期末复习模拟试题 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 本卷以“时代热点与文化传承”为双轴，融合信息化治理、AI虚实等前沿话题与《窦娥冤》《念奴娇》等经典素材，通过分层设问考查信息筛选、辩证思维与审美创造，适配高一语文核心素养培育需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/20分|信息筛选、论证分析、情境应用|以文化治理、豆腐散文为素材，设题兼顾基础与创新（如《窦娥冤》技术赋能分析）| |文言文阅读|5题/20分|断句、实词、翻译、观点概括|三则材料辨析孟子思想，考校逻辑思维与文化理解| |古代诗歌阅读|2题/9分|意象、情感、艺术特色|张孝祥词“英姿奇气”分析，关联审美创造| |名篇名句默写|3题/6分|必修下册经典篇目|结合旅游、怀古情境考查记忆与应用| |语言文字运用|5题/20分|标点功能、病句修改、戏剧台词分析|以《雷雨》台词为例，考查语言运用与审美体验| |作文|1题/60分|虚实相生的辩证思考|结合AI时代特征，引导文化自信与思维能力|

期末复习模拟试题 2025-2026学年高一语文统编版下学期（统编版必修下册） 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记强调：“过不了互联网这一关，就过不了长期执政这一关。”面对新形势新任务，深入贯彻落实习近平文化思想，把党中央决策部署落到实处，要聚焦提升信息化条件下文化领域治理能力，发展壮大主流价值、主流舆论、主流文化，助力国家软实力持续提高。 当前，互联网、大数据、云计算、人工智能、区块链等新一代信息技术的快速发展及其广泛应用，给人类生产生活带来巨大影响。在信息技术推动下，数字经济蓬勃兴起、数字社会加速构建，不仅拓展了文化领域发展空间、释放了文化发展活力，而且为保障国家文化安全、破解数字鸿沟等难题提供有效之策，为文化领域治理创新注入新动能。同时应当看到，信息技术迅猛发展也为文化领域治理带来了新挑战，使各种错误思潮、杂音噪音的传播“有机可乘”，意识形态领域的形势更加复杂严峻。如何针对这一发展形势，扬长避短、趋利避害，充分发挥信息技术的赋能作用，不断发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，是提升信息化条件下文化领域治理能力的重要课题。 在信息化条件下，推动数字技术与文化领域治理深度融合，是创新治理思路、优化治理方式以及释放文化价值、提高文化竞争力的重要路径。为此，可利用数字技术加强对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，为文化传承发展、艺术设计革新、沉浸式交互体验升级等提供强大的数据与技术支撑。围绕关键核心技术研究与前沿领域协同创新加强体制机制创新，深化数字技术与文化产业全链条融合，提升文化产业软硬件技术的智能化、专业化、精细化水平。同时，利用信息技术的数据获取和处理优势，在确保信息安全的前提下，加强文化领域不同部门之间的信息交流共享，推动治理重心从事后向事中、事前转移，有效应对风险挑战。 随着数字技术深度赋能文化产业发展，文化领域治理呈现出环境复杂、挑战增多、主体多元等特点，这要求文化领域治理必须筑牢安全防线。为此，要建立健全文化安全风险防范的体制机制，精准打击盗版侵权、有害信息传播等，切实维护国家文化安全和人民群众文化权益。坚持严厉打击与规范引导并重、乱象治理与权益保护并举，深入开展“清朗”系列专项行动，重拳整治人民群众反映强烈的网络生态乱象，力争以重点突破带动网络生态整体优化。创新数字时代文化市场监管政策，推动文化产业在规范下创新发展、在安全中繁荣兴盛。 （摘编自文丰安《提升信息化条件下文化领域治理能力》） 材料二： 信息化条件下提升文化领域治理能力，归根结底就是要推动文化与科技深度融合。正如习近平总书记指出：“要探索文化和科技融合的有效机制，用互联网思维和信息技术改进文化创作生产流程，推动‘硬件’和‘软件’全面升级，实现文化建设数字化赋能、信息化转型，把文化资源优势转化为文化发展优势。”一方面，要充分依托技术优势为文化治理赋能，进而为人民群众提供高质量的文化产品与服务。另一方面，运用优秀文化价值理念驱动科学技术创新，保证新技术服务于人类，而非对人类实施支配与宰制。 科学技术是第一生产力，更是推动文化赓续繁荣、生生不息的关键力量。要牢牢占据信息化条件下技术进步的战略制高点，借助脑机连接、机器知觉、智能搜索等高阶技术运用，可助力中华优秀传统文化的当代表达，将中国智慧、中国精神进行可视化、通俗化转码。同时采取新技术手段提升文化服务普惠性和可及性，让不同地域、不同身份的群众都能便捷获取优质文化资源，使公众在数字世界中深刻感受文化的魅力，提升文化认同感。 信息化的时代背景下，网络已然成为亿万民众共同的精神家园，必须使积极健康、向上向善的网络文化充盈网络空间，让社会主义核心价值观在网络中自然流动、广泛覆盖，让主流的声音在虚拟世界中形成强大声势。要积极探索主流价值的年轻化、场景化表达，运用互动直播等群众喜闻乐见的传播形式，将社会发展中的凡人善举、“时代楷模”的先进事迹、国家建设的辉煌成就等正能量内容转化为数字文化产品。要打造沉浸式、交互式的传播场景，鼓励创作更多反映时代精神的优质文化作品，坚决抵制低俗、虚假信息，使网络空间成为弘扬时代新风的重要阵地。 随着人工智能技术在社会生活各领域的渗透，人机之间对话变得日益频繁，推动人类社会迎来了人机协同、跨界融合、共创分享的智能时代。在此条件下提升文化领域治理能力必须以“数字接触”扩大国际人文交流合作，让全球不同文明主体“云在场”。要搭建智能化的国际文化交流平台，通过多语种、多模态的文化解读系统，打破语言隔阂与文化壁垒，支持不同文明在教育、科技、艺术、体育等领域开展平等对话。同时以“技术联合”增进中外之间的认同信任，让世界多元文化提升“存在感”。