《齐桓晋文之事》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文导学案围绕《齐桓晋文之事》展开，涵盖课文挖空练习、文言基础知识总结及阅读练习，引导学生掌握通假字、古今异义词等文言现象，理解孟子“保民而王”的核心思想，通过文本回顾与知识梳理构建学习支架，衔接翻译与综合阅读提升能力。 资料特色在于融合文言知识与思想内涵，以挖空练习、一词多义辨析强化语言运用，结合“不忍之心”与“仁政”思想培养逻辑思维，文化常识部分助力文化自信，习题梯度分明，帮助学生夯实基础，深化对儒家经典的理解与感悟。

齐桓晋文之事（学生版） 第一部分：课文知识点复习 一、课文挖空练习。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道（ ）桓、文之事者，是以后世无传（ ）焉，臣未之闻也。无以（ ），则王（ ）乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民（ ）而王，莫之能御（ ）也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之（ ）？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易（ ）之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（ ）也，臣固（ ）知王之不忍也。” 王曰：“然，诚（ ）有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜（ ）乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤（ ）也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远（ ）庖厨也。” 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（ ）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” 曰：“有复（ ）于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许（ ）之乎？” 曰：“否！” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（ ）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明（ ）焉；百姓之不见保（ ），为不用恩焉。故王之不王，不为（ ）也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（ ），何以异？” 曰：“挟太山以超（ ）北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（ ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑（ ）于寡妻，至于兄弟，以御（ ）于家邦。’言举（ ）斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以（ ）保妻子（ ）。古之人所以（ ）大过（ ）人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（ ），然后知轻重；度（ ），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（ ）之。 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快（ ）于是！将以求吾所大欲（ ）也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘（ ）不足于口与？轻暖（ ）不足于体与？抑为采（ ）色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂（ ）为是哉！” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆（ ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小（ ）固不可以敌（ ）大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（ ）有其一；以一服（ ）八，何以异于邹敌楚哉！盖（ ）亦反其本（ ）矣！今王发（ ）政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏（ ）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾（ ）其君者，皆欲赴诉（ ）于王：其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（ ），不能进（ ）于是矣！愿夫子辅（ ）吾志，明（ ）以教我。我虽不敏（ ），请尝试之！” 曰：“无恒产（ ）而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（ ）辟（ ）邪侈（ ），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（ ）之，是罔（ ）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（ ），奚暇（ ）治（ ）礼义哉！王欲行之，则盍（ ）反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时（ ），八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 二、文言基础知识总结 1、通假字 例句 指出通假本字及意义 ①王说，曰：…… ②为长者折枝 ③刑于寡妻 ④盖亦反其本矣 ⑤行旅皆欲出于王之涂 ⑥放辟邪侈，无不为已 ⑦然后从而刑之，是罔民也 ⑧颁白者不负戴于道路矣 2、古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①以及 老吾老，以及人之老 古义：____________________ 今义：连词，连接并列的词或词组 ②妻子 不推恩无以保妻子 古义：___________________ 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子 ③中国 莅中国而抚四夷也 古义：____________________ 今义：中华人民共和国 ④从而 然后从而刑之 古义： 今义：连词，表结果或者进一步行为 3、一词多义 词语 例句 意义 (1)疾 ①天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 ②声非加疾也，而闻者彰(《劝学》) ③屈平疾王听之不聪也(《屈原列传》) ④臣少多疾病，九岁不行(《陈情表》) ⑤庞涓恐其贤于己，疾之(《孙子吴起列传》) (2)本 ①盖亦反其本矣 ②本无谋，又非亲属，何谓相坐(《苏武传》) ③凡植木之性，其本欲舒(《种树郭橐驼传》) ④抑本其成败之迹(《五代史伶官传序》) ⑤此之谓失其本心(《鱼我所欲也》) （3）举 ①吾力足以举百钧 ②言举斯心加诸彼而已 ③杀人如不能举(《鸿门宴》) ④举地千里，至今治强(《谏逐客书》) ⑤莫令事不举(《孔雀东南飞》) ⑥举类迩而见义远(《屈原列传》) ⑦后刺史臣荣举臣秀才(《陈情表》) ⑧举天下豪杰(《五代史伶官传序》) ⑨举先王之政(《答司马谏议书》) （4）道 ①仲尼之徒无道桓文之事者 ②得道多助,失道寡助。（《孟子•公孙丑下》） ③二郗奉道,二何奉佛;皆以财贿（《世说新语》） ④策之不以其道。（《马说》） ⑤悦周公、 仲尼之道（《孟子•滕文公上》） ⑥臣之所好者,道也;进乎技矣。（《庖丁解牛》） ⑦不得通其道,故述往事,思来者（《报任安书》） ⑧今天大雨,道不通,度已失期。