在狱中创作 1626一约1705)，别号“八大山人”。代 《尼赫鲁自传》。 表作有《孔雀竹石图》《孤禽图》等。 ⑧〔雷塞布(1805一1894))法国企业家， ④〔飞帝亚斯（约前490一约前431）〕现 曾主持开挖苏伊士运河。苏伊士运河， 在译为“菲迪亚斯”。古希腊雕刻家。 1859年开凿，1869年建成通航。在红海 ⑤〔米开朗基(1475一1564)现在译为“米 和地中海之间，是沟通欧、亚、非三洲 开朗琪罗”。意大利文艺复兴时期画家、 最重要的国际航道。下文的“苏彝士运 雕塑家、建筑师。 河”是苏伊士运河的旧译名。 ⑥〔《易经》)又称《周易》，儒家经典之一，⑨〔平老静〕河北保定开肉包子铺的老板， 其卦辞相传是周文王在狱中所作。 为人诚实，做生意守信用，陶行知曾有 ⑦〔尼赫鲁(1889一1964)〕印度政治家 诗称赞他。 第五单元 举例论证：通过列 举莫扎尔特、爱迪 生、帕斯加尔的事 例，反驳了“年纪 太小，不能创造” 的酷误观点。 引用：引用慧能的 话，说明“无能是 借口”，从而批驳〈 “太无能了，不能 创造”的酷误观点。 「陷(xidn)陷阱 掐（qia)掐算 焰(yan)焰火 L谄（chǎn)谄媚 172 教材笔记语文 7可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调 了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调 上造出不单调。 8有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而 哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特、爱迪生及冲破父亲数学 层层封锁之帕斯加尔的幼年研究生活翻给他看，他又只好 哑口无言了。 9有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝吧的曾参， 传了孔子的道统；不识字的慧能⑤，传了黄梅的教义。慧能 说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无 “岂”字的使用，加强了语气，强调我们不可以自暴自弃。 能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭， 除造粪之外，便一无贡献吗？ 0有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已， 不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水 断绝、众叛亲离之哥伦布四，毕竞发现了美洲；冻饿病三重 压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的 ⑩〔莫扎尔特(1756一1791)]现在译为“莫 俗姓卢，新州（今广东新兴）人，唐代 扎特”。奥地利作曲家，维也纳古典 僧人，禅宗南宗创始人，佛教史上称为 乐派的代表人物之一。一生创作了大量 禅宗六祖。 的音乐作品，包括歌剧、交响乐、协奏④〔黄梅〕代指禅宗五祖弘忍(602一 曲等。 675)。弘忍系湖北黄梅人，曾在黄梅东 ①〔帕斯加尔(1623一1662)]现在译为“帕 山讲经说法。 斯卡尔”或“帕斯卡”。法国数学家、⑤〔哥伦布(1451一1506)〕意大利航海家， 物理学家、思想家。 欧洲人中最早发现美洲大陆者，开辟了 ②〔鲁钝〕愚笨，不敏锐。 欧洲通向美洲的新航道。 ③〔慧能(638一713)〕亦称“惠能”， 九年级上册 幻想。歌德说：“没有勇气一切都完。”是的，生路是要 引用：引用歌德的 →名言作为论据加以 勇气探出来、走出来、造出来的。这只是一半真理；当英雄 论证，强调勇气对 于创造的重要性， 无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之 增强了说服力。 信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。 要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信 念与意志才变得过来。 11所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之 人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。 第三部分（5~11)：批驳了五种人们常说的“不能创造”的 观点，论述了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造 之人”的观点。 2像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固 比喻论证：将点滴 >的创造比作屋檐水 不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大 滴穿阶沿石，生动 形象地论证了大创 创造从天而降。 造源自小创造，不 能轻视点滴的创造 门东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山 的观点。 给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石 峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”…大自然雕刻的奇 豢(huan)豢养 峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农 拳(qudn)拳头 卷(juan)眷恋 人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那 L誊(téng)卷写 种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。… 茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而 ⑩〔歌德(1749-1832)〕德国思想家、 特之烦恼》等。 文学家。代表作有《浮士德》《少年维⑦〔豢(hun)养〕喂养。 