在文化遗产数字化保护、人工智能数据安全保障等技术应用场景上不断加强国际合作，提升全球文化科技产业的整体发展水平，探索人工智能促进文化繁荣的新路径，从而让科技进步真正成为促进人类文明交流互鉴的强大动力。 （摘编自樊志远《不断提升信息化条件下文化领域治理能力》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．信息技术的快速发展给文化领域治理带来了新挑战，使各种错误思潮的传播有机可乘，因此限制信息技术的应用范围已成当务之急。 B．在信息化条件下，推动数字技术与文化领域治理深度融合，首要目标是利用信息技术对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。 C．文化领域治理虽呈现出环境复杂、挑战增多、主体多元等特点，但信息技术的发展给文化领域治理带来的影响仍是利大于弊。 D．两则材料都关注信息化条件下的文化领域治理，材料一侧重于治理机制与安全防线，材料二侧重于文化与科技的双向关系。 2．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．某博物馆利用信息技术让游客“穿越时空”，获得沉浸式体验，游客量同比增长40%。 B．某短视频平台开展“整治自媒体无底线博流量”专项行动，下架数万违规视频。 C．某文化馆开发数字藏品平台，将经典书画作品收录其中，让更多人于指间领略书画之美。 D．某高校开设“人工智能与艺术创作”专业，培养懂技术又懂艺术的复合型人才。 3．请使用材料原句，把下面的文段补充完整，每处不超过12个字。 文化安全是国家安全的重要内容，文化领域治理必须______。我们既要利用信息技术优势为人类的文化治理赋能，也要避免其______。特别是在信息时代，面对海量信息的传播，我们要能够辨析信息的真伪，坚决抵制______，让网络空间成为弘扬时代新风的重要阵地。 4．两则材料都引用了习近平总书记的讲话，但作用有所不同。请结合材料简要分析。 5．复兴中学开展“信息技术赋能《窦娥冤》”活动，请你结合材料说明信息技术赋能《窦娥冤》的意义。 阅读下面的文字，完成各小题。 文本一： 豆腐 黄苗子 对自己祖国和家乡的爱恋，常常会寄托在一些十分平凡的事物中，这是很自然的。一位湖南朋友告诉我，一位旅居美国三十多年的长沙亲戚，非常想念他从前在长沙雨天穿的高齿木屐，要求我这位朋友千方百计给他寄一双去。旅居日本的广东省侨胞，常常写信给中山故乡的亲属要求寄点中山特有的食物“咸虾”和“榄豉”。有一位从伦敦回来的旅英学者同我谈起：一天晚上，他们几家去国多年的华侨在一起聊天，偶然说起豆腐，大家渐渐地由豆腐的营养谈到吃法。来自不同省份的男女侨胞，便都争着描述他们家乡豆腐各种诱人的美味。那位学者说：“这一晚的谈天勾起了大家一种说不出的亲切之情，看来豆腐这种东西渗透着中国人某些共同的感情因素。” 夏天，饭桌上放一盘凉拌豆腐会增进你的食欲，而冬天，炉子上炖一锅喷香烫热的“冻豆腐”，你也不会否认它对你的诱惑力。 如果你贪喝两杯，那么豆腐更是你离不开的伙伴儿。 “一斤绍酒。——菜？十个油豆腐，辣酱要多！” 读过鲁迅先生《在酒楼上》的人，都会回味这句话。其实，油豆腐固然是江南特色，但豆腐干在酒铺里更是普通的下酒之物。走遍任何一个大小市镇的酒馆子，你都可以得到美味的豆腐干。 豆浆，和我国大部分地区的人们是如此普遍地关联着，早上办公以前，先上豆浆店喝一碗“热浆”是北京机关干部的习惯，因此有人说，“开门七件事”应加上一件重要的第八件：“浆”。豆浆和豆腐，同样是物美价廉的大众化营养食料。 煮好的豆浆要变成豆腐，一般是加上一点石膏或盐卤，使它凝固为豆腐脑（南方称为“豆腐花”），再把豆腐脑的水分压去，就成为整块的豆腐。在北方，最香嫩的豆腐叫作“南豆腐”，是用大豆放在石磨上磨制的。一般的豆腐则是用榨过油的豆饼做原料。 豆腐要达到滑嫩清香，和水也有很大关系，有经验的人认为，天下泉水出名的地方，往往也出产味美的豆腐。 如果给豆腐的家族编一份家谱，它的支派是可观的：大豆（黄豆、黑豆）是它的祖宗。大豆制成豆浆，产生了豆腐和腐皮（腐皮是豆浆煮热时凝结在上面的表皮，晒干了出售，也就是佐餐的美味腐竹）。豆腐经过加工成为豆腐干、千张、油豆腐（也叫豆腐泡）、酱豆腐、腐乳……单是一种豆腐干，也因地域习惯不同，配料不同，制法不同，就产生出各地区各品种的特殊风味。 全国的豆腐，大约可以有千种以上的制法。 豆腐相传是两千多年前汉代的淮南王刘安发明的。刘安是个喜欢讲究神仙道术的贵族，养了许多方士，豆腐的发明是否和方士们研求长生药有关，还有待科学史家的考证。但豆腐古代叫作“菽乳”，因为汉以前称豆为菽，可能豆腐流传民间比刘安的时代还早些。宋、元时代有些地方叫豆腐作“来其”或“黎祁”，陆放翁诗就有“洗釜煮黎祁”，不知现在还有地方保存这一古词否？ 因为豆腐是廉价的食物，所以向来不被视为“珍馐”。在文字上夸奖豆腐的，有元代的“道园先生”虞集，他写过一篇《豆腐三德赞》。清代袁枚的《随园食单》用山珍海味给豆腐做配料，则未免把豆腐“贵族化”了！ 小时候听长辈谈过清代的学台老师（负责监督一县秀才的小官）生活清苦，但秀才们都很怕他。有一位学台老师曾经在门外贴了一副对联，给自己开玩笑：“极恶元凶，随棍打板子八百；穷奢极侈，连篮买豆腐三斤。”这副对子与传说中某贫士十分豪迈的那两句诗“大烹豆腐、茄、瓜、菜，高会山妻、儿、女、孙”一样，是以豆腐来表现清苦俭朴的生活的。当然，在旧中国，连豆腐都吃不起的人也还不少。 宋代理学大儒朱熹，是著名的迂夫子。传说他有一天曾把做豆腐用的豆、水及其他原料的分量用秤称了一下，再把做好的豆腐称过，他发现制成的豆腐比未成品分量重了，讲究“格物”的朱老先生想不出其中原因，就索性从此不吃豆腐。这个笑话也许是编出来挖苦这位历史上著名的道学先生的。 我国大豆产量高，是价钱便宜的杂粮，也是营养丰富的食料。科学家告诉我们：一斤干大豆含有六两蛋白质和三两植物油！此外，它也提供铁、钙和多种维生素，这些都是人类身体日常必需的养料。