（《陈涉世家》） ⑨从郦山下,道芷阳间行（《鸿门宴》） ⑩来吾道夫先路（《离骚》） 4、词类活用 找出下列句中的词类活用并解析。 ①齐桓、晋文之事可得闻乎 ②朝秦楚 ③明足以察秋毫之末 ④为肥甘不足于口与 ⑤然则小固不可以敌大 ⑥寡固不可以敌众 ⑦弱固不可以敌强 ⑧是以君子远庖厨也 ⑨老①吾老②，以及人之老② ⑩幼①吾幼②，以及人之幼② ⑪刑于寡妻 ⑫然后从而刑之 ⑬是罔民也 5、文言句式 （1）判断下面句子的句式特点并翻译。 ①是乃仁术也 ②夫子之谓也 （2）判断下面句子的句式特点并翻译。 ①臣未之闻也 ②莫之能御也 ③未之有也 ④何由知吾可也 ⑤然则一羽之不举 ⑥王坐于堂上 ⑦树之以桑 ⑧宜乎百姓之谓我爱也 （3）判断下面句子的句式特点并翻译。 ①百姓之不见保 6、文化常识 （1）衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。 （2）钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 （3）商贾：古代对商人的称呼，释为行商坐贾，即行走贩卖货物为商，坐着出售货物为贾。泛指做买卖的人。 （4）庠序：古代的地方学校，后泛指学校。殷代称序，周代称庠。 （5）孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长“悌”。 第二部分：阅读练习 一、句子翻译 1、舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 2、王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 3、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 4、吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 6、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 7、欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 8、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 9、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 10、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 二、综合练习 阅读下面的文言文，完成1-5题。 甲 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” （选自《孟子·齐桓晋文之事》） 乙 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也 。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子·公孙丑章句上》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A. 所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也 B. 所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也 C. 所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也 D. 所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A. 寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。 B. 衅钟，是古代的一种礼仪。在古代，新铸成的钟要用牲口的鲜血予以祭祀。 C. 《诗》即《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 D. 乡党，指乡里、家乡。周制，古代五百家为乡，一万二千五百家为党，合而称乡党。这里指同乡，乡亲。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A. 甲文齐宣王问齐桓、晋文之事，是因为齐桓公和晋文公，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。齐宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。 B. 甲文齐宣王“以羊易牛”，百姓都认为大王是吝惜一头牛。而孟子认为如果齐宣王是因为痛惜牛没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊没有什么区别。 C. 乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此发展出“仁义礼智”，扩而充之推导出仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主张人性本善，否定后天培养的作用。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展，同时是对孔子德政思想的超越。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 5.结合两则材料，说说“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之间的联系。 齐桓晋文之事（教师版） 第一部分：课文知识点复习 一、课文挖空练习。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道（谈论、述说）桓、文之事者，是以后世无传（流传）焉，臣未之闻也。无以（不得已），则王（行王道以统一天下）乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民（安民、养民）而王，莫之能御（没有人能抵御他）也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之（往）？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易（替换）之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固（诚然、确实）知王之不忍也。” 王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜（理所当然）乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤（没有什么妨碍，没有什么关系）也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远（远离）庖厨也。” 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” 曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许（认可）之乎？” 曰：“否！” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏、却）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明（视力、眼睛）焉；百姓之不见保（没有受到爱护），为不用恩焉。故王之不王，不为（做）也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（表现），何以异？” 曰：“挟太山以超（跃过）北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑（同“型”，做示范）于寡妻，至于兄弟，以御（治理）于家邦。’