第五单元 1 比喻论证：用“樵 夫“喻指没有创造 之心的教师，以树 苗茅草喻指学生， 用树苗茅草的可悲 结局，指出没有创← 造之心的教师的可 怕之处，鼓励教育 者要保护和培育学 生的创造力。 呼告：直接向创造 之神发出呼哦，呼← 呼创造之神回来， 意在呼吁教育者让 创造之神常驻心 中，呵护学生的创 造力。 174 教材笔记语文 且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割 草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山 好。”茅草中有一棵好像是先知先觉的树苗，听他说“泰山 没有东山好”，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包 围着，陡然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。 一根树苗如此想，两根树苗如此想，三根树苗如此想，久而 久之成趋向，便接二连三地，一天一天地，听到有树苗对樵 夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩吗？”樵夫总 是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山 给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱， 偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一 缕是茅草的化身？ 4割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创 造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造 作用一为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子 或眉毛剃掉。 5创造之神！你回来呀！你所栽培的树苗是有了幻想，樵 夫拿着雪亮的镰刀天天来，甚至常常来到树苗的美梦里。你 不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切一我 们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命一都献给你。 当你看见满山的树苗在你监护之下，得到我们的汗、血、 九年级上册 心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高 引用罗丹的话，照 兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大 应开头所举罗丹相 关的内容，强调没 树之长成。 有创造力就如同没 有了生命力，然后 6罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了， 发出宣言：生命不 息，创造不止，终 僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血， 能让创造在中国的 大地上开花结果、 一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花， 成为森林。 结创造之果，繁殖创造之森林。 【写作特色】1.论 据丰富，善用排比。 第四部分(12~16)：以“东山樵夫”砍树为喻，揭示了失 2有驳有立，思路 去创造力的可怕之处，鼓励教育者要保护和培育学生的创造力。 清晰。 凸阅读提示 本文题为《创造宣言》，作者会就“创造”提出怎样的主张呢？带着这个问 题进入文本，就会发现一条清晰的论证线索：先论述教育者要创造真善美的活人， 要以集体之力创造出值得自己崇拜或彼此崇拜的活人，明确何谓“创造”；再从 客观和主观两方面列举事例，批评一些人的错误看法，指出“处处”“天天”“人 人”皆可创造；有了这样的理念，进一步指出要从点滴做起，不能像东山樵夫那 样因循守旧，要让创造之神常驻心中；最后一段借罗丹的话，发出宣言，激励人 们用自己的“汗”“血”“热情”去创造。找到了这条线索，同学们不妨再读文本， 看看围绕这些观点，作者选用了哪些材料，材料和观点之间是怎样建立起联系的。 文中有不少含义深刻的句子，找出来，理解品味，并抄在笔记本上。 陶行知是伟大的人民教育家。他目睹旧中国国贫民弱，试图以教育来建设新 社会，于1927年创办南京晓庄乡村试验师范学校；抗战时期，同文化教育人士 组织国难教育社，提倡战时教育运动。他倡导“生活教育”，主张“生活即教育”“社 会即学校”“教学做合一”等。课后可以查找资料，了解他的教育思想，更深层 次地理解《创造宣言》中所提出的教育理想。 第五单元 0读读写写 zhòng shang dun Iǔ dun nuòfu huan yang 中伤 遁词鲁钝懦夫豢养 guan gai hua long dian jing zì bao 2 qi 灌溉 画龙点睛 自暴自弃 shan qiong shui jin zǒutou wu d 山穷水尽 走投无路 假设复句·条件复句 (1)倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。（鲁 迅《从百草园到三味书屋》) (2)如果于勒竟在这只船上，那会叫人多么惊喜呀！（莫泊桑《我的叔叔 于勒》) (3)人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。（梁启超《敬业与 乐业》) (4)只要你肯回来，我们愿意把一切一我们的汗，我们的血，我们的心， 我们的生命—都献给你。（陶行知《创造宣言》) (1)(2)两句是假设复句，表示假设某种情况发生会出现怎样的结果。除了 “倘若”“如果”，常用的关联词语还有“假如”“假若”“要是”“倘使”等， 后面常与副词“就”“便”“则”等搭配使用。 (3)(4)两句是条件复句，表示满足某种条件的话会出现怎样的结果。试着 用“无论/不论/不管/任凭…都/总1总是/也…”和“只要…就/总…”“只 有…才…”“除非…否则…”等关联词语，分别造几个句子，看看这几组 关联词语所表示的条件有什么不同。 76 教材笔记语文九年级上册