大豆含有这样多的植物蛋白，对于人们的肌肉、脏腑、神经、血液、内分泌等都有补益。 可是胃和舌头都是不易满足的家伙，它们仍然要求大豆更易消化和更适口些，于是豆腐这一东西的发明，不得不说是先民留给我们的一份珍贵遗产。 一位朋友是清代著名古文家桐城方望溪先生的后代。谈起豆腐，他就眉飞色舞地把他们桐城特产“娇豆腐”来描述一番，“娇豆腐”又名“水豆腐”，略如北京的“豆腐脑”而香嫩过之。买卖时以铜勺取，根本不能成坯，的确当得起一个“娇”字。娇豆腐最简单的吃法，是用酱油汤烹一下就可以了。在桐城，几乎家家户户都视其为助餐的美味。他还记得有人写过几十首《桐城好》词，其中一首就是咏“娇豆腐”的： 桐城好，豆腐十分娇。把足酱油姜汁拌，煎些虾米火锅熬，人喝两三瓢。 朋友讲到这里，我插口说：“妙呀，人们都知道文学史上出现过桐城派，却不料豆腐也出现了‘桐城派’。”但我不明白如此名贵的桐城娇豆腐，是否与淮南王刘安的传统有关系。 在县城里，小巷的秋凉之夜，常有纸做的风灯随着担子摇摇晃晃地自远而近，挑担人用悠远而低沉的调子喊出：“豆——腐。” 作为一个中国人或者一个东方人，这种景色是会勾起你心头一种特殊滋味的；因为它不单是叫你想到那香滑温情的味道，而且容易使你感觉到所谓“乡土之情”以及生活的多彩。 一九五六年九月原作，一九七九年七月修改 文本二： 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。 “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。 （节选自朱光潜《“慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化》） 6．下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文中列举旅美华侨想念木屐、旅日侨胞想吃咸虾等事例，旨在说明人们的乡愁往往与故乡特色食物紧密相连。 B．作者认为袁枚在《随园食单》中用山珍海味搭配豆腐，违背了豆腐“物美价廉”的本色，是画蛇添足之举。 C．文中引用朱熹因“格物”失败而不吃豆腐的笑话，意在严肃批评古代某些学者脱离生活、迂腐固执的特点。 D．从“南豆腐”到“娇豆腐”，作者详述豆腐的多种制法与风味，主要是为了展现中国古代饮食文化的博大精深。 7．下列对文本一艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章以朋友间关于豆腐的闲谈开篇，自然引出写作对象，使文章富有生活气息与文化韵味。 B．作者在介绍豆腐家族时，运用“家谱”“支派”等比喻，以生动形象的语言表现豆腐制品的丰富多样。 C．文中引用鲁迅小说、古人诗词、桐城民谣，主要是为了增强说服力，论证豆腐在中国文化中具有崇高地位。 D．结尾处对秋夜小巷叫卖豆腐景象的描写，将视觉、听觉与心理感受相结合，营造出悠远深长的意境。 8．文本一中说豆腐“渗透着中国人某些共同的感情因素”。请简要分析渗透了哪些“感情因素”。 9．朱光潜在文本二中指出：“艺术的生活也就是情趣丰富的生活。”请谈谈文本一中哪些地方体现了“情趣丰富的生活”。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孙丑问曰：“不见诸侯何义？” 孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而避之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。” （节选自《孟子》） 材料二： 墨客王圣美少谒一达官，值其正谈《孟子》，殊不相顾。圣美窃哂其所论。忽问圣美曰：“尝读《孟子》否？”曰：“平生爱之，都不晓其义。”主问：“不晓何义？”曰：“从头不晓。”主曰：“试言之。”曰：“既云孟子不见诸侯，因何见梁惠王？”其人愕然无对。大庆观此，虽若戏笑之谈，忽遽中亦自难对。近见陈氏《新话》云：“孟子之书，有一言可万世行者，有言之今日而明日不可用者。孟子不见诸侯，而见梁惠王，学者至今疑之。”陈氏之言如此，不知竟作何说。大庆尝思而得之，孟子论去就之义，曰：“迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之。”按《史记》：“惠王卑礼厚币以招贤者，邹衍、淳于髡、孟轲皆至。”然则孟子之见惠王，非以其迎之致敬而有礼乎？ （节选自叶大庆《考古质疑》） 材料三： 余按：孟子所谓不见诸侯者，谓草莽之士不屈身先容以求见诸侯耳，非谓终古不可与一见也。故曰：“庶人不传质为臣，不敢见于诸侯。”曰：“如不待其招而往，何哉？”曰：“段干木逾垣而避之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。”语意甚明，岂容有不晓其义者！而乃纷纷疑之，议之，真吾所不晓也！孟子居邹，季子为任处守，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子。然则孟子之见时君皆当如是，不但于梁然也。即无《史记》之文，而孟子之为应聘而往亦无可疑者；但记书者止欲明先义后利之旨，不暇于未见之前一一铺叙，如今演义之文法耳。齐景公问政于孔子，卫灵公问阵于孔子，未问之前亦必有其相见之因，无关于义理，故不必一一而书之策也。今论者乃以是为疑岂宋人沿唐旧习喜奔竞怪孟子不见诸侯之言而欲以其矛刺其盾乎？不然，如是读书，书无不可议者，无怪乎陶渊明之“不求甚解”也！ （节选自崔述《考信录》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 今论者乃以是①为疑②岂宋人沿唐③旧习④喜奔竞⑤怪孟子不见诸侯⑥之言而欲以其矛刺其盾乎？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内，同“纳”，接纳，与《鸿门宴》中“距关，毋内诸侯”的“内”意义相同。 