言举（拿）斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以（没有用来……的）保妻子（妻子和孩子）。古之人所以（……的原因）大过（大大超过）人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（思量，揣度）之。 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快（痛快）于是！将以求吾所大欲（最想要的东西）也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘（肥美香甜的食物）不足于口与？轻暖（轻柔暖和的衣裘）不足于体与？抑为采（同“彩”，绚丽的颜色）色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂（难道）为是哉！” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆（可能、恐怕）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小（小的国家）固不可以敌（战胜）大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一；以一服（使……服）八，何以异于邹敌楚哉！盖（同“盍”，何不）亦反其本（根本，这里指实行王道）矣！今王发（宣布）政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏（储存、储藏）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”道路），天下之欲疾（憎恨）其君者，皆欲赴诉（奔走求告）于王：其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（同“昏”，思想昏乱不清），不能进（前进）于是矣！愿夫子辅（辅助）吾志，明（明确的）以教我。我虽不敏（聪明），请尝试之！” 曰：“无恒产（用以维持生活的固定的产业）而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚）之，是罔（同“网”，这里是陷害）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（足），奚暇（空闲时间）治（讲求）礼义哉！王欲行之，则盍（何不）反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时（时节、季节），八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 二、文言基础知识总结 1、通假字 例句 指出通假本字及意义 ①王说，曰：…… 同“悦”，高兴 ②为长者折枝 同“肢”，肢体 ③刑于寡妻 同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样 ④盖亦反其本矣 “盖”同“盍”，何不； “反”同“返”，回到 ⑤行旅皆欲出于王之涂 “途”，道路 ⑥放辟邪侈，无不为已 　同“矣”，表示确定语气 ⑦然后从而刑之，是罔民也 同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害 ⑧颁白者不负戴于道路矣 同“斑”，斑白、花白 2、古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①以及 老吾老，以及人之老 古义：从而推广到 今义：连词，连接并列的词或词组 ②妻子 不推恩无以保妻子 古义：妻子儿女 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子 ③中国 莅中国而抚四夷也 古义：中原地区 今义：中华人民共和国 ④从而 然后从而刑之 古义：接着就 今义：连词，表结果或者进一步行为 3、一词多义 词语 例句 意义 (1)疾 ①天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 憎恨 ②声非加疾也，而闻者彰(《劝学》) 劲疾，指声音宏大 ③屈平疾王听之不聪也(《屈原列传》) 痛心 ④臣少多疾病，九岁不行(《陈情表》) 疾病 ⑤庞涓恐其贤于己，疾之(《孙子吴起列传》) 　同“嫉”，嫉妒 (2)本 ①盖亦反其本矣 根本，这指仁政王道 ②本无谋，又非亲属，何谓相坐(《苏武传》) 本来 ③凡植木之性，其本欲舒(《种树郭橐驼传》) 草木的根 ④抑本其成败之迹(《五代史伶官传序》) 推究 ⑤此之谓失其本心(《鱼我所欲也》) 本来的 （3）举 ①吾力足以举百钧 举起 ②言举斯心加诸彼而已 拿、把 ③杀人如不能举(《鸿门宴》) 尽 ④举地千里，至今治强(《谏逐客书》) 攻克、占领 ⑤莫令事不举(《孔雀东南飞》) 成功 ⑥举类迩而见义远(《屈原列传》) 列举 ⑦后刺史臣荣举臣秀才(《陈情表》) 　察举、举荐　 ⑧举天下豪杰(《五代史伶官传序》) 整个，遍 ⑨举先王之政(《答司马谏议书》) 施行 （4）道 ①仲尼之徒无道桓文之事者 讲述、说 ②得道多助,失道寡助。（《孟子•公孙丑下》） 道德，道义、正义 ③二郗奉道,二何奉佛;皆以财贿（《世说新语》） 道教，道士 ④策之不以其道。（《马说》） 方式,方法；技能 ⑤悦周公、 仲尼之道（《孟子•滕文公上》） 学说、学术或教义 ⑥臣之所好者,道也;进乎技矣。（《庖丁解牛》） 指宇宙的本体及规律 ⑦不得通其道,故述往事,思来者（《报任安书》） 志向 ⑧今天大雨,道不通,度已失期。（《陈涉世家》） 道路 ⑨从郦山下,道芷阳间行（《鸿门宴》） 取道，经过 ⑩来吾道夫先路（《离骚》） 引导，疏导 4、词类活用 找出下列句中的词类活用并解析。 ①齐桓、晋文之事可得闻乎（闻，使动，使……听到） ②朝秦楚（朝，使动，使……来朝见） ③明足以察秋毫之末（明，形容词作名词，视力） ④为肥甘不足于口与（肥甘，形容词作名词，肥美的食物） ⑤然则小固不可以敌大（小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家） ⑥寡固不可以敌众（寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家） ⑦弱固不可以敌强（弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家） ⑧是以君子远庖厨也（远，形容词作动词，远离） ⑨老①吾老②，以及人之老②（老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人） ⑩幼①吾幼②，以及人之幼②（幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童） ⑪刑于寡妻（刑，名词作动词，作榜样） ⑫然后从而刑之（刑，名词作动词，处罚） ⑬是罔民也（罔，名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害） 5、文言句式 （1）判断下面句子的句式特点并翻译。 ①是乃仁术也（……也，判断句） ②夫子之谓也（……也，判断句） （2）判断下面句子的句式特点并翻译。 ①臣未之闻也（否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词） ②莫之能御也（否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词） ③未之有也（否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用） ④何由知吾可也（疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”） ⑤然则一羽之不举（即“不举一羽”，之，起提宾作用） ⑥王坐于堂上（状语后置句，即“王于堂上坐”） ⑦树之以桑（状语后置句，即“以桑树之”） ⑧宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒装句，“百姓之谓我爱也，宜乎”） 6、文化常识 （1）衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。 （2）钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 （3）商贾：古代对商人的称呼，释为行商坐贾，即行走贩卖货物为商，坐着出售货物为贾。泛指做买卖的人。 （4）庠序：古代的地方学校，后泛指学校。殷代称序，周代称庠。 （5）孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长“悌”。 第二部分：阅读练习 一、句子翻译 1、舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 译：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。 2、王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 译：您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？ 3、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 译：我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！ 4、吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 译：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。 5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。（这样）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。 6、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 译：难道（大王）您要发动战争，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 7、欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 译：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。 8、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 译：所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。 9、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 译：五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了 10、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 译：慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。 二、综合练习 阅读下面的文言文，完成1-5题。 甲 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” （选自《孟子·齐桓晋文之事》） 乙 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也 。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子·公孙丑章句上》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A. 所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也 B. 所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也 C. 所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也 D. 所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A. 寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。 B. 衅钟，是古代的一种礼仪。在古代，新铸成的钟要用牲口的鲜血予以祭祀。 C. 《诗》即《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 D. 乡党，指乡里、家乡。周制，古代五百家为乡，一万二千五百家为党，合而称乡党。这里指同乡，乡亲。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A. 甲文齐宣王问齐桓、晋文之事，是因为齐桓公和晋文公，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。齐宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。 B. 甲文齐宣王“以羊易牛”，百姓都认为大王是吝惜一头牛。而孟子认为如果齐宣王是因为痛惜牛没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊没有什么区别。 C. 乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此发展出“仁义礼智”，扩而充之推导出仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主张人性本善，否定后天培养的作用。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展，同时是对孔子德政思想的超越。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 5.结合两则材料，说说“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之间的联系。 答案： 1. B（句意：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。） 2. D（“古代五百家为乡，一万二千五百家为党”错，古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称为“乡党”。） 3. C（“否定后天培养的作用”错，孟子不完全否定后天培养的作用，例如“扩而充之”就是后天培养的表现。） 4. （1）您不要对百姓认为您是吝啬感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？【“异”，意动用法，以……为异，认为……奇怪；“异于百姓之以王为爱”，状语后置句，对百姓认为您是吝啬感到奇怪；“爱”，吝啬；“恶”，怎么。】 （2）有了这四种开端却认为自己不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。【“端”，开端，起源，源头；“……者，……也”：判断句式；“自谓不能”：宾语前置句，认为自己不行；“贼”，伤害。】 5.①王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。②古代圣王用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就容易了。③如果能够扩充四端，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 学科网（北京）股份有限公司 $