B．恶，音wù，害怕，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意义均不同。 C．之，主谓之间，取消句子独立性，与《师说》“句读之不知”的“之”用法不同。 D．就，靠近，与《荀子·劝学》“故木受绳则直，金就砺则利”的“就”意义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子在回答公孙丑不见诸侯是何道理的问题时，引用曾子、子路的话，意在批评士人耸肩媚笑、讨好诸侯的丑态，强调君子应注重修养德行。 B．王圣美称述自己平生喜爱读《孟子》，却不通晓其中的义理，又用“孟子不见诸侯，因何见梁惠王”来反问达官，实则是对他们所论的嘲讽。 C．陈氏《新话》认为，孟子书中有一些言论今天适用而明天就不适用了，并提出孟子不见诸侯却见梁惠王的疑问，对此，大庆不知该如何解答。 D．材料一孟子阐释了不见诸侯的观点，材料二、材料三均通过列举孟子拜见他人的例子，从不同角度辨析了孟子主张与行为看似不一致的原因。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）墨客王圣美少谒一达官，值其正谈《孟子》，殊不相顾。 （2）孟子居邹，季子为任处守，以币交，受之而不报。 14．崔述通过考据孟子不见诸侯，说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成小题。 念奴娇·过洞庭 张孝祥 洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里①俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹②西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！ 【注释】①表里：里里外外。此处指天上月亮和银河的光辉映入湖中，上下一片澄明。②挹（yì）：舀。挹一作“吸”。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．词人罢官北归，时近中秋，途经洞庭，写下这首描摹洞庭月色词，营造出一个光风霁月、坦荡无垠的艺术意境。 B．“更无一点风色”，湖上万里无云，水波不兴，与其说实写湖面的平静，不如说是展现了作者的内心世界。 C．“着我扁舟一叶”，扁舟附着于万顷碧波，充溢着一种物我两忘、天人合一的境界，透露出词人隐遁江湖的心境。 D．“素月”“明河”两个意象点出了天穹地壤之间空明澄澈的特征，“分辉”“共影”则写出了秋水长天一色的美景。 16．南宋学者魏了翁评价张孝祥“有英姿奇气”。请结合下阕简要分析。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小方从泰山旅游回来后，引用姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”两句，赞叹泰山日出时云霞色彩变化的极美景象。 （2）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中将六朝历史与眼前衰草之景相结合，表达出吊古伤今之感的两句是“_______，_______”。 （3）到岳阳游览，登上岳阳楼，观杜甫《登岳阳楼》中“_______”一句所描绘的洞庭湖吐纳日月的恢弘气象；泛舟湖上，感受张孝祥《念奴娇·过洞庭》中洞庭湖“_______”的浩渺辽阔，真让人心旷神怡，甚觉不虚此行。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 标点符号不只是书面语的附属，更是语言表达的“隐形骨架”。它以精准停顿划分语句层次，以特定语气传递情感态度，以规范用法厘清逻辑关系，让文字从单调符号变为有节奏、有温度、有力量的表达。国家标准《标点符号用法》早已明确各类标点的功能边界，但日常书写与网络表达中，误用、滥用、一逗到底的现象（   ）。 逗号的舒缓、句号的笃定、问号的思索、感叹号的激昂，各有其用；破折号的解释转折、省略号的含蓄留白、引号的强调与反讽、书名号的规范标示，各司其职。标点用得恰当，能让文气顺畅、语义鲜明；用得失当，则易造成歧义、削弱表达。①不少学生的作文，顿号与逗号不分，引号与书名号混用，问号与感叹号的随意替换，②看似小事，实则损害语言的严谨性与表现力。 ______。它参与修辞、塑造节奏、强化情感，是语言素养的直观体现。优秀作家总能巧妙运用标点，总能于细微处画龙点睛，让文字更有张力：或用分号铺排层次，或用省略号留下余味，或用括号补充细节，于细微处见功力。在新媒体时代，表情包、符号变体层出不穷，但规范标点仍是书面表达的底线。一些人随意混用、错用标点，不仅降低表达质量，也折射出语言规范意识的淡薄。 重视标点、用好标点，③既是对语言文字的敬畏，也是提升表达能力的必修课。④从课堂习作到正式文稿，从日常交流到公共传播，都应恪守规范、精准使用。⑤唯有让标点回归本位，才能让汉语表达更得体、更清晰、更有魅力，守护好我们的语言家园。 18．分析文中画横线句子运用排比的表达效果。 19．填入文中括号内的词语，不正确的一项是（   ） A．屡见不鲜 B．司空见惯 C．层出不穷 D．比比皆是 20．下列填入文中横线处的语句，最恰当的一项是（   ） A．标点符号看似微小，却在书面表达中有着不可替代的重要作用 B．标点符号是书面语中用来表示停顿、语气的符号，使用十分广泛 C．标点符号常被轻视误用，会让表达效果大打折扣、语言失范 D．标点符号是衡量作家写作水平与语言素养高低的核心标志 21．文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22．文中指出“优秀作家总能巧妙运用标点，总能于细微处画龙点睛，让文字更有张力”，结合《雷雨》语境，分析下面台词中标点符号的表达效果。 鲁侍萍  （大哭起来）哦，这真是一群强盗！（走至周萍面前，抽咽）你是萍，……凭——凭什么打我的儿子？ 六、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 网络让人类同时生活在现实与虚拟两个空间，AI的加持更让这两个空间日渐交融，呈现出“虚中有实、实中有虚”的新特征。 作为新时代的青少年，我们该如何面对这个虚实相生的世界？请结合自身经历或思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．D 2．B 3． 筑牢安全防线 对人类实施支配与宰制 低俗、虚假信息 4．①材料一的引用开篇点题，强调互联网对长期执政的重要性，引出“提升信息化条件下文化领域治理能力”这一核心论题。 ②材料二的引用承上启下，既呼应“推动文化与科技深度融合”，又直接引出其具体路径，明确了“技术赋能文化”与“文化驱动技术”的双向关系。 5．①加强对以《窦娥冤》为代表的中华优秀传统戏曲文化的创造性转化与创新性发展，推动文化传承。 ②助力《窦娥冤》的当代表达，通过可视化、沉浸式技术，让经典戏曲的人物情感、剧情内涵更易被学生理解，传承传统文化内核。 ③提升《窦娥冤》传播的普惠性和可及性，打破时空限制，让学生便捷接触经典，增强文化认同感。 ④创新《窦娥冤》的传播形式，打造年轻化、场景化表达，激发学生对经典戏曲的兴趣，扩大经典文化的影响力。 这两篇围绕“信息化条件下文化领域治理”展开的评论，紧扣习近平文化思想，站位精准、逻辑清晰。文章先点明数字技术给文化治理带来的机遇与挑战，再分别从筑牢安全防线、推动文化科技深度融合等维度分层阐释，兼具理论高度与实践指导性，为新时代文化建设厘清了路径方向。 1．A.“限制信息技术的应用范围已成当务之急”错误。材料一第二段原文仅强调要“扬长避短、趋利避害，充分发挥信息技术的赋能作用”，并未提及限制其应用范围。 B.“首要目标是……”错误。材料一第三段指出“利用数字技术加强对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展”是其中一项举措，并非首要目标。 C.“但信息技术的发展给文化领域治理带来的影响仍是利大于弊”错误。“利大于弊”强加比较，于文无据。 故选D。 2．材料一第三段的核心观点是第一句，侧重数字技术的“赋能”作用。 A.博物馆利用信息技术打造沉浸式体验，体现数字技术赋能文化传播，契合观点。 B.短视频平台整治违规视频，属于文化市场监管，对应材料一第四段“筑牢安全防线”的内容，且属于事后治理，也不符合第三段所说的“推动治理重心从事后向事中、事前转移”。 C.文化馆开发数字藏品平台，体现数字技术与文化产业融合，释放文化价值，契合观点。 D.高校开设相关专业培养复合型人才，为数字技术与文化领域融合提供人才支撑，契合观点。 故选B。 3．①处，结合材料一第四段“这要求文化领域治理必须筑牢安全防线”，以及横线前“文化安全是国家安全的重要内容”，可确定应填“筑牢安全防线”。 ②处，结合材料二第一段“保证新技术服务于人类，而非对人类实施支配与宰制”，可知此处应填“对人类实施支配与宰制”。 ③处，结合材料二第三段“坚决抵制低俗、虚假信息，使网络空间成为弘扬时代新风的重要阵地”，可确定应填“低俗、虚假信息”。 注意每处不超过12个字。 4．本题属于文本论证分析题，考查文中引用领导人讲话的不同作用。需从位置作用、内容关联、引出论题、结构功能四个角度切入，分别定位两则材料引文位置，结合上下文辨析开篇立论与过渡阐释的区别，分点对比作答。 第一步，定位材料一引文位置在开头，分析其开篇作用，点明引出文化领域治理能力的核心话题。 第二步，定位材料二引文在段中，分析其承上启下的结构作用。 结合文本内容，分别概括两则引文各自统领、阐释的核心观点，清晰区分二者功能差异。 5．本题考查信息技术对经典作品的赋能意义，需结合材料中“数字技术赋能文化传承、当代表达、传播普惠性”等核心观点，紧扣“复兴中学活动”场景，聚焦学生群体，从文化传承、学生理解、传播便捷性、兴趣激发四个维度分析，贴合材料逻辑且贴合校园活动需求。 第一步，结合材料中数字技术对传统文化转化发展的作用，明确其对《窦娥冤》这类经典戏曲传承的意义。 第二步，关联材料中“可视化、沉浸式技术”，分析其助力经典当代表达、帮助学生理解作品的作用。 第三步，依据材料中技术提升文化传播普惠性的观点，说明其打破时空限制、方便学生接触经典的价值。 第四步，结合材料中年轻化、场景化传播形式，分析其激发学生兴趣、扩大经典影响力的作用。 6．B 7．C 8．①寄托了旅外侨胞对祖国、家乡的思念之情； ②体现了人们对日常生活情趣的追求与享受； ③渗透着人们对朴素生活的满足。 9．①文中详细介绍了豆腐的品种、制作、历史等，体现出对日常生活的浓厚兴趣； ②文中穿插关于豆腐的掌故（典故故事）、古诗、民间笑话，体现了寻找文化韵味的情趣； ③作者从寻常廉价的豆腐中挖掘出“乡土之情”及“生活的多彩”体现了人生的艺术化； ④作者以轻松幽默的笔调写豆腐，这体现了“情趣丰富的生活”。 黄苗子的《豆腐》以寻常食物为载体，将侨胞乡愁、民俗记忆、文人逸事融于娓娓叙述，于烟火气中见乡土深情与生活意趣，暗合朱光潜“人生艺术化”的主张。朱光潜的文论点明：于平凡事物中发现情趣，才是丰盈的艺术化生活，二者呼应，道出了中国人独有的生活美学。 6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“旨在说明人们的乡愁往往与故乡的特色食物紧密相连”错误。文章开头列举木屐、 咸虾等事例，是为了说明“对自己祖国和家乡的爱恋，常常会寄托在一些十分平凡的事物中”，并不局限于“食物”。 C.“意在严肃批评古代某些学者脱离生活、迂腐固执的特点”错误，作者讲述朱熹的笑话，以幽默笔调写出传说中朱熹的拘谨，增添了文章趣味， 并非严肃批评。 D.“主要是为了展现中国古代饮食文化的博大精深”错误。作者详述豆腐的多 样性，主要是为了说明豆腐融入普通人生活的广度与深度，体现其承载的“共同的感情因素”，并非 为了展现饮食文化。 故选B。 7．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 C.“论证豆腐在中国文化中具有崇高地位”错误，引用主要是为了增添趣味与文化内涵，并非论证豆腐的崇高地位。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容及情感的能力。 ①文中开篇点明国人常将对祖国家乡的爱恋寄托在平凡事物上，又写到旅居海外的侨胞谈论豆腐时，共同勾起了对故土的亲切怀念，因此豆腐作为遍及全国的本土食物，自然承载了中国人对故土的思念之情。 ②豆腐品类繁多、风味多样，能适配不同吃法、满足不同人的口味需求，中国人在日常饮食中不断发掘豆腐的美味，这本身就是对日常生活情趣的追求与享受。 ③豆腐价廉物美，自古就是平民食物，文中引用学台自题对联、贫士诗句，都以豆腐指代清苦俭朴的生活，体现了中国人安于朴素，在简单生活中获得满足的态度。 9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①作者没有将豆腐只看作普通果腹食物，反而细致梳理它的品种、制作工艺，从平凡日常中主动发掘趣味，符合朱光潜情趣丰富者到处寻求享受趣味的特点。 ②文中穿插朱熹格物豆腐、学台自况等典故，引入陆游诗作、桐城民谣，在寻常食物中钩沉文化韵味，是主动寻求生活情趣的体现。 ③作者从廉价普通的豆腐中品出乡土眷恋与生活多彩，将平凡日常审美化，契合人生的艺术化就是人生的情趣化的核心观点。 ④全文以闲谈式的轻松幽默笔调写豆腐，是不带功利的“无所为而为的玩索”，本身就是情趣丰富的生活态度的体现。 10．②④⑤ 11．B 12．C 13．（1）诗人王圣美年轻时去拜见一位大官，遇到大官正在谈论《孟子》，一点也不顾及他。（2）孟子住在邹国时，季子担任国的守卫，用礼物来结交他，孟子接受了礼物却没有回赠。 14．①孟子所说的“不见诸侯”，是指平民不应屈身托人引荐求见诸侯，并非永远不能见诸侯；若诸侯恭敬有礼、执意邀请，便可以相见。后人的质疑是误解原文或刻意挑剔，忽视了孟子“先义后利”的原则。②认识：崔述的观点体现了孟子思想的灵活性，“不见诸侯”是坚守原则而非固执；启示我们读经典应结合语境，把握核心精神，避免断章取义。 这篇文言文阅读材料围绕“孟子不见诸侯”的议题展开多维度探讨。材料一通过孟子与公孙丑的对话，展现儒家“士不先容”的处世原则；材料二以王圣美与达官的机锋对话引出历史疑点，叶大庆尝试从礼制角度解答；材料三崔述则通过考据还原历史语境，批驳宋人误解。三则材料形成递进式论证结构，既呈现经典文本的阐释张力，又体现了不同时代学者对儒家行为准则的思考方式，彰显了中国古代学术批评的辩证传统。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今议论的人竟然因此产生怀疑，难道是宋代人沿袭唐代的旧习气，喜欢奔走钻营，就责怪孟子“不见诸侯”的说法，想用他的话来反驳他的行为吗？ “以是为疑”是“以……为……”的固定结果，是“论者”的谓语部分，而“岂”表反问，一般放在句首，②处断开； “宋人沿唐旧习”主谓宾齐全，④处断开； “喜奔竞”省略主语宋人，“怪”是下句谓语，主语也是宋人，⑤处断开。 “诸侯之言”是偏正结构，不断开。 故选②④⑤。 11．本题考查学生理解一词多义的能力。 A.正确。句意：泄柳关着大门不接待。/把守函谷关，不要放诸侯进来。 B.错误。“害怕”错误。wù，厌恶/wū，怎么。句意：又厌恶别人认为他不知礼。/他们怎么知道呢。 C.正确。助词，主谓之间，取消句子独立性/宾语前置标志，正常语序是“不知句读”。句意：这种人，我是不了解的。/不懂得断句知识。 D.正确。句意：（如果诸侯）迎接时恭敬有礼，说会践行自己的主张，那就去见他。/所以木头用墨绳量过就会变得笔直，金属制的刀斧放到磨刀石上磨过就会变得锋利。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“对此，大庆不知该如何解答”错，原文“陈氏之言如此，不知竟作何说。大庆尝思而得之……然则孟子之见惠王，非以其迎之致敬而有礼乎？”，意思是：陈氏的话是这样说的，不知道究竟该怎么解释。可见是陈氏对孟子的做法有疑问，而非“大庆不知该如何解答”；而且从后面看，大庆找到了孟子这样做的答案，那就是“迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之”。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谒”，拜见；“值”，遇到；“相”，偏指一方，这里指王圣美，可译为“他”；“顾”，顾及。 （2）“为”，担任；“币”，礼物；“报”，答复、回赠。 14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①崔述的观点：“孟子所谓不见诸侯者，谓草莽之士不屈身先容以求见诸侯耳，非谓终古不可与一见也”，孟子“不见诸侯”的核心是：平民不应降低身份、托人引荐以求见诸侯，而非永远不见诸侯。诸侯若 “致敬以有礼”“执意邀请”，孟子可以相见（如见梁惠王、季子均因对方主动礼遇）。后人对孟子“不见诸侯却见诸侯”的质疑，是因误解原文或刻意挑剔，忽视了孟子“先义后利”“去就有义”的原则。 ②认识：崔述的考据紧扣原文，揭示了孟子思想的灵活性：“不见诸侯”是对“屈身求见”的否定，而非绝对拒绝与诸侯交往，体现了“守义而不拘泥”的处世智慧。 这一观点对后世读书有启示：理解经典需结合语境，避免断章取义，更不能以“非此即彼”的偏执苛责古人，而应把握其核心精神（如孟子的“义”与“礼”）。 参考译文： 材料一： 公孙丑问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？” 孟子说：“在古代，（一个人)如果不是诸侯的臣属，便不去拜见。(从前魏文侯去看段干木，)段干木却跳过墙躲开了，(鲁穆公去看泄柳，)泄柳关着大门不接待，这都做得太过分了。如果逼着要见，也可以相见。阳货想要孔子来见他，又厌恶别人认为他不知礼，大夫对士有所赏赐，当时士如果不在家，不能亲自接受拜谢，就得再亲自去大夫家里答谢。因此阳货探听到孔子外出的时候，给他送去一只蒸熟的小猪。孔子也探听到阳货不在家，才去答谢。在这个时候，阳货如果先去看孔子，孔子哪会不去看他？曾子说：‘耸起两肩，做着讨好的笑脸，这比夏天在菜地里干活还要累。’子路说：‘志趣不合还要交谈，脸上又表现出惭愧的脸色，这种人，我是不了解的。’由此看来，君子平日如何修养，就可以知道了。” 材料二： 诗人王圣美年轻时去拜见一位大官，遇到大官正在谈论《孟子》，一点也不顾及他。王圣美暗笑他们所谈论的内容。那位大官突然回头对王圣美说：“曾经读过《孟子》吗？”王圣美回答说：“平生就喜欢《孟子》，只是一点儿都不懂它的意思。”作为主人的大官问道：“不懂什么意思呀？”王圣美说：“从开头起就不懂。”大官说：“试着说说看。”王圣美说：“既然说孟子不见诸侯，为什么去见梁惠王呢？”那位大官愣住了，无言以对。我（大庆）看这件事，虽然像是玩笑话，但在仓促之间确实难以应对。最近看陈氏的《新话》说：“《孟子》这本书里，有的话可以流传万世施行，有的话今天说出来明天就不能用了。孟子说不见诸侯，却去见了梁惠王，求学的人到现在都对此有疑问。”陈氏的话是这样说的，不知道究竟该怎么解释。我（大庆）曾经思考过这个问题，得出了答案，孟子谈论为官任职或辞官退隐的道理时说：“（如果诸侯）迎接时恭敬有礼，说会践行自己的主张，那就去见他。”查阅《史记》记载：“梁惠王用谦卑的礼节和丰厚的财物来招揽贤才，邹衍、淳于髡、孟轲都去了。”既然这样，那么孟子去见梁惠王，不就是因为梁惠王迎接他时恭敬有礼吗？ 材料三： 我考察后认为：孟子所说的“不见诸侯”，是说平民百姓不能降低身份、事先托人引荐来求见诸侯罢了，不是说永远都不能和诸侯见一面。所以他说：“平民百姓不拿着见面礼成为诸侯的臣子，就不敢去拜见诸侯。”又说：“如果不等待诸侯召见就主动前去，那会怎么样呢？”回答是：“段干木翻墙躲避（魏文侯），泄柳关门不让（鲁穆公）进来，这都做得太过分了；如果对方执意邀请，那就可以去见了。”意思说得非常明白，哪会有不懂它意思的人呢！可是竟然还有人纷纷对此表示怀疑、议论，这真是我所不能理解的！孟子住在邹国时，季子担任国的守卫，用礼物来结交他，孟子接受了礼物却没有回赠。后来有一天，孟子从邹国到任国，拜见了季子。如此看来，那么孟子拜见当时的君主，都应当是这样的情况，不只是对梁惠王如此。就算没有《史记》里的记载，孟子是接受邀请才前去（见诸侯），也是毫无疑问的；只是记载《孟子》这本书的人，只想着阐明“先义后利”的主旨，没工夫在（孟子）拜见诸侯之前一一详细叙述（经过），就像如今小说演义的写法那样。齐景公向孔子询问政事，卫灵公向孔子询问军阵，在询问之前，也一定有他们相见的缘由，只是这些事和义理没什么关系，所以不必一一写在书里。如今议论的人竟然因此产生怀疑，难道是宋代人沿袭唐代的旧习气，喜欢奔走钻营，就责怪孟子“不见诸侯”的说法，想用他的话来反驳他的行为吗？如果不是这样，像这样读书，没有哪本书是不可以议论指责的，难怪陶渊明会“不求甚解”了！ 15．C 16．①豁达坦荡，人格高洁。虽然被贬，但内心孤光一片，如冰雪一样晶莹。 ②沉稳从容，宠辱不惊。境遇凄寒，但他“稳泛”人生风浪，处变不惊。 ③气概豪迈，放旷超脱。视天地万象为宾，笑傲天地一切而又物我两忘。 这首《念奴娇·过洞庭》是南宋豪放词的清旷佳作，即景抒怀浑然一体。词人将洞庭中秋月夜空明澄澈的湖光胜境，与自己罢官后坦荡磊落的襟怀相融，以景喻心，“肝肺皆冰雪”明高洁志意，“万象为宾客”见开阔奇气，意境澄澈旷远，格调高远拔俗。 15．C.“透露出词人隐遁江湖的心境”错误。“着我扁舟一叶”确有物我两忘之感，但主要是表现词人广阔浩荡的心境，并非“隐遁江湖”。 故选C。 16．①先理解“英姿奇气”的内涵：指英武豪迈的气概、超凡脱俗的气质。 ②逐句分析下阕：   “孤光自照，肝肺皆冰雪”：虽遭贬谪，但内心光明磊落，如冰雪般纯净，体现人格高洁、坦荡豁达。   “短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”：处境清寒，却镇定自若地泛舟于广阔湖面，表现处变不惊、从容沉稳。   “尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”：以江水为酒、北斗为杯，邀天地万物共饮，展现气吞山河的豪迈与超然物外的境界。 ③从以上三点分别概括：豁达人格、从容气度、豪迈胸怀。 17． 极天云一线异色 须臾成五采 六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿 乾坤日夜浮 玉鉴琼田三万顷 本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：臾、采、衰、乾坤、夜、顷。 18．内容上：从语句层次、情感态度、逻辑关系三个维度阐释了标点符号的不同功能，使对其的肯定层层递进，表达更全面有力。 形式上：句式工整、节奏感强，将标点的作用与文字的美感巧妙对应，更具说服力与感染力。 19．C 20．A 21．（1）①修改为“不少学生的作文，顿号与逗号不分，引号与书名号混用，问号与感叹号随意替换”。 （2）⑤修改为“唯有让标点回归本位，才能让汉语表达更清晰、更得体、更有魅力”。 22．①感叹号：对应鲁侍萍目睹周萍殴打亲弟弟鲁大海的崩溃情绪，是她对周家父子三十年暴行的总控诉，感叹号放大了愤怒、绝望的强烈程度，将积压的冤屈瞬间宣泄出来。 ②省略号：是欲言又止的情绪停顿。鲁侍萍本能认出亲生儿子周萍，差点唤出“萍儿”，却立刻清醒阶级鸿沟、身份差异注定母子无法相认，硬生生把话咽回，留白里藏着“想认却不能认”的痛苦挣扎。 ③破折号：是语音的转折掩饰。鲁侍萍借“萍”“凭”的谐音快速转意，将认子的本能冲动转为对打人行为的质问，破折号拉长了语气转换的间隙，既掩饰了失态，也凸显了她被迫压抑母爱的悲凉。 18．先明确题型是排比表达效果，按“内容+形式”两步分析： 内容角度分析：三个分句分别从划分层次、传递情感、厘清逻辑三个层面，全面概括标点符号的核心作用，维度完整、条理清晰，语意层层推进，强化了对标点价值的肯定。 形式角度分析：排比句式整齐对称，语言节奏明快，读来朗朗上口；把抽象的标点功用具象化，增强文字表现力、说服力和语言感染力。 19．“误用、滥用、一逗到底的现象”是具体存在的问题现象，语境强调的是这些现象普遍存在。 A.屡见不鲜：经常看见，并不新奇，符合语境。 B.司空见惯：指某事常见，不足为奇，符合语境。 C.层出不穷：接连不断地出现，没有穷尽，多用于新事物或事件不断产生，而句中描述的是标点误用等现象很常见，并非强调其持续涌现的动态过程，因此不符合语境。 D.比比皆是：到处都是，形容很多，符合语境。 故选C。 20．语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，逻辑衔接顺畅。横线处在第三段段首，需承上启下：承接上文标点种类繁多、功用各异却常被误用，开启下文标点参与修辞、塑造节奏、体现语言素养的深层价值。 A.总起全段，既点出标点“微小”，又强调其重要作用，与后文内容衔接。 B.仅为定义介绍，未突出“重要性”，与后文重心不符。 C.侧重“误用危害”，后文先讲作用再讲问题，逻辑顺序不当。 D.只聚焦“作家”，范围过窄，不能统领全段。 故选A。 21．①不合逻辑。原句“问号与感叹号的随意替换”是名词性短语，而前两个分句“顿号与逗号不分”“引号与书名号混用”是主谓结构。将“的”字去掉后，第三个分句也变为主谓结构，使三个分句的语法结构保持一致。 ⑤语序不当。“更得体、更清晰、更有魅力”并列语序不当，语言表达首先应达到清晰的目的，然后再得体、具魅力。 22．解答此题需紧扣题干要求，锁定句中感叹号、省略号、破折号三类标点，遵循“标点功能+剧情语境+人物情感”的逻辑分析。 先看感叹号，立足鲁侍萍目睹周萍殴打鲁大海的场景，感叹号强化语气，迸发她对周家的积怨与当下的悲愤绝望。 再析省略号，抓住侍萍认出亲生儿子周萍的瞬间，省略号形成话语停顿，表现她差点道出母子关系，又因身份、阶级差距强行克制的欲言又止，暗藏内心挣扎。 最后解读破折号，借助“萍”与“凭”谐音转折，破折号拉长语气间隔，完成话语伪装，既掩饰了脱口认子的失态，又凸显她被迫压抑母爱、命运身不由己的悲凉，以标点细微变化刻画人物复杂心理，尽显文字表达张力。 23．例文： 虚实相生，心明以行 当网络空间悄然成为生活的第二维度，当AI技术让虚实边界日益模糊，我们这一代青少年，已天然地栖居于一个“虚中有实、实中有虚”的全新世界。面对这场深刻的存在方式变革，我以为，唯有秉持“心明以行”的态度，方能在这虚实之间辨明方向、汲取力量、坚守本真，与时代共舞，而不为幻象所困。 青少年需修“明辨”之眼，看清信息洪流中的真实分量。虚实交融的世界看似无限自由，实则暗藏认知陷阱。虚拟世界的信息茧房可能窄化视野，算法推荐可能固化偏见，甚至深度伪造技术可以制造以假乱真的“真实”。这就要求我们练就一双火眼金睛，在虚实交织中分辨真伪。读书时，我常思考：网络上的知识碎片如何与经典文本相互印证？社交媒体上的观点热潮，其逻辑根基究竟何在？保持这份审慎与批判，不让虚拟世界的浮光掠影，遮蔽我对现实复杂性的认知。 青少年需怀“笃行”之志，将云端理想化为现实足印。虚实相生的环境给予我们前所未有的实践可能。我们在模拟软件中学习电路知识，在历史游戏里体验文明兴衰，甚至通过AI辅助完成创意设计。然而，这一切虚拟体验的价值，终要归于现实世界的创造与行动。我曾在编程社区学习算法，但真正让我成长的，是线下与同伴们将代码变为解决校园问题的实际工具。虚拟是现实的实验室、助推器，但绝非替代品。真正的成长，永远发生在将数字灵感付诸实践、脚踏实地的瞬间。 青少年需守“本真”之心，在数字洪流中锚定精神坐标。虚实交融的深层挑战在于对“自我”的冲击。在虚拟空间中，我们拥有多重身份，体验各异人生，但若迷失其中，便可能产生自我的碎片化与异化。如何在多重体验中保持内核的稳定与真实？我认为关键在于回归现实关系的温度与责任。一次深夜与AI的哲学对话，远不及清晨为辛劳的母亲递上的一杯热茶来得真切。守护好现实中的情感纽带与道德担当，是我们在虚实之间不迷失自我的“压舱石”。 虚实之间，方见真我。作为数字时代的原住民，我们既要拥有在信息海洋中遨游的勇气，也要具备在喧嚣中倾听内心声音的智慧。唯有守住人之为人的主体性，在虚实辩证中寻得平衡，方能让技术的光芒照亮人性的深度，而不至于在数据的海洋中迷失方向。 【审题】 材料的核心是引导青少年思考“虚实交融”的世界及应对方式。 材料明确了当下的时代背景：网络让我们同时身处现实和虚拟两个空间，而 AI 的出现让这种边界更模糊。 材料要求青少年思考如何“面对”这个新世界，意味着不能简单拒绝或沉迷，而要理解虚实交融已是生活常态。关键在于：既要善用虚拟空间拓展视野、提升效率，也要保持对现实的敏锐感知，不丧失真实的情感连接与行动力。材料意在提醒青少年培养清醒的辨别力和自主的控制力，让技术服务于人的成长，而非被技术裹挟。 【立意】 1.守好现实本心，善用虚拟之力。 2.以实为基，以虚为翼。 3.不迷虚拟幻境，扎根现实土壤。 【行文思路】 写作时，开头结合材料，引出中心论点：新时代青少年应分清虚实边界，合理利用虚拟、扎根现实，实现二者共生。中间部分可分两层：先写如何利用虚拟空间拓展认知、提升效率，再用实例说明过度依赖虚拟可能带来的问题，强调现实中体验、情感与判断力的不可替代。结尾回归自身，落脚于在虚实之间保持平衡，用技术赋能而不失本真。 学科网（北京）股份有限公司 $